Жития святых мужей

ОГЛАВЛЕНИЕ

Патриарх АВРААМ
(9 октября)

Авраам (первоначально — Аврам), одиннадцатый после потопный патриарх, родоначальник еврейского народа, сын Фарры, родился за 2040 лет до Рождества Христова в Уре Халдейском. Он был женат на своей сводной сестре Саре, впоследствии, переименованной в Сарру.

Живя среди язычников, Авраам постиг единого Бога. Его соотечественники не могли ему простить его заявлений о лживости служения идолам, и Авраам, вместе с отцом, женой и племянником Лотом, отправился в Ханаан. В это время ему было 75 лет.

По дороге ему дважды явился Бог и обещал ему сделать его потомство большим народом, а страну предоставить ему в наследство. В Ханаане Авраам был прозван га-иври, что значит «прибывший с той стороны реки Евфрата». Отсюда и название народа иврим, евреи, произошедшего от Авраама.

Вследствие голода в Ханаане, Авраам отправился в Египет, где, опасаясь неприятностей со стороны фараона, выдавал свою красивую жену Сарру за родную сестру. Фараон взял ее к себе, но, обнаружив обман, отпустил ее к Аврааму, выселив их из Египта.

По дороге в Ханаан между Авраамом и его племянником Лотом возникли недоразумения и они разошлись: Лот пошел в юго-восточную окраину Ханаана Содом, Авраам же остался внутри страны. Родственные связи со своим племянником, однако, Авраам не разорвал, и когда на Содом напали неприятели и увезли в плен его жителей, в том числе и Лота, Авраам, узнав об этом, вооружил своих рабов, погнался за грабителями и освободил не только Лота, но и всех пленных, отказавшись получить от содомского царя какое-либо вознаграждение.

Брак Авраама с Саррой долго оставался бесплодным, и Сарра, по традиции того времени, отдала Авааму в жены свою рабыню, египтянку Агарь, которая родила ему сына Измаила.

Аврааму было тогда 86 лет. Бог обещал ему многочисленное потомство, изменив его имя «Аврам» на «Авраам». Тогда же был установлен в знак завета обряд обрезания.

Вскоре после этого к Аврааму явились три ангела под видом странников и предсказали рождение сына Исаака. При рождении Исаака Сарре было 90 лет, а Аврааму — 100. Вскоре Сарра заметила, что сын Агари Измаил насмехается над Исааком. По ее настояниям Агарь вместе с сыном должна была уйти в пустыню.

Желая испытать силу веры Авраама, Бог повелел ему принести Исаака в жертву на горе Мориа. Однако в последний момент занесенная было рука Авраама была остановлена ангелом, еще раз повторившим Аврааму, что его потомство будет подобно звездам небесным и песку на берегу морском, и что в его лице народы мира получат благословение.

Сарра умерла в 127 лет от роду. Авраам женился вторично, взяв в жены Кетуру, от которой имел шестеро детей. Перед смертью он отдал все свое имущество Исааку, а сыновей своих от наложниц, которые, подобно Измаилу, сделались родоначальниками различных арабских племен, отослал, наделив их подарками. Авраам умер 175 лет от роду и похоронен в Хевроне.

Силой своей веры и праведностью Авраам превосходит всех ветхозаветных праведников и почитается не только иудеями и христианами, но и магометанами. В лице Авраама Священное Писание показывает высочайший образец живой веры, наиболее сильным проявлением которой было известное жертвоприношение им Исаака. Этому событию апостол Павел и святые отцы и учители Церкви усвояют преобразовательное значение — предизображение жертвоприношения Иисуса Христа Своим Отцом.

Некоторые отцы Церкви преобразовательный смысл усматривают и в обстоятельствах призвания Авраама и переселения его из Ура Халдейского. Подобно Аврааму, беспрекословно оставившему, по слову Божию, свои родные земли, апостолы, по одному слову Спасителя, оставляли дома отцов своих и следовали за Христом.

Отмечая глубокую веру и праведность Авраама, Священное Писание именует его «отцом верующих», «другом Божиим», а Сам Бог называет Себя, по преимуществу, «Богом Авраама».

Первочеловек АДАМ
(11 декабря)

Адам, первый человек, родоначальник всего человечества, венец Божественного творения. Имя «Адам» значит «красный» и указывает на красную землю, из которой, согласно Священному Писанию, праотец был создан.

Это слово производят также от еврейского слова «дама», то есть, «уподоблять», так что слово «адам» буквально значит: я уподобил, и, таким образом, в этом наименовании первого человека звучит высшее достоинство человека — подобие Богу.

Что же касается еврейского наименования земли («гаадама»), то это слово является производным от «адам» и означает то, что земля составляет принадлежность первого человека — Адама.

В первой и второй главах книги Бытия слово «адам» употребляется исключительно, как родовое понятие, и лишь в третьей главе, уже после повествования о сотворении человека, это слово впервые употреблено, как имя собственное.

Современное естествознание стремится ниспровергнуть богооткровенное учение о творении первого человека, но все подобные попытки были и будут, несомненно, безуспешны.

Христианская же Церковь никогда не сомневалась в действительности библейского сказания о сотворении первых людей, об их жизни в раю и грехопадении, и эти сказания находят себе подтверждение в преданиях других народов.

Научно установлено, что у некоторых древних народов, например, ассиро-вавилонян, персов, еще за 200 лет до Моисея существовали, хотя и в искаженном виде, но сходные с библейскими, повествования о первых людях. Такие же предания сохранились у китайцев, индусов, греков, в Коране.

Согласно Священному Писанию, Адам был венцом миротворения, созданным по образу и подобию Божию в конце шестого дня творения. Бог дал Адаму «дыхание жизни и стал Адам душой живой». Бог насадил для человека сад в Эдеме и вверил его Адаму. Но вследствие ослушания Божьего повеления, Адам и созданная из его плоти жена Ева были изгнаны из рая и осуждены на тяжелую работу для поддержания жизни.

Грехопадение Адама является одним из центральных положений христианского догматического учения. Через Адама грех и смерть вошли в мир, во все человечество, и только через «второго Адама» — Господа нашего Иисуса Христа людям даровано оправдание, спасение и Жизнь Вечная.

Верующие во Христа в Таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками «второго Адама».

Адам прожил 930 лет, оставил многочисленное потомство и, по церковному преданию, был погребен на Голгофе, на том месте, где потом был водружен Крест Спасителя.

В древнехристианском искусстве жизнь Адама и Евы изображалась наиболее часто в раннем ее периоде. Изображения прародителей встречаются в настенной живописи катакомб, скульптурные фигуры — на саркофагах, купелях, церковных вратах. Очень часто живописцы XIV-XVII веков использовали сюжет и сцены грехопадения и изгнания прародителей из рая.

Преподобный АЛЕКСАНДР
(3 июля)

Преподобный Александр родился в Азии. Будучи в юных летах, он пришел в Константинополь, где приобрел значительные познания в науках. По достижении же зрелого возраста, поступил на военную службу и впоследствии был все начальником.

На досуге он любил читать Священное Писание, был добродетелен, честен, постоянен, богобоязлив и украшен целомудрием и воздержанием. Прочтя Ветхий и Новый Завет, он углубился мыслью в Евангельские слова, сказанные Христом: Аще хощеши совершен быти, иди, продамсдь имение твое, и дождь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене [1].

Размышляя об этом и твердо веруя в слово Христово, он начал продавать свои имения, которых у него было довольно при его высоком служебном положении, и полученное за них — раздавать нищим и бедным, а сам вознамерился отречься от мира и всего мирского и быть подражателем Христу.

Услышав, что в Сирии обитали святые мужи, проводившие богоугодную жизнь в монастырях, он пожелал идти туда. Сложив с себя звание военачальника и оставив своих друзей, дом и рабов, и отложив всякое попечение о житейском, пошел он в Сирию.

Достигнув монастыря, в котором настоятелем был преподобный Илия, он умолил этого отца принять его в число иночествующей братии.

Четыре года прожил он в этом монастыре, ревностно исполняя все возлагаемые на него послушания и упражняясь, кроме того, в посте, деннонощной молитве и в чтении книг. Более всего он хотел проникнуть в понимание псалмов Давидовых, хотел осознать силу каждого песенного стиха.

В недоуменных случаях он спрашивал опытных о непонятном и усердно молился Богу, да просветит его разум к пониманию Божественных писаний.

Видя, что во всех монастырях братия излишне заботятся о пище и одежде, он вспоминал о евангельских Христовых словах, которые возбраняют заботиться и о завтрашнем дне.

Он был твердо уверен, что Господь, питающий птиц и одевающий «траву сельную», тем более не оставит без Своего попечения работающих Ему людей, что силен Он пропитать и одеть их, искали бы они прежде Царствия Божия и правды Его.

Одушевленный такими мыслями, преподобный Александр, взяв имевшееся у него Евангелие, пришел с ним к игумену Илии и сказал ему:

— Отче, все ли истинно, что написано в Евангелии? Услышав такой странный для инока вопрос, преподобный Илия удивился и в смущении подумал, что вопрошающий его прельщен каким-нибудь диавольским соблазном. Не отвечая на вопрос, он сел и скорбно склонил голову. В это время пришли к нему братия.

— Братия, — сказал им преподобный Илия, — помолимся о брате нашем Александре, увязшем во вражеские сети.

И, встав, сотворил молитву со слезами, а потом, обратившись к Александру, сказал ему:

— Откуда пришел к тебе такой сомнительный помысл, что ты не веришь написанному в святом Евангелии?

— Не не верую я, отче, — ответил ему Александр, — а только спрашиваю, все ли истинно, написанное в святом Евангелии?

— Воистину, все истинно, — отвечали ему братия, — и никакого в этом не может быть сомнения. Тогда сказал им Александр:

— Если все истинно написанное, то почему же мы не исполняем этого?

— Невозможно немощному человеку исполнить всего, — ответили ему братия.

После такого ответа Александр, воспламенившись своим духом, вознамерился уйти в пустыню, чтобы там удобнее пожить по евангельскому слову. Он испросил благословение у преподобного Илии и, с любовью простившись с братией, вышел из монастыря, ничего не имея при себе, кроме святого Евангелия.

Семь лет он пробыл в пустыне, не имея никакого попечения ни о чем земном.

После этого преподобный Александр узнал, что невдалеке от места, где он находился, есть город, в котором жили служившие бесам идолопоклонники. Он пошел в этот город и зажег там идольский храм. Увидев это. жители сбежались к пылавшему капищу и нашли здесь преподобного Александра. Он не отошел от зажженного им капища, но нарочито ожидал, когда стекутся сюда жители-идолопоклонники.

Когда начали спрашивать его о поджоге храма, то он признался и сказал, что это он зажег его. Услышав это, жители бросились на него и хотели убить, но Бог охранил его. Когда жители немного успокоились от своей горячности, святой возвысил свой голос и сказал:

— О, люди! Уразумейте ваше заблуждение, познайте истину, избавьте себя от вечного осуждения, я возвещаю вам Царство Небесное.

И начал им, как апостол, проповедовать слово спасения. Некоторые слушали его, другие вовсе не хотели внимать его словам и, в конце концов, отвели его в городской суд. Градоначальником в том городе был чиновник по имени Равул. Он, слушая необычное для него учение, которое предлагал преподобный Александр, противоречил ему, стараясь оспорить это учение исходя из языческих книг, и устрашал святого угрозами мучений.

Наконец, убедившись, что преподобный Александр и нравом своим кроток, и премудр в своих ответах, и что проповедуемое им учение непреодолимо, Равул не сделал ему никакой неприятности. Более того, он пригласил к себе Александра одного, чтобы наедине побеседовать с ним, и прежде всего спросил:

— Скажи мне правду, на каком основании вы, христиане, так презираете нашу жизнь?

На этот вопрос преподобный ответил Равулу:

— Не так ты говоришь, мы не презираем вашей жизни, но стараемся сохранить себя бессмертными во веки. Истинная жизнь в том и заключается, чтобы жить вечно, а жить только временно — это не жизнь, а смерть. Эту временную, смертную жизнь мы и презираем ради будущей вечной, бессмертной жизни, потому что писано нам: иже погубит душу свою в этом веке, в жизни вечной обрящет [2]. На это Равул сказал:

— А где вы надеетесь быть по прекращении этой земной жизни?

Святой начал проповедовать ему о Царствии Небесном и об уготованных праведным вечных благах. Неверному язычнику представлялся рассказ святого не более, чем басня, но, несмотря на это, ему еще более хотелось слушать новое для него учение, и он спросил об истоках этой веры. Тогда преподобный, поучая его Богопознанию, начал повествовать о деяниях Господних от создания мира до Креста и вольной Христовой смерти, воскресения и преславного вознесения.

День и ночь продолжалась беседа. Ни пищи, ни питья собеседники не употребили, и даже ко сну не клонило их. Когда речь шла о святом Илии пророке, как по его слову заключилось небо и как по его молитве ниспал на жертвы огонь, какого не могли вымолить у своих идолов жрецы Вааловы, Равул, слыша это, засмеялся и сказал:

— Все эти ваши христианские басни — выдумки. Советую тебе полезное: принеси вместе с нами жертвы нашим богам. Они милостивы и простят тебе то, что ты по неведению прогневил и оскорбил их, уничтожив их храм.

Святой сказал:

— Если действительно боги те, которых ты называешь богами, то почему при пророке Илии не послушали жрецов своих, когда они целый день взывали к ним и не свели с неба огня на жертвы? А раб Божий Илия только один и однажды помолился нашему Единому, на небесах живущему Богу [3], и тотчас спал с неба огонь и попалил не только дрова и жертву, но и воду и камни и самую землю пожег, а потом спал свыше огонь и на тех пятьдесятников, которые хотели схватить пророка, и сжег их с воинами их [4].

Равул рассмеялся и сказал:

— Если то действительно было, то и ты, называющий себя рабом Бога твоего, сделай то же. Вот перед нами множество рогож и хворосту, помолись своему Богу, как и Илия, чтобы сошел огонь с неба и сжег это. Тогда и я скажу, что нет другого Бога, кроме Богу, в Которого веруют христиане.

Святой сказал:

— Сперва ты помолись своим богам, пусть они это сделают.

Равул на это ответил:

— Я не имею ни силы, ни дерзновения перед моими богами, помолись ты своему Богу.

Тогда святой Александр, помня, что по Евангельскому слову, вся возможна верующему [5], встал на молитву и начал молиться. Тотчас ниспал с неба огонь на рогожи и хворост и сжег их. Видя это, Равул пришел в ужас и убоялся, как бы и на него не пал огонь, как на пятьдесятников при пророке Илии.

— Воистину, велик Бог христианский! — воскликнул он. И хотел об этом чуде рассказать народу, но святой строго запретил ему делать это. Только после кончины преподобного Александра он объявил об этом чуде перед епископами и монахами, именем Божиим подтверждая истину своего свидетельства. После этого чуда градоначальник Равул целую седмицу был неразлучно со святым Александром, научался истинам веры и слушал его наставления об истинных путях спасения, а затем попросил просветить его и святым крещением, так как приближался день Святой Пасхи. Но при этом поставил условие, чтобы крещение было совершено не в городской церкви, а в загородной.

Пошли туда в сопровождении многих граждан с их женами и детьми. Когда они пришли к этой церкви, то увидели здесь страшно беснующуюся девицу. Видя такую картину, Равул испугался и сказал:

— Не хочу быть христианином. Эту девицу наказывают бога за то, что она приняла христианскую веру. Боюсь, чтобы и со мной подобного не случилось.

Сказав это, он отошел от церкви и хотел возвратиться назад. Святой же удержал его, говоря:

— Зачем поддаешься диавольскому искушению? Эта девица наказывается за свои грехи, по попущению Божию. Она обещалась пред Богом сохранять чистоту девства, но не соблюла своего обещания и за это страдает от бесов, будучи предана сатане, чтобы душа ее спаслась. А что это истинно, пойди сам к девице и спроси ее.

Равул подошел к беснующейся и от нее самой услышал признание в грехах, за которые Бог попустил войти в нее сатане и мучить ее. После этого Равул оставил сомнение и просил святого крестить его. Когда он крестился и вышел из святой купели, то белая одежда, которая, по обыкновению христианскому, была приготовлена для него ко крещению, оказалась вся в изображенных на ней крестах. Народ дивился такому чуду, и многие из пришедших сюда с Равулом мужей и жен просили и себе крещения. Святой же Александр, желая увериться, что воистину они веруют во Христа, сказал им:

— Следует вам доказать вашу веру. Пойдем в город и, если кто из вас имеет в своем доме идолов, пусть вынесет их на середину города и разобьет их на части своими руками, а уже потом сподобится святого крещения.

Все согласились исполнить это и, придя в город, вынесли из своих домов великое множество идолов и разбили их, после чего весь город и был просвещен крещением. Преподобный оставался на некоторое время в городе и утверждал новокрещенных в святой вере. Когда же увидел, что они достаточно утвердились в благочестии и благодарят за это Бога, то сказал Равулу:

— Доселе вы были питаемы молоком, а теперь следует вам питать себя и твердой пищей. Если кто из вас хочет совершенным быть в жизни христианской, пусть послушает Христовых словес. Он говорит: продадите имения ваша, и дадите милостыню: сотворите себе сокровище неоскудеваемо на небесах [6]. Ищите Царствия Божия, и сия вся приложатся вам [7].

На это Равул ответил:

— Я не могу быть таким совершенным христианином. Если я все продам и раздам, то кто будет питать моих домашних, и как без заботы можно приобрести то, что нужно для жизни? Если ты хочешь уверить меня в этом, покажи мне на деле, чтобы хоть один день мог пропитать меня и всех моих домашних без нашей об этом заботы. Не знаю, как ты сможешь это сделать, когда ты сам нищий и когда у тебя и для своего пропитания ничего нет и на один день. Если же ты в городе сделать этого не сможешь, то что будешь делать в пустыне, когда мы все оставим и пойдем за тобой?

Святой же, имея твердое упование на Бога, решительно сказал:

— Возьми домашних своих и, если хочешь, друзей своих, которых знаешь, и веди их на целый день в какую угодно далекую от людей пустыню. Буду и я с вами. Хлеба чтобы не было ни у кого из вас, даже самого малого куска, и никакой другой пищи. Если Бог не насытит вас, как прежде израильтян в пустыне, тогда и не будете верить моим словам.

Равул согласился. Когда настало утро, он взял с собой домашних и друзей и пошел в одну непроходимую пустыню, вместе с преподобным Александром, желая видеть на деле исполнение его слов. Шли целый день и уже настал одиннадцатый час, когда они остановились между двух гор, к которым не было откуда никаких дорог. И начал святой Александр по обыкновению своему совершать вечернее пение, а Равул и его спутники, будучи изнуряемы голодом, думали о том, что они будут есть.

Когда же преподобный окончил молитву, то они увидели какого-то, идущего к ним, простого селянина, который вел за собой скот, тяжело навьюченный большими мешками, в которых были чистые и теплые хлебы и плоды садовые и огородные.

И сказал преподобный Равулу:

— Получите эту пищу, и не будьте не верны, но верны. С радостью приняли они привезенное, и Равул, удивляясь со своими друзьями, сказал:

— Откуда в этой пустыне появился человек с такой пищей? Мы, идя целый день, едва могли придти сюда, ему же следовало только в полночь выйти из дома, чтобы в этот час придти на это место. Если же он и в полночь вышел, то почему хлебы и теперь теплы, как будто сейчас вынуты из печи.

Они спросили об этом крестьянина.

— Меня послал к вам мой Господин, чтобы вы не были голодны, — ответил им пришедший.

Когда же они хотели еще что-то сказать этому человеку, он сделался невидим со всеми пришедшими с ним животными, потому что это был ангел Божий в образе человека. Ужас объял всех, и тогда все поверили словам преподобного, а еще более словам Христовым, что ни о чем не следует заботиться работающим Господу, но полагаться на Промысл Божий.

Поблагодарив Бога, все поели и переночевали здесь же, а на другой день возвратились в город. После этого чуда можно было понять, чем преподобный Александр питался семь лет, во время пребывания своего в пустыне, не имея никакого попечения о житейском. Этим чудом градоначальник Равул сильно укрепился и без всякого уже колебания начал упражняться в богомыслии.

Он прежде всего отказался от своей должности, а потом начал продавать свое имение и, по согласию с женой и дочерьми, раздавать нищим, оставив им лишь часть на пропитание.

Жена его с дочерьми устроила монастырь и служила в нем Богу всем сердцем, а Равул, отпустив на свободу своих рабов, ушел в пустыню, из которой через несколько лет изведен был и поставлен епископом городу Эдессе [8]. Много лет он прожил в святительском сане, просвещая свою паству.

Преподобный же Александр» видя просвещенный им город процветающим и преуспевающим, радовался в душе, но сердце влекло его опять в пустыню. Граждане желали иметь его у себя епископом и умоляли его об этом. Он не согласился и хотел тайно уйти от них, но они и днем и ночью стерегли у городских ворот, чтобы не упустить своего учителя. Преподобный же, как когда-то святой апостол Павел, некоторыми из учеников своих был спущен через стену в корзине [9] и удалился все таки в пустыню для любезного ему безмолвия.

Шел он по пустыне два дня, и неожиданно на пути оказалось жилище разбойников. Разбойники взяли его и привели к своему главарю. Преподобный своими боговдохновенными словами не только укротил свирепого вождя разбойной шайки, но и довел до умиления жестокое его сердце, так что тот уверовал во Христа и через несколько дней просвещен был святым крещением. Совершив над ним крещение, преподобный спросил его:

— Чего ты просил у Бога мысленно перед крещением?

— Просил я, — ответил ему новокрещенный, — чтобы Господь, по очищении грехов моих в купели крещения, вскоре взял от меня душу мою.

— Исполнится то, о чем ты просил, — сказал ему святой. На восьмой день новокрещенный преставился ко Господу. Видев это, и прочие разбойники присоединились к святой вере и, приняв крещение, начали вести свою жизнь с сокрушенным покаянием, а спустя немного времени, и само жилище разбойников было обращено в монастырь, в котором подвизались бывшие разбойники, отрекшиеся от мира.

Преподобный некоторое время прожил с ними и, учредив иноческие уставы и поставив для них опытного начальника, удалился в глубокую пустыню. Через два дня он достиг Евфрата. Перебравшись через реку, он нашел дерево с весьма обширным внутри дуплом, и эту пустоту в дереве избрал местом своего пребывания. В дневное время он ходил по горам и по пустынным дебрям, а на ночь приходил к месту своего обиталища. Со временем к нему начали приходить братия и селиться рядом, желая подражать его жизни.

Несмотря на то, что со временем их стало около четырехсот человек из разных стран — Греции, Рима, Сирии и Египта — и при минимальном попечении о пище и одежде, они имели каждый день полное довольство. Ничего не оставляли на следующий день, раздавая остатки нищим и странным.

В этом монастыре преподобный Александр установил новый, нигде прежде не бывший, чин неусыпающих. Сначала он установил, чтобы братия ходили в церковь на славословие Божие по семь раз в сутки, по слову пророка: седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея [10]. Потом, обратив внимание на другие слова того же пророка: блажен муж, иже в законе Господни поучится день и нощь [11], преподобный размышлял, возможно ли на самом деле исполнить человеку пророческое слово, чтобы и днем, и ночью неусыпно поучаться в законе Божия славословия.

И он пожелал установить в своем монастыре такой чин, чтобы в церкви и днем, и ночью было непрестанное и неусыпное псалмопение. Он, по числу часов дня и ночи разделил братию на двадцать четыре череды, чтобы всякий, зная час своей череды, являлся к этому времени в храм для псалмопения.

Для пения были назначены Давидовы псалмы. Петь их положено было на два лика, без поспешности, кроме того времени, в которое совершались обычные церковные службы.

Таким образом, в монастырской церкви и днем и ночью непрестанно славословили Бога, от чего и сам этот монастырь стал именоваться обителью неусыпающих. Установил преподобный при псалмопении и число поклонов на всякий день, по числу тех прощений, которое Господь повелевает прощать согрешившего — семьдесят крат седмерицею, что и составляло четыреста девяносто поклонов.

Установив такой чин в своей обители, преподобный размышлял, чем еще можно угодить Богу. И, вспомнив слова псалма: научу беззаконныя путем Твоим и нечестивиц к Тебе обратятся [12], решил, что нужно заботиться не только о своем спасении, но и о других, особенно же — о пребывающих в нечестии. А так как в тех странах много в то время было идолопоклонников, то и решил он послать некоторых из братии с проповедью. Для этой цели он избрал семьдесят самых сведущих и особенно ревнующих о святой вере, по числу тех Христовых учеников, о которых пишет евангелист Лука [13]. Помолившись, он послал их по двое в окрестные идолопоклоннические селения. И многих язычников они обратили ко Христу.

После двадцати лет пребывания своего при реке Евфрате, преподобный Александр, видя свой монастырь вполне благоустроенным и чин неусыпающих в нем, равно как и все уставы относительно монашеской жизни, утвердившимися, и сам решил идти в персидскую землю, где весьма распространено было язычество. С собой он взял пятьдесят человек братии, а остальных вручил попечению опытного старца Трофима, которого поставил игуменом.

Когда приблизился он к Антиохии, исполняя чин обыкновенного непрестанного псалмопения, узнал о его прибытии епископ этого города Феодот. Имя преподобного Александра к этому времени было прославляемо и чтимо в тех краях. Но некоторые из злых и завистливых людей начали распространять на преподобного клевету, будто все, что он и его ученики делают, то есть, посты и молитвы, они делают это лицемерно, для тщетной славы, напоказ людям.

Епископ, не рассудив о клевете, послал своих слуг про. гнать из городских пределов Александра и всех, кто был с ним. Праведники были подвергнуты избиению, а особенно сильно пострадал преподобный Александр. Всех их изгнали из города. Но они тайно ночью возвратились в город и по обыкновению совершили свой всенощный молитвенный обет в пустых банях. Епископ, хотя и не прошел полностью его гнев, тем не менее, разрешил преподобному оставаться в городе, боясь недовольства жителей, которые знали преподобного, как праведника, и почитали за его благочестие. Пустые ветхие бани и стали местом обитания Александра с братией.

Некоторое время спустя, с благословения епископа, жители города создали церковь и устроили монастырь для пришедших с преподобным иноков. Строгость жизни братии была чрезвычайной: они вкушали пищу только однажды в день после девятого часа, все остатки раздавали нищим и ничего не оставляли на другой день. Вскоре при обители была устроена больница и странноприимный дом. Хотя сам преподобный, будучи нищим, ничего не имел, но состоятельные горожане предоставляли ему все необходимое от своих щедрот.

Преподобный сам ухаживал за больными, сам заботился о странниках, наделяя их всем необходимым. Нередко он подавал исцеление больным через возложение своих рук.

Замечая, что епископ в делах своих иногда поступал не соответственно своему званию, что городской воевода и другие важные сановники поступают не по правде, он безбоязненно обличал их, научая правде Божией словом Божиим. Не всем, разумеется, приятна была его ревность, особенно же начальствующим. Некоторые и из духовенства, хотя и дивились его добродетельной жизни, но весьма ненавидели его и возбуждали против него епископа.

В конце концов епископ послал самого злобного иподиакона Малха со многими слугами, чтобы он выгнал святого из города. Но на защиту праведника поднялся народ. Епископ в своем бессилии еще более воспылал гневом. Сговорившись с воеводой, они тайно схватили преподобного и прогнали его из города. Разогнали также и братию его.

Спустя некоторое время, под давлением народа, который видел в Александре истинного праведника, епископ и воевода разрешили все таки ему вернуться в Антиохию. Но, не найдя братии, преподобный и сам не пожелал оставаться в городе. Он направился в Киринфинийскую обитель. Здесь он нашел весь тот чин, какой он установил в своем монастыре при реке Евфрате. Видимо, кто-то из учеников его перенес сюда его особенный устав.

Пробыв здесь некоторое время, преподобный пошел затем в Константинополь. Вместе с ним пошли и двадцать четыре брата из этой обители. В Константинополе преподобный поселился при церкви святого Мины. К нему опять начали собираться братия. Через несколько лет вокруг него уже было около трехсот братии из разных народов. Была устроена обитель, и в ней был также установлен чин неусыпающих.

Преподобный был настолько прозорлив, что знал все, что делали братия, и даже помыслы их. При случае, наедине, он обличал согрешения и отечески исправлял согрешающих. Имел он попечение и о больных, и для служения им приставил четверых из братии и велел им каждый день приготовлять теплый напиток для тех, кто в нем нуждался по болезни.

В то время Церковь Христова была смущаема Несториевой ересью [14], в народе был слух, что преподобный Александр — еретик. Это не было удивительным: еретичествовали тогда многие. Сам патриарх Несторий был ересеархом.

Преподобный Александр был приведен на суд и, будучи спрошен о ереси, в которой был неповинен, ответил им словами псалма:

«Седоша князи, инамя клеветаху, раб же Твой поучаше. ся во оправданиих Твоих: ибо свидения Твоя поучение мое есть и совети мои оправдания Твоя».

Когда он это говорил, показался бес и закричал: «Зачем ты прежде времени мучишь меня?». И потом стал невидим. Святой, кроме слов из псалма, ничего больше не говорил тем которые испытывали его. Много скорбей претерпел преподобный Александр и впоследствии от еретиков.

Когда же миновала еретическая буря, преподобный остальное время своей жизни провел в мире и, угодив Богу и приведя души многих ко спасению, отошел к Богу около 430 года в глубокой старости. Он подвизался в иночестве в течение пятидесяти лет. При гробе его совершались чудеса, в болезнях людям подавались исцеления.
Преподобный АЛЕКСАНДР
(20 апреля)

В шестидесяти верстах от г. Белозерска, в селе Вещеозерске [15], жил богатый благочестивый крестьянин Никифор Ошевень с женой Фотинией. Они славились и высокой христианской жизнью, и, особенно, милосердием к бедным.

У них было три сына и дочери. Однажды Фотинии во время молитвы в храме явилась Пресвятая Богородица с преподобным Кириллом Белозерским [16] и сказала ей, что у нее родится еще сын, через которого прославится Имя Господне и многие получат спасение.

Когда младенец родился, его назвали Алексием. Рос он, на утешение родителей, развитым и добродетельным. Был всегда весел, ко всем приветлив и, по примеру родителей, любил помогать бедным. Его влечение к учебе было настолько сильным, что он готов был заниматься ею весь день. Учитель, удивляясь его успехам, говорил:

— От Бога далось ему понимание грамоты, а не от моего преподавания.

Однажды Алексий молился в храме, говоря:

— Господи, Иисусе Христе! Не скрой от меня заповедей Твоих, но подай разум мне, ищущему Тебя во всем!

И было ему некое Божественное видение, и он услышал голос:

— Встань без боязни! Получишь то, о чем просишь!

Когда Алексий пришел домой, лицо его светилось радостью, и родители поняли, что с ним случилось что-то особенное. После этого он начал усиленно поститься, и мать его, помня бывшее ей в свое время видение, не смела ему мешать. Ежедневно, во всякую погоду, он посещал церковь, находившуюся довольно далеко от их дома, пел и читал на клиросе. Желание посвятить себя Богу разгоралось в нем все сильнее.

Когда ему исполнилось восемнадцать лет, он собрался с другими односельчанами на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь на престольный праздник. Родители отпускали его с грустью: они чувствовали, что должно произойти что-то весьма серьезное.

Отойдя от родительского дома, он отстал от своих спутников и долго смотрел на родные стены со слезами.

— Боже, — молился он, — научи меня страху Твоему! Вот, я оставил дом свой имени ради Твоего. Не затвори же от меня дверей Царствия Твоего!

В обители богомольцев прежде всего принял игумен. Он сразу же обратил особенное внимание на Алексия. Праздник прошел радостно и торжественно. Когда все стали собираться домой, Алексий попросил одного односельчанина передать родителям письмо, в котором писал, что, по примеру многих бояр и простых людей, он хочет поступить в обитель.

Оставшись в обители, Алексий умолил игумена разрешить ему служить братии, но игумен, видя, что он хорошо знает Священное Писание и святоотеческие книги, благословил ему продолжать учебу под руководством одного ученого диакона. Учитель полюбил его, как родного брата.

На следующий год пришел в монастырь на престольный праздник отец Алексия, Никифор Ошевень. Сын на коленях со слезами просил простить его за то, что он огорчил родите. лей своим уходом в монастырь. Но Никифору так понравилось в монастыре самому, что он охотно разрешил Алексию и впредь оставаться здесь. По окончании праздника Алексий проводил отца далеко за монастырские стены, и они с любовью простились. Свою духовную радость Никифор принес домой, и вся семья благодарила Бога за утешение, которое дает им их сын.

Через шесть лет после этого Никифор переселился с семьей в пределы города Каргополя, во владения боярина Иоанна Григорьевича, собрал там людей и основал Ошевневу Слободу. Узнав об отъезде родителей, Алексий принял монашеский постриг с именем Александра и усиленно стал упражняться в духовных делах. Особенно поражали братию его терпение, кротость и послушание.

Но услышав однажды похвалу в свой адрес, он так огорчился, что стал всерьез подумывать о том, чтобы оставить монастырь. Вначале он попросил игумена разрешения посетить родных.

Александр погостил у родителей неделю и стал собираться в обратную дорогу. Но отцу так тяжело было его отпускать после многолетней разлуки, что он предложил Александру поселиться в лесу, на другом берегу реки, где было удобное место, которое, если Бог благословит, можно было бы использовать для устройства новой обители.

Александр согласился, и со старшим братом они пошли на другой день посмотреть это место. Брат отошел в сторону рубить дрова, а Александр поставил крест и стал молиться. Он сам не заметил, как задремал. И во сне услышал голос:

— Александр, угодник Мой, вот Я приготовил тебе место, куда ты пришел сам без зова. Сотвори себе пребывание.

Живи здесь и спаси душу твою. И будет тебе покой во веки веков и через тебя многие спасутся.

Александр очнулся. Около него никого не было. Душа его была наполнена великой радостью. И он дал обет, если игумен благословит, остаться до смерти на этом месте.

Братья вернулись домой, и здесь отец рассказал им, что место на котором они побывали, не простое: там жители видели таинственный свет, слышали пение незримого хора и звон колоколов.

По возвращении в обитель Александр был рукоположен в сан иеродиакона и продолжал свое смиренное служение на хлебне и поварне. Когда же игумен узнал от него о бывшем ему знамений и о данном им обете, то не стал удерживать его, лишь послал с ним, в помощь, опытного старца. С собой преподобный Александр взял иконы Божией Матери Одигитрии и святителя Николая.

Отец преподобного, Никифор, взял на себя труды по постройке нового монастыря. Сам же преподобный отправился в Новгород, где святой архиепископ Иона рукоположил его в сан иеромонаха и назначил его настоятелем новой обители. Владельцы же места того обрадовались, что в их поместье будет монастырь и дали ему землю и строительные материалы.

Церковь была освящена во имя святителя Николая. Преподобный стал расчищать от леса место для огородов. Жизнь его была так сурова, что старец, пришедший с ним, не выдержал и вернулся в свой монастырь, и зиму преподобный провел в одиночестве.

Но постепенно стала собираться вокруг него братия. Преподобный ввел строгий общежительный устав, часто поучал их покаянию и памяти смертной.

— Вот средство к спасению, — говорил он, — пощение, молитва от чистого сердца, смирение ко всем, любовь к Богу нелицемерная, милостыня нищим, посещение странных и заученных в темнице.

Приходили к нему и миряне, прося его молитв и советов. Родственники приносили ему все необходимое для жизни.

А раз в год на монастырский праздник, когда в обитель бывал крестный ход, приходила и его мать.

После кончины родителей постигли преподобного огорчения. Против него восстали братья, двух сыновей которых он постриг в своем монастыре. Молодые иноки не вы. держали строгого устава и вернулись в мир. На этой почве и возникла неприязнь к преподобному его братьев.

Но усиленная молитва преподобного победила все искушения. Когда же преподобный Александр тяжело заболел явился ему преподобный Кирилл Белоезерский.

— Я, — рассказывал потом преподобный Александр, — узнал его по образу писанному, ибо о живых не видел его, и стал просить его: «Отче Кирилле, избавь меня от болезни сей!».

Святой осенил его крестом и сказал ему:

— Не скорби больше, брат, ибо я буду молить Бога и Его Пречистую Матерь, чтобы ты исцелился. Но не забудь обета твоего, как ты обещался не оставлять места сего и начинания Я же буду помощником тебе, всегда молясь о месте сем.

Перед кончиной преподобный призвал к себе братию и наставлял ее ко спасению. Как самое главное условие, он заповедал послушание игумену и любовь между собой.

Заботу об обители он поручил своему брату Леонтию, причем, предсказал, что он будет в ней иноком и что случится с самой обителью. С каждым братом он простился отдельно, целуя его и испрашивая благословения.

Скончался он 20 апреля 1479 года, во вторник Фоминой недели, 52 лет от роду. Был он среднего роста, имел небольшую бороду и русые волосы с проседью. У него было кроткое лицо и добрый взгляд. От мощей его стали истекать обильные и дивные чудеса.

А с обителью случилось именно так, как предсказывал преподобный.

Сильные люди стали обижать беззащитную сельскую обитель, у которой не было мощных покровителей на земле Из обители унесли ее книги, совершенно разорили.

Тогда сельчане решили, что игуменом ее должен стать не

Сей ей инок, а человек, всем им известный и которому обитель была бы так же дорога, как и всем им. Выбор пал на дьяка Матфея, сына их приходского священника. Но Матфей испугался ответственности и стал отговариваться своей молодостью. Но Леонтий, брат преподобного, бывший тогда старостой и в преклонных летах, вспомнил предсказание преподобного и сказал Матфею, что он тоже пострижется будет ему во всем помощником и они вместе, с Божьей помощью, спасут обитель.

Матфей уступил уговорам и принял постриг с именем Максима. Архиепископ Новгородский тоже не смутился его молодостью, рукоположил его и поставил игуменом. Игумен Максим правил обителью 40 лет и служил братии и всему селу примером своей жизни, трудолюбием и смирением.

Описание жизни преподобного Александра погибло во время пожара. Но так как был жив еще брат его Леонтий и некоторые старики, помнившие его, то братия поручила одному иеромонаху, Феодосию, по их рассказам восстановить поучительное житие.

Ошевенская обитель имела огромное значение для местного края, и от нее произошли еще шесть обителей. Из нее вышел преподобный Пахомий Кенский, воспитавший преподобного Антония Сийского, преподобный Кирилл, основатель Сырьинской обители, и другие подвижники, основавшие свои, давно уже не существующие обители.

С преподобным Александром в близкой духовной связи находилась обитель святого Дамиана (в схиме Диодора) Юрьегорского.

Когда в этой обители случился голод, преподобному Дамиану предстал светлый муж и сказал:

— Не скорби, Дамиане, и укрепляй братию. В последнее время прославится Имя Божие. А ныне вели ловить рыбу, тем пропитает вас Бог.

Сам же он назвал себя «постриженником Кириллова монастыря, игуменом Ошевенского», именем Александр.

Улов рыбы оказался чудесным. До конца своего существования[17] Юрьегорская обитель чтила своего небесного покровителя.

И до конца существования Ошевенского монастыря не оскудевали благодатные исцеления от святых мощей его основателя, строителя и первоначальника.

Митрополит АЛЕКСИЙ
(12 февраля, 20 мая, 5 октября)

Святой чудотворец Алексий, митрополит Киевский и всех Руси, происходил из боярского рода. Родители его, Феодор Бяконт и Мария, были бояре Черниговского княжества.

Святой Алексий родился между 1293 и 1298 годами в Москве [18], куда отец его переехал для службы при московском князе Данииле Александровиче [19]. Восприемником его был сын и наследник великого князя, князь Иоанн Данилович [20], бывший тогда еще отроком.

В святом Крещении младенцу было дано имя Елевферий (по другим источника — Симеон). Когда он подрос, его отдали учителям для книжного учения.

Однажды, когда Елевферию было двенадцать лет и он в поле расставлял сети для ловли птиц, он неожиданно уснул и услышал голос.

— Зачем, Алексий, ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом людей.

Пробудившись от сна, отрок никого не увидел вокруг и сильно дивился тому, что он услышал. С этого времени он стал много размышлять, что должен значить этот голос. И пошлел к убеждению, что он должен полностью посвятить себя служению Богу. Склонный к духовной — монашеской жизни, он рано научился «книжной премудрости», в 20 лет оставил своих родителей, отказался от женитьбы и пришел в московский Богоявленский монастырь. Здесь в 1304 году он постригся в иноки, причем, в пострижении ему дали то имя, которое он слышал в сонном видении — Алексий [21].

В это время игуменом в Богоявленском монастыре был Стефан, брат великого чудотворца Сергия Радонежского. Он сам и постригал святого Алексия.

С этого времени до сорокалетнего возраста святой Алексий неустанно трудился, постился, молился каждую ночь и упражнялся в других иноческих подвигах, так что многие дивились его ревности. За богоугодную жизнь все почитали и уважали его, в том числе и сам великий князь московский Симеон Иоаннович [22] и митрополит Феогност [23], который в 1340 году, по причине своих преклонных лет и болезней, назначил его митрополичьим наместником [24] с поручением ведать судные дела епархии и митрополии. Такое положение длилось 12 лет. В 1345 году он был поставлен епископом г. Владимира.

В 1350 году митрополит Феогност впал в неизлечимую болезнь и великий князь Симеон, с согласия митрополита отправил в Константинополь к императору и патриарху посольство с прошением, чтобы в случае смерти митрополита Феогноста на его место был поставлен кандидат, присланный из Москвы.

Посольство еще не возвратилось, как митрополит Феогност скончался. Вскоре от чумы («черной смерти») скончался и великий князь Симеон Иоаннович. При преемнике его брате, Иоанне Иоанновиче [25], константинопольское посольство вернулось в Москву и привезло согласие императора и патриарха Филофея [26] на поставление в митрополита Киевского и всея Руси святителя Алексия, который и отправился с этой целью в Царьград.

Патриарх Филофей поставил Алексия митрополитом Киевским и всея России, и в 1355 году он возвратился из Царьграда в митрополичьем достоинстве, как глава Русской [27] Церкви.

Он еще более стал подвизаться, к одним подвигам прилагая другие, и был светильником для всех, подавая пример словом, делом и жизнью, верой и чистотой, духом и любовью

Слава о святителе Алексии распространилась не только среди верующих христиан, но даже среди неверных магометан. Супруга татарского хана Джанибека Тайдула лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многие чудеса по молитвам святого Алексия, Джанибек послал к великому князю московскому Димитрию Иоанновичу [28] просьбу, чтобы он прислал к нему этого человека Божия и чтобы он, помолившись о его царице Богу, дал ей прозрение.

При этом Джанибек дополнил:

— Если царица получит исцеление по молитвам того человека ты будешь иметь со мной мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю.

Когда это прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексий огорчился, считая это делом выше своих сил. Но, по просьбам великого князя Димитрия, он все таки отправился к хану Джанибеку.

Перед своим отшествием из Москвы, он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствия свеча у гроба чудотворца Петра зажглась сама собой, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий понял, что Господь благословляет его в путь и что путешествие его будет благополучно.

Взяв часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе с своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию.

Еще до прибытия блаженного в столицу монголов царица во сне увидела святителя Божия Алексия в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценные облачения для архиерея и священников по тем образцам, какие она видела в сонном видении.

Когда святой Алексий приближался к столице татар, Джанибек вышел на встречу ему и с великой честью ввел его в свои палаты.

Святитель, начав молебное пение, велел зажечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил освящённой водой царицу, и та тотчас прозрела.

Хан со своими вельможами весьма изумились этому дивному и славному чуду.

Почтив Алексия [29] и щедро наградив всех, сопровождавших его, Джанибек отпустил его с миром.

Возвратившись из Орды, святой Алексий, по прошествии некоторого времени, вынужден был снова отправиться в Орду. Хан Джанибек умер, а на его престол вступил жестокий и кровожадный сын Бердибек. Убив своих двенадцать братьев он хотел идти со своим войском на русскую землю. Тогда до просьбе великого князя Иоанна, святой Алексий отправился опять в Орду к Бердибеку и своей кроткой, разумной беседой укротил ярость жестокого хана. Исходатайствовав перед грозным владыкой мир для христиан, святой Алексий возвратился в Москву.

Когда скончался великий князь Иоанн, на плечи святителя легла опека над несовершеннолетним князем московским Димитрием Иоанновичем. Получив от умирающего Иоанна опеку над его юным сыном, святитель «прилагал все старания, чтобы сохранить дитя и удержать за ним страну и власть». Много сил отдавал он попечению о «государе-дитяти». Но время было тяжелое.

Власть великого князя выпросил себе в Орде суздальский князь Димитрий Константинович [30]. Святитель должен был благословить суздальского князя на великое княжение, но решительно отказался исполнить просьбу великого князя жить во Владимире, оставаясь попечительным отцом для юного князя Димитрия Иоанновича.

В Орде, между тем, разгорались смуты. Каждый год являлось здесь по несколько ханов, истреблявших один другого В 1362 году объявились сразу два хана-соперника. Юный Димитрий выпросил у одного из них звание великого князя России и заставил Димитрия Константиновича удалиться из Владимира. Святитель Алексий с радостью благословил своего питомца на великое княжение чудотворной Владимирской Божией Матери. Он был душой советов и дел князя Дмитрия, трудами святителя росла и крепла власть великого князя московского.

Но основные силы святитель Алексии полагал, все таки, на церковные дела. Занимался строением храмов и монастырей Так, он построил на берегу реки Яузы храм в честь Нерукотворенного образа Иисуса Христа, устроил при этом храме монастырь и ввел в нем общежительный устав [31]. Старшинство в новой обители он вручил Андронику [32], ученику святого чудотворца Сергия Радонежского.

Он построил каменную церковь во имя святого архистратига Михаила, в честь славного его чуда, бывшего в Хонех [33] , и устроил прибей монастырь, именуемый Чудовым [34]. При этом, святитель завещал положить здесь свое тело после смерти.

Его заботами был устроен и Алексеевский монастырь. За пределами Москвы он устроил Симонов, серпуховский Владычний монастырь, возобновил из развалин Константиновский близ Владимира и Благовещенский в Нижнем Новгороде. Он заботился о благоустройстве монашеской жизни и о распространении общежития в монастырях. О церковно-учительной и книжной деятельности святителя Алексия свидетельствуют его учительные послания и его перевод Нового Завета с греческого на славянский язык.

Своим преемником на московской митрополичьей кафедре святитель Алексий желал иметь преподобного Сергия Радонежского, в чем неоднократно убеждал его, но преподобный решительно отказался.

Предузнав о своем отшествии к Господу, святитель совершил Божественную службу и причастился Святых Тайн. Пожелав всем пребывать в мире, он воздал всем последнее целование и спокойно предал Господу свою душу 12 февраля 1378 года [35]. Святительский престол этот великий служитель занимал 24 года, всего же прожил 85 лет.

С подобающей почестью его тело было погребено в созданном им храме во имя архистратига Михаила в приделе Благовещения Пресвятой Деве.

Спустя много лет, в 1431 году, были обретены его святые и целебные мощи вполне нетленными [36]. Даже ризы на почившем святителе были совершенно целы, как будто их надели накануне. После обретения святые мощи были помещены в церкви, построенной во имя этого угодника Божия. В 1948 году они были перенесены в Богоявленский патриарший кафедральный собор.

Благодаря своей настойчивости, энергии и твердости характера, соединенным с необычайно обширным образованием, святитель Алексий приобрел огромное влияние не только в делах церковных, но и в политических, и возвел архипастырскую власть на небывалую до этого в России высоту.

Он приобрел всеобщее уважение, перешедшее уже при жизни его в глубокое благоговение. Он стал одним из наиболее почитаемых русских святых.

Тропарь, глас 8

Яко апостолом сопрестольна и. врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, богомудре чудотворце, сошедшеся любовию в память твою, светло празднуем, в песнех и пениих радующеся, и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений, и граду твоему великое утверждение.

Преподобный АЛИПИЙ
(17 августа)

Преподобный Алипий в детстве был отдан родителями обучаться иконописи у греческих мастеров [37] в киевскую Лавру. Он был свидетелем происходивших там чудес. Так, при нем самонаписалась икона Пресвятой Богородицы, и он видел, как голубь вышел из пречистых Ее уст и вошел в уста Богомладенца.

Изучив иконопись, преподобный Алипий постригся и ревностно стал подвизаться, посвящая ночи молитве, а дни любимому своему занятию. Он украшал иконами родную свою обитель и бедные церкви. Иногда горожане, заказывавшие ему иконы, платили ему за его труд. Тогда часть денег он отдавал в обитель, часть — бедным, а на оставшиеся деньги покупал краски. За свою высокую духовную жизнь он был возведен в сан иерея.

Однажды случилось ему исцелить прокаженного, помазав его раны иконописными красками. Был и такой случай. Один мирянин заказал ему семь икон через знакомых ему монахов. Он отдал им серебро вместе с досками, предназначенными для икон. Но эти иноки оказались недостойными своего звания, недобросовестными: они ничего не сказали преподобному Алипию, а деньги присвоили. Не получая икон, заказчик принес жалобу игумену.

Игумен позвал преподобного Алипия. Но он не знал, что отвечать на вопрос, почему он не выполнил заказ. Тогда, чтобы обличить его, игумен велел принести доски для икон, которые все видели во дворе.

Доски принесли, но все с ужасом увидели, что невидимая рука чудесно выполнила на них священные изображения. Игумен вызвал тех монахов, которые оклеветали святого. Те, ничего не подозревая о случившемся, вступили в пререкание и новые обличения преподобного:

— Вот, ты взял тройную цену, — наступали они, — а икон писать не хочешь!

Услышав такие слова, присутствовавшие показали этим монахам искусно выполненные иконы и сказали:

— Вот эти иконы, написанные Самим Богом, удостоверяют невинность Алипия.

Так обнаружился их обман, и недостойные иноки были изгнаны из монастыря. Но на этом история с иконами не закончилась. Нечестивые монахи стали распространять в городе новую клевету, утверждая, что те иконы написал не Алипий, а они сами.

— Начальник же наш, — говорили они, — не желая вознаградить нас за труд, дабы отстранить нас от работы, солгал относительно икон, что будто бы они написаны Самим Богом, восхотевшим оправдать Алипия.

Возможно, так и гуляла бы эта клевета, если бы не князь Владимир Мономах [38], положивший ей конец. Чудо, происшедшее при нем, показало иконы Алипия воистину чудотворными. Случился в Киеве пожар, от которого сгорел почти весь Подол [39].

В этой части города находилась и церковь с иконами, написанными Алипием, которая также сгорела до основания, но ни одна из икон не пострадала.

Князь, услышав об этом, лично пришел на место пожара и удостоверился в происшедшем чуде. Взяв одну из тех икон, — Пресвятой Богородицы — он приказал отправить ее в город Ростов в каменную церковь, построенную им самим. Через некоторое время и она полностью разрушилась, однако икона та осталась неповрежденной. Ее поставили в новую деревянную, которая тоже сгорела, а икона опять осталась нетронутой.

Незадолго до кончины преподобного Алипия один мирянин заказал у него икону Божией Матери для своей приходской церкви, освященной в честь Ее преславного Успения. Какова же была его скорбь, когда он, придя за иконой накануне праздника, узнал, что она даже не начата, а иконописец умирает.

— Почему ты не сказал мне ничего о своей тяжкой болезни? — укорял он иконописца. — Тогда я отдал бы икону другому иконописцу, который бы и написал ее мне, дабы праздник был честен и торжественен. Но вот теперь ты ввергаешь меня в великий стыд.

Преподобный с кротостью отвечал ему:

— О, чадо! Разве это сделал я по своей лености? Однако Бог может единым словом Своим написать икону Матери Своей. Вот я сам ухожу из мира сего, как открыл мне сие Господь, но не хочу оставить тебя в печали.

Когда он ушел, в келью преподобного вошел светлый юноша и приступил к работе.

Алипий подумал, что человек тот, обидевшись на него, прислал нового иконописца и принял сначала юношу за человека.

Однако быстрота и изящество его работы показывали, что это был не человек, а ангел. Кто еще мог в течение трех часов написать изумительную икону? Окончив труд, он спросил:

— Отче, может быть что-нибудь здесь недостает, или я что-нибудь плохо исполнил? Преподобный ответил:

— Ты все прекрасно исполнил. Сам Господь написал ее твоими руками.

Чудесный иконописец в тот же миг стал невидим. А святая эта икона оказалась утром в церкви, для которой она и была написана. Увидев ее там, заказчик пошел к игумену и рассказал о происшедшем. Оба они вошли к преподобному Алипию и игумен спросил:

— Отче, как и кем была написана святая икона для этого человека?

Умирающий Алипий рассказал ему, что случилось накануне:

— Ангел написал ее, и он предстоит здесь, желая взять душу мою!

И с этими словами тихо предал дух. Погребли его в Ближней Антониевой пещере.

Преподобный Алипий Печерский явил себя подражателем святому евангелисту Луке: он не только изображал чудодейственно лики святых на иконах, но и воплощал в душе своей их добродетели. Кроме того, преподобный Алипий был искусным, чудодейственным врачом.
Святитель АМВРОСИЙ
(7 декабря)

Святой Амвросий был сыном вельможи Амвросия, римского наместника Галлии [40]. Он родился около 340 года, и отец, из особенной любви к нему, назвал его своим именем.

По смерти отца, мать его переселилась в Рим и дала своему сыну самое высокое по тому времени образование. Сестра его, девственница, развила в нем любовь к целомудрию.

Изучив искусство красноречия, Амвросий стал известным оратором, с удивительной силой убеждения. Он защищал обиженных, помогал несчастным, обличал несправедливых, содействовал выявлению правды в суде. За его мудрость глава Рима Проб взял его к себе в качестве советника.

Затем Амвросий был назначен наместником Римских областей Лигурии и Эмилии.

В это время в городе Медиолане [41] умер епископ Авксентий, бывший арианином и занимавший архиерейскую кафедру после православного епископа Дионисия, который умер в заточении. Каждая из сторон, православных и ариан, хотела возвести на освободившееся епископское место своего кандидата. Не прекращались смуты и волнения.

Узнав об этом, глава Рима дал поручение Амвросию отправиться в Медиолан и усмирить мятеж, причем — с довольно странными полномочиями:

— Отправляйся туда и действуй не как судья, а как епископ.

Прибыв в Медиолан, Амвросий отправился в храм, где происходили выборы, и со всем своим красноречием стал убеждать народ, чтобы они пришли к мирному соглашению. Вдруг, грудной младенец, еще не говоривший ни одного слова, закричал из народа:

— Амвросий — епископ!

Услышав это, весь находившийся в церкви народ единодушно подхватил слова младенца и начал громко повторять слова младенца «Амвросий — епископ!». Амвросий всячески отказывался, указывая на то, что он великий грешник и прочее. Но народ отвечал:

— Грех твой будет на нас.

Чтобы избежать ответственного служения, он пошел на хитрость: начал открыто приводить к себе в дом распутных женщин, чтобы жители Медиолана, видя это, почувствовали к нему отвращение и отказались бы от него, как от блудника. Но народ не смутило это поведение. Горожане настаивали:

— Пусть будет твой грех на нас, только прими крещение и епископство. — Они знали, что святое крещение очищает человека от всех прежде бывших грехов.

Видя упорство народа, Амвросий решил бежать из города. Ночью, тайно, он вышел из Медиолана и направился в другой город, но на рассвете оказалось, что он даже не вышел из Медиолана, а находится у его ворот.

Тогда жители города послали императору Валентиниану Старшему [42] просьбу, чтобы он своей властью повелел Амвросию принять на себя сан епископа. В период ожидания ответа от императора Амвросий опять предпринял попытку убежать из города и скрыться в поместье одного сановника по имени Леонтий. Но когда пришло царское согласие и повеление, то Леонтий не мог больше укрывать Амвросия и объявил о его местопребывании.

Амвросий, видя во всем происходящем волю Божию, наконец повиновался. Приняв святое крещение, он в течение семи дней прошел все церковные степени, а на восьмой день был возведен в епископский сан [43]. При рукоположении его присутствовал сам император Феодорит, который, зная выдающиеся способности Амвросия, дал ему широкие права в руководстве народом.

Особую заботу святитель проявлял о нравственном воспитании клира, покровительствовал инокам, учреждал женские монастыри, куда стекались девственницы из разных уголков империи. По смерти императора Валентиниана Старшего, скипетр Западной Римской империи перешел к его сыну Грациану. Когда тот готовился к войне с готами [44] то обратился к Амвросию с просьбой, чтобы он изложил для него письменно исповедание веры. Святитель написал для него книга о вере [45], предсказал ему победу над врагами и благословил его знамена, на которых было начертано имя Христово.

В это время и при дворе императора, и в народе весьма сильно было распространено арианское учение, и святителю Амвросию, исповедавшему чистое христианское учение, приходилось нелегко в противостоянии заблуждениям. Много козней и искушений приходилось переносить ему, особенно от царицы Юстины, которая помимо клеветы на святого не брезговала и прямым насилием, подговаривая на такие поступки своих единомышленников.

После вступления на престол императора Феодосия, произошло примечательное событие. В одном из городов Востока христиане предали огню еврейскую синагогу, за то, что евреи нанесли оскорбление инокам соседнего монастыря. Когда правитель Востока довел об этом до сведения императора, тот повелел, чтобы епископ того города построил для евреев новую синагогу.

Святой Амвросий, узнав об этом, послал императору письмо, в котором доказывал несправедливость его повеления и просил его отменить свой указ. А в церкви архиерей Божий открыто обличил императора в своей проповеди, как бы от лица Божия:

— Я вывел тебя из ничтожества и сделал царем. Я предал в твои руки врага твоего и покорил тебе все его полчища. Я даровал царский престол твоему потомству. Я сделал то, что ты без труда одержал победу, а ты даешь повод к торжеству надо Мной Моим врагам!

Император Феодосии, тронутый этими словами, отменил свое решение о восстановлении христианами синагоги.

Слава о епископе Амвросии распространилась повсеместно, так что однажды в Медиолан пришли два весьма ученых мужа даже из Персии. Наслышавшись об эрудиции Амвросия, они захотели лично убедиться в этом и с этой целью подготовили ему много вопросов, которые предложили ему на разрешение.

Долго беседовали они с ним и дивились глубине его ума и богопознания. Они засвидетельствовали перед царем, что только ради одного Амвросия предприняли они столь далекий путь с Востока, желая видеть его и насладиться, и поучиться его премудрости.

Слух о святом Амвросии дошел и до царицы наркоманов фритигильды, и она послала к нему просьбу, чтобы он научил ее вере во Христа. Амвросий написал ей подробное наставление в вере христианской и убедил ее в истине христианства. фритигильда обратилась к вере во Христа сама и убедила в необходимости сделать это своего супруга, а также уговорила его заключить мирный договор с Римской империей. Очень хотела царица лично встретиться со своим наставником, и с этим намерением она даже отправилась в Медиолан, но уже не застала его в живых. Незадолго до ее прибытия он отошел ко Господу.

Святой Амвросий был человеком великого воздержания и трудолюбия, полным духовной бодрости. Постился он постоянно, кроме суббот, воскресных и праздничных дней и дней памяти мучеников. Он пребывал в постоянной молитве. Делами занимался с прилежанием и даже собственноручно писал свои книги.

Он был преисполнен попечением о всех церквах своей обширной епархии. Чтобы понять объем его обязанностей, достаточно сказать, что после его смерти управлять епархией уже не смог один человек и пришлось рукоположить еще четверо епископов.

Не поддается описанию его забота о нищих, убогих и находившихся в плену. Он тратил на них все свои средства. Тотчас после принятия епископского сана Амвросий раздал все принадлежавшее ему золото, серебро и остальное имущество на украшение храмов Божиих, на окормление нищих и сирот и на выкуп пленных. Только незначительную часть своего состояния он оставил на содержание своей сестры, себе же не оставил ничего.

Маркоманы — германское племя, обитавшее в Богемии и нередко производившее опустошительные набеги на пограничные провинции Римской империи.

Святому Амвросию было открыто время его кончины. Насколько почитаем он был даже в светской среде говорит фраза полководца Стилихона, которую он сказал, узнав о том, что Амвросий смертельно болен:

— Италия погибнет, если умрет этот святитель.

Он даже послал к нему уважаемых людей просить святого, чтобы он вымолил себе у Господа продление земной жизни на пользу других.

Как и предсказал он о себе, Амвросий скончался на рассвете дня святой Пасхи [46]. Святое тело его было положено в большой медиоланской церкви. Он оставил после себя множество сочинений. Одни из них относятся к изъяснению Священного Писания, в других раскрываются догматы святой веры, в некоторых преподаются высокие нравственные истины [47].

Среди всех сочинений Амвросия Медиоланского 3 книги его «О должностях» (пресвитеров церковных) занимают первое место. Весьма важны также труды святого Амвросия по устройству богослужения. Он составил чин как литургии, так и других служб для своей церкви, распространившийся по всей Северной Италии.

Чин этот соблюдается в Милане до сих пор, и миланская литургия поныне отличается от римской многими особенностями которые обнаруживают в святом Амвросии явное стремление к сближению с Церковью Восточной.

Святой Амвросий ввел следующие элементы в богослужение: 1) лекционарий, где означил начала и окончания чтениям из Евангелия, Апостола и Пророков; 2) чин совершения Евхаристии с молитвами и предисловиями; 3) антифонарий, бывший вполне нововведением, принятым с Востока.

Святой Амвросий написал как ноты, так и гимны для антифонариев. Среди подлинных гимнов святителя следует особенно отметить известный гимн «Тебе, Бога, хвалим». Эта благодарственная торжественная песнь до сих пор повторяется при каждом торжественном богослужении и была составлена им после победы над арианами.

Кондак, глас 3

Божественными догматы облистая, помрачил еси ариеву прелесть, священнотаинниче и пастырю Амвросие. Чудодействуя же силою духа, страсти различный яве исцелил еси. Отче преподобие, Христа Бога моли, спастися душам нашим.

Преподобномученик АНАСТАСИЙ
(22 января)

Святой Преподобномученик Анастасий Персский (или Персиянин) был сыном персидского волхва Вавы и сам был посвящен в таинства персидской магии. Он родился в селении Раснуни, расположенном в области, называемой Разы. В язычестве он имел имя Магундат.

В молодости он служил воином у персидского царя Хозроя II [48].

Это было время, очень тяжелое для Иерусалимской Церкви. Иерусалим и места, освященные стопами Спасителя, были завоеваны варварами. Животворящее Древо Креста Господня было взято в плен [49] и отнесено, вместе с богатой военной добычей, в Персию.

Здесь от Чудотворного Древа происходили бесчисленные чудеса, которые приводили в изумление все персидские области, так что персы говорили: «Бог христианский пришел в Персию». Услышав об этих чудесах, Магундат начал усердно расспрашивать о них свидетелей. Верующие разъяснили ему, что это — тот самый Крест, на Котором был распят ради спасения людей Христос, Сын Божий, почитаемый христианами.

Магундат задавал все новые и новые вопросы. Ответы рождали новые недоумения и, опять же, вопросы. Все слышанное воспринимал он искренне открытой душой.

Случилось так, что войско, в котором служил Магундат, было послано на войну в греческие области в окрестностях Халкидона. Но неожиданно, в связи с военными действиями греческого царя Ираклия, в самой Персии возникла необходимость в дополнительной военной силе. Воевода Саин, у которого служил Магундат, должен был возвратиться. Но Магундат, оставив полк и даже своего родственника, который служил вместе с ним, предпочел жить пусть в бедности и безвестности, но среди христиан.

Сначала он пришел в Иераполь [50]. Там он нашел одного соотечественника-христианина, по ремеслу — ювелира. Поселившись у него, Магундат учился одновременно и ремеслу, и христианской вере. Часто ходил со своим учителем в церковь, задумчиво смотрел на изображения страданий и чудес святых мучеников, спрашивал своего учителя, что это значит? Прожив некоторое время в Иераполе, он оставил его и пошел в Иерусалим.

Здесь он остановился тоже у христианина, занимавшегося ювелирными работами. Он открыл хозяину желание своего сердца — соединиться со Христом через святое крещение. Тот повел его к святому Илии, пресвитеру великой церкви Воскресения Христова. Блаженный Илия, приняв его с любовью известил о нем святейшего патриарха Модеста и, с его благословения, крестил Магундата, дав ему в крещении имя Анастасий. Был 621 год.

Пресвитер Илия поинтересовался также, какое новокрещенный хочет избрать житие — мирское или иноческое? И по характеру, и по настроению душевному Анастасий был склонен к иноческому.

Спустя восемь дней, когда были сняты белые крещальные одежды, пресвитер отправил его в один из иерусалимских монастырей (по некоторым сведениям — в Анастасиеву обитель, находившуюся между Иерусалимом и Великой лаврой Саввы Освященного), где он и принял иноческий постриг с именем Анастасия.

Блаженный Анастасий был иноком добродетельным, смиренномудрым, кротким и трудолюбивым, он украшал себя «постническими добротами». Он исполнял охотно всякую монастырскую работу — в поварне, пекарне, огороде, другие послушания. Руки его всегда были заняты работой, а уста — прославлением Бога. Он читал Священное Писание, жития святых отцов, а особенно любил читать о страданиях святых мучеников, во время чего орошал книгу слезами и пламенел сердцем, обнаруживая свое внутреннее сочувствие их терпению. Он и сам как бы сострадал вместе с ними и внутренне уже был подражателем их ревности.

После того, как преподобный Анастасий провел в монастыре семь лет и собрал богатое духовное сокровище различных добродетелей, он и сам был призван к мученичеству таким видением.

Перед наступлением светлого праздника Пасхи, в вечер Великой субботы, он лег немного отдохнуть и, уснув, увидел себя стоящим на высокой горе.

К нему подошел какой-то светоносный муж, державший золотую чашу, украшенную драгоценными камнями и наполненную вином. Передав чашу, муж сказал:

— Возьми и пей.

Он взял и испил. Душа его тотчас исполнилась несказанной радости, и он еще во сне понял, что это было для него знамением желаемой им мученической кончины, к которой призывает его Господь [51]. Проснувшись, он поспешил в церковь к своему духовному отцу и просил помолиться о нем, так как близок день отшествия его от этой жизни. Он рассказал ему о своем видении и настойчиво утверждал, что это случится в ближайшие дни.

На следующую ночь, после приобщения Святых Тайн и трапезы со всей братией, он тайно вышел из монастыря, ничего не взяв с собой, кроме иноческой одежды.

Выйдя из монастыря, святой Анастасий предпринял длительное путешествие. Вначале он пошел в Диосполь палестинский, оттуда — на гору Харизим, чтобы помолиться. Затем он пришел в Кесарию палестинскую. В то время Палестиной владели персы, и их было здесь очень много. Везде по дороге он обличал языческие обычаи и всевозможные волшебные фокусы, призывал их к покаянию и истинной вере. Его знание персидского языка и отрицание языческих персидских обычаев воины в Кесарии истолковали, как шпионаж, а его самого — как лазутчика.

— Что вы говорите? — пытался объяснить святой Анастасий. — Я не лазутчик, а раб Господа моего Иисуса Христа... Я понимаю вашу речь, потому что и сам некогда был в той же воинской службе, в которой вы ныне состоите.

Тогда воины схватили его и сообщили о нем своему начальнику.

Тот, допросив его, повелел содержать его под строгим присмотром в тюрьме. В это время в Кесарию палестинскую прибыл персидский князь Марзаван. Узнав о преподобном узнике, он повелел привести его к себе в преторию связанным на допрос.

У персов был обычай преклонять колени перед своими князьями в знак почтения. Святой не поклонился земному владыке. Марзаван спросил.

— Кто ты, откуда и как называешься?

Святой смело ответил:

— Я христианин, а если ты хочешь знать о происхождении моем, то я перс, из области Разы, из селения Раснуни. Я был волхв и воин, но оставил тьму и пришел к истинному свету. Имя мое прежде было Магундат, а ныне, по-христиански, я именуюсь Анастасием.

Марзаван сказал ему:

— Оставь это заблуждение и возвратись к прежней своей вере. Я дам тебе коней и денег и много всякого другого имущества.

Святой, взглянув на него, сказал:

— Да не будет этого со мною. Царю Христе, чтобы я отрекся от Тебя!

Тогда Марзаван язвительно спросил:

— Нравится ли тебе эта одежда, которую ты ныне носишь?

Блаженный ответил:

— Это одеяние особенно приятно мне, потому что оно — ангельское. Притом, оно почетнее для меня, нежели для тебя твой сан.

Марзаван, разгневавшись, сказал:

— В тебе сидит бес, и ты говоришь не иное что, как то, чему тебя научает бес. Святой ответил:

— Когда я держался персидского заблуждения и нечестия, тогда я имел в себе неистового беса, а ныне обитает во мне Христос Спаситель мой, изгоняющий твоих бесов. Марзаван спросил:

— Что же? Разве ты не боишься царя, который, когда узнает о тебе, то повелит распять тебя?

— Зачем мне бояться человека, — ответил святой, — та, кого же тленного, как и ты? Если он и убьет мое тело, зато никакими кознями не сможет уловить мою душу.

Не будучи в состоянии слушать такие речи, Марзаван повелел возложить на святого железные цепи: одну на шею а другую — на ноги, отвести его к каменотесам и заставить его вместе с прочими узниками, постоянно носить на себе камни.

Неоднократно долго и без пощады его били палицами. На голени накладывали тяжелые клади, отчего ноги его были раздавлены.

Вешали за руку, привязав к одной ноге большой камень. Но, несмотря на все виды мук и истязаний, страдалец оставался непоколебим в вере.

Между тем, о его испытаниях узнали в его родном монастыре. Настоятель, его духовный отец, не имея возможности самому посетить страдальца, послал к нему двух иноков с поручением навещать мученика и ободрять его к мужественному перенесению страданий.

Сам же Анастасий весь день в оковах таскал камни, а ночь проводил в темнице в молитвах. В камере, где сидел мученик, находился и один еврей, весьма кроткого нрава. Однажды ночью, когда Анастасий молился, а все спали, этот еврей увидел в камере свет. Он посмотрел на Анастасия и заметал входивших через темничные двери мужей, одетых в белые блистающие одежды. Они приблизились к Анастасию и окружили его.

— Боже святой, это ангелы! — подумал еврей. Но приглядевшись, он заметил на них омофоры и кресты в руках. Тогда он подумал:

— Это епископы!

Затем он увидел светлого юношу, который кадил благовониями святого мученика.

Когда еврей разбудил своего соседа-христианина, чтобы

был свидетелем чудесного явления, видение исчезло. И вскоре после этого князь Марзаван получил ответ от царя Хозроя на свое письмо с вопросом, как быть с Анастасием. В предлагалось еще раз попытаться «вразумить» непокорного Анастасия. Если он отвергнет и эту возможность, то отослать его к царю, скованного цепями. Мученик без колебания отверг соблазнительное предложение, и через несколько дней он был отправлен к царю. Его провожали и два инока из его родного монастыря.

В Персии святой был посажен опять в темницу вместе с другими узниками в городе Вифсалии. Опять ему предложили вернуться к языческой вере. И опять святой мученик не только отказался, но и открыто исповедал перед судьей свою веру и христианское учение. Царь был в гневе и приказал начать мучения святого.

После неимоверных страданий святой Анастасий был удавлен. Произошло это в 628 году. Мощи святого мученика, по смерти Хозроя, были перенесены в Палестину в Анастасиеву обитель.

На VII Вселенском Соборе послы папы Адриана свидетельствовали о перенесении иконы святого Анастасия и его главы в Рим, где они хранятся до настоящего времени. Глава с частью мощей находится в церкви мучеников Викентия и Анастасия, в загородном монастыре у Трех Фонтанов, другая же часть его мощей — в церкви Креста Господня.

Кондак, глас 1

Божественного ученика, и спутешественника Павлова, Тимофея верный воспоим песньми. С ним почитающе мудраго Анастасия, воссиявшяго от Персиды яко звезду, и отгоняющаго душевныя наша страсти, и недуги телесныя.
Патриарх АНАТОЛИЙ
(3 июля)

Патриарх Анатолий занимал Константинопольскую кафедру с 449 года. Скончался в 458 году. Его два раза несправедливо обвиняли в ереси и честолюбии. Тем не менее, он председательствовал на IV (Халкидонском) Вселенском Соборе.

Патриарх Анатолий впервые короновал императора Льва. Он является автором нескольких церковных песнопений.

Благоверный князь АНДРЕЙ
(4 июля)

Святой Андрей Боголюбский, князь, был вторым сыном Юрия Долгорукого. Родился около 1110 года. До 35 лет прожил в Ростово-Суздальской земле, где и женился (после 1130 года) на дочери богатого боярина Кучки, владельца берегов р. Москвы.

Когда между Юрием Долгоруким и его племянником Изяславом Мстиславичем началась упорная борьба из-за Киева, в которой приняли участие почти все русские князья, Андрей Боголюбский явился лучшим помощником Юрию. Он сразу выделился боевой удалью, осмотрительностью, умением разбираться в сложных обстоятельствах, сдерживать себя и выражать миролюбивую уступчивость после упорного и горячего боя.

Первое его выступление состоялось вместе со старшим братом Ростиславом в 1146 году против Изяславова союзника Ростислава Рязанского, который и был изгнан из стольного города. Когда в 1149 году Юрий победил Изяслава и занял Киев, Андрей Боголюбский получил от него Вышгород, в семи верстах от Киева.

В качестве вышгородского князя он участвовал в походе Юрия в удел Изяслава — Волынскую землю, где едва не погиб при осаде Луцка.

При выдающейся храбрости Андрей Боголюбский, однако «не величав (был) на ратный чин». После осады Луцка он немедленно согласился на просьбу Изяслава быть посредником между ним и Юрием и способствовал заключению мира.

Мир этот оказался непрочным. В 1150 году Изяслав изгнал Юрия из Киевской земли и двинулся на старшего его сына Ростислава, сидевшего в Переяславле. Андрей Боголюбский пришел на помощь Ростиславу, и Изяславу не удалось взять Переяславль.

Когда Юрий вторично в том же году захватил Киев, Андрей получил от отца города, пограничные с Волынью: Туров, Пинск, Дорогобуж и Пересопницу. Он сел в Пересопнице и снова выступил в качестве посредника и примирителя между враждующими сторонами. Изяслав прислал к нему послов с просьбой ввести его «в любовь к отцу», но Юрий не принял этого мира.

Изяслав призвал на помощь угров и в третий раз сел в Киеве. Юрий с Андреем удалился в Городец Остерский, а в следующем 1151 году выступили опять против Изяслава. При р. Руте Андрей показал ту же боевую удаль, что и под Луцком. Когда победа осталась на стороне Изяслава, Андрей ушел в Суздальскую землю, а Юрий, вопреки уговорам сына, продолжал борьбу и в союзе с князьями рязанскими, муромскими, северскими и половцами совершил поход на Чернигов. Андрей на этот раз отличился тем, что водил дружину на приступы, показав пример союзным князьям.

На выручку Чернигову явился Изяслав, и поход Юрия окончился неудачей.

В 1154 году Юрий совершает поход на Муромскую область, изгоняет ее князя Ростислава и передает ее Андрею. Ростислав отправляется к половцам и в том же году нападает врасплох вместе с ними на Андрея, который «об одном сапоге» едва спасся бегством в Суздаль.

Когда в 1115 году Юрий окончательно утвердился в Киеве Андрей вторично получил Вышгород. Но ему по-видимому надоели нескончаемые бесплодные войны за Киев.

Отцу было уже 70 лет. При множестве соискателей, Андрей не мог надеяться на получение Киева, который хотел передать ему Юрий. Андрею милее была земля Суздальская, и он против воли отца, тайно от него, в том же году ушел из Вышгорода, взяв с собой оттуда высокочтимую святыню, икону Божией Матери, писанную, согласно преданию, святым апостолом Лукой.

Сохранилась легенда, что, когда везли икону, конь остановился в 11 верстах от Владимира. Сочтя это особым знамением, Андрей на месте остановки заложил село Боголюбове, которое сделалось любимым его местопребыванием и дало ему в истории прозвание Боголюбского.

Отсюда он распоряжался Русской землей, сюда приходили к нему союзные и подвластные ему князья со своими полками, которые он направлял по своему усмотрению.

В 1157 году Юрий умер. Ростовцы и суздальцы, целовавшие по его требованию крест младшим его сыновьям Михаилу и Всеволоду, призвали на княжение к себе Андрея, «занеже бе любим всеми за премногую его добродетель». Андрей сразу проявляет свой властный характер и свое определенное стремление быть самодержавным и единодержавным. Он немедленно выгоняет своих младших братьев и детей умершего старшего брата Ростислава из Суздальской земли и никому потом, даже детям, не дает уделов в своей области.

Он устраняет от себя даже старых отцовских бояр, «хотя самовластен быти всей земли Суздальской». Эти его действия отвечали интересам земли, не желавшей дробления, которое всегда являлось источником политической слабости и внутренних смут. Стольным городом он избрал пригород, Владимир-на-Клязьме.

Этим он ослабляет значение веча и бояр старших городов. В новом месте его окружают новые люди, им самим избранные и потому всегда готовые исполнять его волю. Владимир дан был ему отцом в удел, когда он был еще молодым. Он привык к этому городу и чувствовал себя здесь свободно. К тому же Владимир занимал выгодное географическое положение, так как благодаря Клязьме и Оке из него удобнее было сноситься с Киевом и всей южной Русью.

Князь Андрей старается возвысить Владимир, сделать из него второй Киев. В 1158 году он заложил каменную церковь Успения Божией Матери, не пожалев средств на ее украшение. Он расширил крепость города и, в подражание Киеву, построил двое ворот — Золотые и Серебряные.

Так как Суздальская область была новой по сравнению с другими, укреплялась и расширялась путем колонизации в землях чужих и языческих, то постройка церквей имела громадное значение и возвышала всю область. Андрей Боголюбский строит великолепный храм Рождества Богородицы в Боголюбове, строит церкви в Ростове и других городах, с особой пышностью и великолепием, призывая для этого заграничных мастеров.

В 1162 году он делает попытку основать особую митрополию во Владимире, имея своего кандидата в митрополиты. Получив отказ от Константинопольского патриарха, он сделал этого кандидата епископом Ростовским, заставив его жить во Владимире. Этот епископ, Феодор, не хотел признавать митрополита Киевского, выразив тем самым стремление свое и своего князя к автокефальности суздальской церкви. Однако со временем отношения князя и епископа Феодора изменились, он был отдан князем на суд митрополита и подвергся жестокой казни.

В 1164 году Андрей Боголюбский ходил войной на камских болгар, взял их город Бряхимов и сжег три других города. Он подчинил себе князей рязанских, стремился подчинить Новгород и Киев. Уже в 1160 году он шлет к новгородцам послов со словами: «Будь вам ведомо: хочу искать Новгорода добром и лихом». Новгородцы после этих слов изгоняют от себя сына киевского князя — Святослава Ростиславича — и принимают к себе в князья Андреева племянника Мстислава.

В следующем году, помирившись с отцом Святослава Ростиславом Киевским, Андрей, по уговору с ним, против воли Новгорода посадил там Святослава.

В 1167 году Ростислав Киевский умер. Старшими из Мономаховичей были сын Мстислава Великого Владимир и Андрей. На юге северных князей не любили, а Владимир был слишком слаб, чтобы занять великое княжение. Киев был занят с общего согласия народа и южных князей отважным сыном Изаслава Мстиславом Волынским. Не получив от него никакой награды за уступку ему первенства, южные князья обиделись и были готовы интриговать против него. Андрею было досадно, что ненавистный ему Мстислав, младший князь, будучи слабее его, занял великое княжение.

Вслед за этим обида пришла и со стороны Новгорода:

новгородский стол был занят малолетним сыном Мстислава Романом, и фактически князем являлся там все тот же Мстислав, который не давал Андрею распоряжаться в Новгороде.

Убедившись, что многие южные князья будут на его стороне, Андрей решился на разгром Киевской области. В 1169 году он двинулся с огромной ратью против Мстислава. К ополчению Андрея присоединились 11 князей. Мстислав затворился в Киеве. Киевляне, из любви к сыну Изяслава, мужественно встретили врагов, в первый раз согласившись выдержать осаду.

После трехдневного боя Киев был взят «на щит» и отдан на беспощадное разграбление. Был зажжен даже Печерский монастырь. Андрей сделался великим князем, но Киев отдал младшему своему брату Глебу, а сам остался на севере, во Владимире и в своем Боголюбове.

Этот поступок Андрея является событием величайшей важности, с которого начался на Руси новый порядок вещей. Княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение. Впервые мелькнула мысль придать этому старшинству авторитет верховной власти.

Киев по-прежнему остался старейшим, богатейшим и лучшим русским городом, но идея единства и центра земли теперь воплотилась не в нем, а в великом князе. Этот князь сделался силой, независимой от места и традиций. Сознание своей силы побуждает Андрея переменить обращение с более слабыми, младшими князьями. Родовые отношения князей пушатся. Нарождаются новые, государственные отношения.

Лично Андрей сумел захватить в свои руки власть почти над всеми своими братьями. Его равно слушались и Киев, и Новгород, и Ростов, и Суздаль, и Владимир, и князья смоленские, полоцкие, волынские и другие.

Андрей раздавал и передавал князьям города по своему усмотрению, не считаясь ни с правами князей, ни с правами городов. Князья поняли, что Андрей, как выразился Мстислав Ростиславич, хочет сделать младших князей подручниками великого князя. Раньше княжеская волость была временным, очередным владением того или другого князя. Андрей, оставшись в Суздальской области, придал ей характер личного, неотъемлемого достояния одного князя, выделив ее из круга областей, обретаемых по праву старшинства.

После взятия Киева Андрей нашел предлог и для наказания Новгорода. У двинских пайщиков Новгорода произошло столкновение с суздальскими, причем, первые одержали верх и даже взяли дань с суздальских подданных. Андрей двинул на Новгород под предводительством сына своего Мстислава огромную рать из ростовцов, суздальцев, смолян, полочан, рязанцев и муромцев. Войско это новгородцы, сделавшие 25 февраля 1170 года вылазку, разбили наголову и обратили в бегство, захватив так много пленных, что потом суздальцы продавались ими по «ногате» за человека, т.е. втрое дешевле обычной овцы.

При отступлении суздальское войско потерпело еще и громадный урон от голода. Но неурожай хлеба в том году заставил новгородцев смириться, особенно после того как Андрей остановил подвоз хлеба из своего княжества. Роман Мстиславич был изгнан, и в Новгороде сел князь от руки Андрея — Рюрик Ростиславич.

В 1171 году умер Глеб. Андрей посадил в Киеве одного из смоленских князей, Романа Ростиславича, трое братьев которого сидели по городам около Киева. Вскоре Андрею донесли, что брат его Глеб умер от руки убийц из киевских бояр. Андрей потребовал их наказания, но Ростиславичи, считая донос неосновательным, не послушались. Тогда Андрей послал сказать Роману: «Яе ходишь в моей воле с братьями своими: так ступай вон из Киева, Давид из Вышгорода, Мстислав из Белгорода; ступайте все в Смоленск и делитесь там как хотите».

Роман повиновался, но Рюрик, Давид и Мстислав решились на борьбу с Андреем. Они захватили Киев, изгнав оттуда Андреева брата Всеволода, и посадили в нем Рюрика. Другой брат Андрея, Михаил, стесненный Ростиславичами в Торческе, согласился быть заодно с ними.

Узнав об этом, Андрей приказал Ростиславичам, чтобы Рюрик шел в Смоленск в свою «отчину», а Давид и Мстислав, как зачинщики, совсем выходили из русской земли. Мстислав за такие речи велел остричь Андрееву послу бороду и голову и отпустил его с такими словами: «Скажи от нас своему князю: мы до сих пор почитали тебя как отца, но если ты не устыдился говорить с нами, как с твоими подручниками, людьми простыми, забыв наш княжеский сан, то не страшимся угроз, исполняй оныя — Бог нас рассудит».

Андрей немедленно собрал до 50 тысяч войска и велел Рюрика и Давида выгнать из их отчины, а Мстислава живым привести к нему. В войске Андрея, кроме суздальцев, были муромцы, рязанцы и новгородцы. По пути, хотя и поневоле, к ним присоединились смоляне, а затем князья черниговские, полоцкие, туровские, пинские и городенские.

Но так как среди войска не было единодушия и ничто не воодушевляло его, кроме капризной воли великого князя, то все огромное ополчение обратилось в бегство после осады Вышгорода, обороняемого Мстиславом. Только начавшиеся смуты среди южных князей заставили Ростиславичей менее чей через год опять вступить в переговоры с Андреем и просить у него Киева для Романа. Андрей велел немного подождать ответа, но отвечать ему уже не пришлось.

Ночью 28 июня 1174 года он был убит в Боголюбове своими приближенными, среди которых было много недовольных его строгостью. Шурин его Яким Кучков, мстя ему за казнь брата, объединил недовольных. Заговорщики в числе 20 человек вломились в спальню князя и напали на него. Андрей хотел схватиться за меч, но княжеский ключник Анбал, примкнувший к заговорщикам, заблаговременно убрал его.

Несмотря на свой преклонный возраст, князь еще был силен и даже безоружный оказал сопротивление. «Горе вам, нечестивые! — воскликнул он, — зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? Какое зло я сделал вам? Если кровь мою прольете. Бог отметит вам за мой хлеб». Наконец он упал под ударами. Заговорщики, думая, что князь мертв, взяли тело своего товарища, нечаянно убитого во время схватки, и хотели удалиться, но вдруг услышали стон. Андрей поднялся и пошел под сени.

Они воротились и добили его. Утром был убит ими княжеский любимец Прокопий и разграблена княжеская казна. Были убиты также княжеские посадники и туины и разграблены их дома. Пограбили и иностранных мастеров храма. К грабежам присоединился и народ, распространяя их по всей волости. Опасаясь мщения владимирцев, заговорщики послали было сказать им, что и среди них есть сторонники заговора. Владимирцы, однако, встретили известие о смерти князя равнодушно. Нашелся только один человек, преданный убитому князю, — его слуга Козьма, да и тот был киевлянин. Козьма взял лежавшее в огороде обнаженное тело князя, завернул его в плащ и ковер и хотел внести в церковь, но пьяные слуги не хотели отпереть церковь.

Тело пришлось положить на паперти, где оно пролежало два дня, пока не пришел Космодемьянский игумен Арсений и не внес его в церковь, отслужив первую панихиду. Только на шестой день, когда волнение улеглось, владимирцы послали в Боголюбове за телом князя и похоронили его в построенной им церкви Рождества Богородицы.

Со смертью Андрея Боголюбского исчезла и сила его власти. Дети не получили отеческого наследия, причем и самый род его пресекся.

И то, что им намечено было нового, получило развитие лишь спустя целое столетие. Церковь чтит Андрея Боголюбского за его щедрость по отношению к церковным нуждам, за его радение о построении храмов, за его благоговение и набожность. Андрей Боголюбский причислен к лику святых, как мученик.
Блаженный АНДРЕЙ
(10 октября)

Блаженный Андрей Тотемский, Христа ради юродивый, родился в 1638 году «в пределах Вологодских», точнее, в 50 верстах от Вологды, в селении Усть-Тотемское, в крестьянской семье. Хотя родители его были неграмотны, они научили его христианской жизни своим собственным примером. Церковь, которую он посещал постоянно, завершила его образование и воспитание.

Подвижническую жизнь он начал тем, что ушел из дома и принял на себя подвиг безмолвия. Во время его отсутствия скончались родители. После их смерти он пришел в город Галич (Костромская епархия) и поступил послушником в городской монастырь.

Игумен Стефан, сам строгий подвижник, предвидя мощные духовные силы Андрея, подал ему совет принять на себя иго юродства Христа ради, и Андрей, оставив монастырь, стал юродствовать. В зимнее время он ходил без обуви и в разодранной одежде. Пищей ему служили хлеб и вода. Каждый год он обходил для поклонения святыням окрестные обители и опять возвращался в Воскресенскую обитель.

После смерти своего наставника — игумена Стефана, он перешел в г. Тотьму, где его никто не знал, и поселился у церкви Воскресения Христова, на берегу реки Сухоны. Здесь он продолжал свой подвиг: днем ходил, юродствуя, по городу, а ночь проводил в молитве. Все, что давали ему добрые люди, тайно раздавал нищим. Еще при жизни блаженный обнаружил в себе чудодейственную силу благодати Божией.

Однажды зимой он шел, по обыкновению, босой к храмовому празднику за 50 верст от Тотьмы. С ним встретился на пороге старшина дикарей Ажбакай, страдавший глазами. Зная по слуху Андрея, он попросил его исцелить глаза и предлагал ему значительную сумму денег. Денег Андрей не взял, убежал.

Ажбакай умылся снегом, на котором стоял юродивый, и получил исцеление.

От подвигов и лишений блаженный в конце концов захворал. Почувствовав близость кончины, блаженный позвал пономаря Воскресенского монастыря Иоанна, которого любил, предсказал ему его будущий монашеский путь и попросил пригласить священника Афанасия для исповеди и причащения. Причастившись Святых Тайн, он пожелал остаться один. Потом позвал Иоанна и сказал:

— Брат, пришло время разлучения души с телом. Приготовь, что надо для погребения.

Иоанн со слезами на глазах зажег перед иконой свечу и вышел. Когда он вернулся, он нашел блаженного уже скончавшимся, с руками, сложенными крестообразно на груди. Комната была полна благоуханий. Погребение его собрало множество народа.

Только теперь начали вспоминать его святую подвижническую жизнь. Его похоронили, по его желанию, под колокольней храма Воскресения.

Кончина его последовала 10 октября 1673 года [52], когда ему было всего лишь 35 лет. В течение 10 лет этой жизни он юродствовал.

На могиле его сразу же стали твориться чудеса. Мощи его почивали под спудом в городской церкви. Впоследствии над его могилой воздвигли церковь. В недалеком прошлом его мощи еще почивали в Успенской церкви.
Патриарх АНТОНИЙ
(12 февраля)

Святой Антоний родился около 829 года. Родиной его была Азия, но вся жизнь его от младенчества и до блаженной кончины протекла в столице византийской империи Константинополе. В этом городе преподобный провел свои детские и юношеские годы, получил образование, стал епископом и наконец, патриархом.

О высоком служении святого Антония Церкви в сане епископа было весьма много предзнаменований. Будучи еще младенцем, он внимательно присматривался к тому, как совершать проскомидию, как держать кадило, как вообще отправлять в храме Божественную литургию.

Достигнув совершеннолетия, святой Антоний в одной из Константинопольских обителей принял иноческий постриг и стал упражняться в подвигах иноческой жизни. Строгостью своих подвигов он вскоре обратил на себя внимание и, против своего желания из-за смирения, был рукоположен во пресвитера, а затем, по повелению патриарха, поставлен игуменом монастыря.

В это время и отец преподобного был пострижен в монашество. Исполняя новые обязанности, святой Антоний, сверх того, неизменно продолжал и обычные свои подвиги, пребывая в постоянном посте и молитвах. Кроме того, он лично занимался раздачей милостыни нуждающимся. Был и такой случай.

Зная его справедливость и милосердие, однажды кто-то принес ему мешок золота и, подавая его, сказал:

— Возьми это для раздачи нищим.

При этих словах ему явилась только рука, держащая мешок с золотом, а сам подававший его был невидим.

После смерти Константинопольского патриарха Стефана, в 893 году преподобный Антоний, по единогласному избранию епископского Собора и императора, был возведен на Константинопольскую патриаршую кафедру.

В это время он уже был в преклонном возрасте, но, не смотря на слабость своих сил, крепкий силой Божией, он обошел все церкви своей патриархии.

Видя стесненное положение клириков вследствие недостатка материальных средств, святитель выводил их из затруднения обильными денежными пособиями. При входе в церкви его встречали всегда тысячи нищих, и он всех их оделял милостыней. Вообще, для многих он был слугой.

Совершив множество чудес, святитель Антоний в глубокой старости в 895 году отошел ко Господу.
Преподобный АНТОНИЙ
(17 января)

Преподобный Антоний родился в Риме от православных родителей. В девятнадцать лет он осиротел, раздал свое имение бедным и принял монашеский постриг. Он поселился на скалистом берегу, вдававшемся в море.

Однажды небольшая часть этой скалы, на которой молился преподобный, омываемая морскими волнами, оторвалась и, стоя на ней, преподобный приплыл морским путем до русских пределов, через Неву и Ладогу достиг в 1106 году Великого Новгорода, где кафедру занимал святитель Никита. Причем, Антонию казалось, что весь этот длиннейший путь он проделал всего затри дня.

Святитель Никита с любовью принял пришельца-монаха, не понимавшего ни одного слова по-русски. Преподобный поведал ему о своем чудесном плавании, причем, умолил сохранить это в тайне. С благословения святителя Антоний основал в Новгороде монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и дал ему общежительный устав.

Собор, воздвигнутый им, существовал до недавних времен, так же, как и келлия преподобного Антония и его келейная церковь во имя преподобных Онуфрия и Петра Афонского — обе столь малых размеров, что подвиг преподобного можно уподобить подвигу столпничества.

В обители хранились устав преподобного Антония, камень, на котором он совершил свое чудесное плавание, еще ризы и шесть икон его времени.

Скончался преподобный Антоний Римлянин 3 августа 1147 года. Перед своей кончиной он открыл свою тайну иноку Андрею. Прославлению его имени в 1597 году содействовал архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Кирилл, получивший от него исцеление.

Преподобный Антоний Римлянин считается основоположником монашества в Новгороде. Напротив его обители, на месте, где подвизался, по всей вероятности [53], преподобный Варлаам, расположен известный Хутынский монастырь.
Святитель АРКАДИЙ
(6 марта)

Святитель Аркадий, архиепископ Кипрский, — автор похвального слова «На обновление храма святого и победоносца и великомученика Георгия», дошедшего до нас в греческих списках. Русские варианты текста похвального слова архиепископа Аркадия сохранились от XV и XVI веков.

Профессор В. Г. Васильев отождествляет его с Аркадием Кипрским, известным в истории монофелитских споров (625-626), к которому был отправлен декрет императора Ираклия против еретика Павла и о котором упоминает его преемник Сергий, митрополит Кипрский, в своем послании к папе Сиксту IV в 643 году.

Похвальное слово архиепископа Аркадия содержит важные указания на исторические события и внутренний быт современной ему эпохи и является ценным источником для истории Церкви. Его сообщения о казнимых христианах, колебании и рассеянии Церкви, следует, по-видимому, относить к нашествию Хозрова II Парвиза (590-628). Архиепископу Аркадию принадлежит также несколько биографий.
Благоверный царь БОРИС
(2 мая)

Благоверный князь Борис Болгарский жил и царствовал в Болгарии в IX веке. Он вступил на престол, будучи еще язычником но уже до него христианство распространялось в Болгарии пленными византийцами.

Видя на опыте превосходство христианских народов над языческими, Борис, по окончании войны с греками, при заключении мира крестился. Произошло это приблизительно в 864 или 865 году.

Став христианином, Борис переменил прежний образ жизни и даже направление своей политики. Между прочим, у Бориса нашли поддержку и покровительство изгнанные из Моравии святые просветители славян Мефодий и Кирилл.

Пробыв на княжении до 888 года, Борис ушел в монастырь, но правивший Болгарией старший его сын Владимир заставил его покинуть уединение. По воцарении младшего его сына, Симеона, Борис опять вернулся в монастырь, где и скончался 1 мая 907 года. Болгарской Церковью причислен к лику святых. Русская Церковь приняла эту канонизацию и тоже празднует его память 2 мая.
Мученик БОРИС
(2 мая)

Святой мученик Борис (в крещении Роман) был любимым сыном великого князя Владимира.

По начальной киевской летописи, рожден он был от болгарки и при втором разделе земель получил в удел Ростов, которым до того владел Ярослав.

Раньше, как видно из прибавлений к некоторым спискам летописей, бывших в руках у В. Н. Татищева, Борису был дан Муром. Второй раздел произошел около 994-996 годах. С этого времени до 1015 года в летописях о Борисе нет никаких Упоминаний.

В 1015 году заболел Владимир и Борис был призван в Киев. Вскоре по его прибытии стало известно о вторжении печенегов, и Владимир посылает его с дружиной для отражения их. Борис нигде не встретил печенегов и, возвращаясь обратно, остановился на р. Альте. Здесь он узнал о смерти Владимира и о занятии великокняжеского стола Святополком.

Дружина предложила ему идти на Киев и овладеть престолом. Но Борис не хотел нарушать родовых отношений и с негодованием отверг это предложение. Дружина Владимира покидает его, и он остается с одними своими воинами.

Между тем, Святополк, который извещая Бориса о смерти отца, предлагал быть с ним в любви и увеличить его удел, в то же время отправил Путшу и вышгородских бояр для убиения брата. Симпатии к Борису народа и дружины делали его опасным соперником Святополка.

Путша с товарищами в ночь на 24 июля копьями пронзили Бориса и его слугу Георгия, родом венгра, пытавшегося защитить господина собственным телом. Еще дышавшего Бориса убийцы завернули в шатерное полотно и повезли.

Святополк, узнав, что он еще жив, послал двух варягов прикончить его, что те и сделали, пронзив мечом его сердце. Тело Бориса было тайно привезено в Вышгород и там погребено в церкви св. Василия. Борис был известен своей любовью к церковному пению и молитве и пал жертвой уважения к родовым понятиям в цветущей юности, около 25 лет. Вскоре пал от рук убийц, подосланных тем же Святополком, и брат Бориса — Глеб. Его тело также было погребено Ярославом (уже в 1019 году) в церкви св. Василия.

Память обоих страдальцев осталась для России священной. Летописи полны рассказами о чудесах исцеления, происходивших у их гроба, о победах, одержанных их именем и с их помощью, о паломничестве князей к их гробу и т.д.

В 1071 году Церковь включила их в число святых, и с того времени их стали праздновать в день перенесения их мощей в церковь, выстроенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде.

В 1115 году мощи вновь торжественно были перенесены в построенную во имя Бориса и Глеба каменную церковь в Вышгороде. Впоследствии в честь их возникло много церквей и обителей в разных городах России. История их убиения служит для древних летописцев любимой темой сказаний, из которых древнейшие и наиболее полные приписываются Нестору и черноризцу Иакову.

«Сказание о св. Борисе и Глебе», по сильвестровому списку, издано И. И. Срезневским, с предисловием издателя, в 1860 году. В летописи 1175 года упоминается о мече Бориса, принадлежавшем в то время князю Андрею Боголюбскому.
Мученик ВАЛЕРИЙ
(7 ноября)

Святой мученик Валерий [54] Мелитинский [55] пострадал при императоре Диоклетиане [56] вместе с другими тридцатью двумя мучениками.

Императоры были усердными поклонниками идолов и гонителями христиан. Когда до их слуха дошло, что жители областей Армении и Каппадокии, вопреки императорским указам, отказываются поклониться идолам, они послали двух лукавых и преданных язычеству воинов истребить там всех христиан.

Посланники в точности исполнили волю императоров и казнили найденных христиан, в том числе и святого Валерия, через усечение главы.

Память другого мученика Валерия, из числа 40 севастийских мучеников, отмечается 9 марта.
Преподобный ВАРНАВА
(11 июня)

Преподобный Варнава был приходским священником в городе Великом Устюге, в пределах Вологодских.

По велению Божию он удалился в пустынные ветлужские леса, где провел 28 лет в подвигах поста и молитвы.

Поселился он на высоком холме на берегу реки Ветлуги. Питался травой и, редко, хлебом. Дикие звери не вредили жившему по воле Божией праведнику. Множество людей посещали его ради наставлений и руководства. Посетил его и преподобный Макарий Унженский. Он скончался в 1445 году.

После его кончины ученики его создали на месте его пустыннической келии Свято-Троицкий Варнавин монастырь, вокруг которого впоследствии вырос городок Варнавин.

Святые мощи преподобного Варнавы покоятся под спудом в городском (прежде — монастырском) соборе во имя святого апостола Варнавы.
Мученик ВАСИЛИЙ
(1 января)

Святой мученик Василий принадлежал к знатным гражданам Анкиры. [57]

В царствование императора Юлиана Отступника, [58] за исповедание и проповедь христианской веры, он был схвачен и приведен к правителю (игемону) Сатурнину. На вопрос игемона, верует ли он во Христа, Василий громким голосом воскликнул:

— Нет иного Бога, кроме Него!

Так святой без малейшего страха засвидетельствовал о своей вере во Христа, за что и был подвергнут жестокой пытке: он был повешен на дереве и тело его немилосердно строгали железными орудиями.

Затем дерзновенный исповедник Христов отослан был в Константинополь и там снова подвергся такому же тяжкому испытанию. После этого мучители стали вытягивать тело страстотерпца с такой силой, что кости его вышли из суставов. При этом, с воина Христова срезали кожу в виде ремней и кололи тело его раскаленными железными спицами.

Святой Василий мужественно претерпел все эти мучения, будучи подкрепляем Божественной силой. Наконец, мучители ввергли его в раскаленную печь. Сохраненный силой Божией невредимым от огня, Василий был отведен из Константинополя в Кесарию [59]1 и здесь осужден на растерзание зверями. С горячей молитвой ожидал святой Василий мученического венца. Он был растерзан львицей. [60]

Некоторые из сродников и друзей святого страстотерпца тщательно собрали священные его останки, умастили их благовониями и, обвив пеленами, предали честному погребению. Впоследствии при гробнице святого мученика Василия был сооружен храм.
Благоверный князь ВАСИЛИЙ
(4 марта)

Святой благоверный князь-мученик Василий (или, как его называют в летописи, Василько) был старшим сыном великого князя Константина Всеволодовича Владимирского и внуком князя Всеволода Юрьевича «Большое Гнездо».

«Бе же сей Василько лицом красен, очима светел и грозен взором, и паче меры храбор, сердцем же легок», — говорит о нем летопись.

Он родился в 1209 году. Отец его был просвещеннейшим князем своего времени. Он собрал огромную греческую и славянскую библиотеку и специально заказывал переводы с греческого полезных книг.

Душа его выразилась в его предсмертном завещании детям: «Любезные дети, — писал он в этом завещании, — живите в любви между собой. Бога бойтесь всей душой, заповеди Его соблюдайте во всем. Живите, как я жил: нищих и убогих не презирайте, не уклоняйтесь от Церкви, чтите и иноческий чин, внимайте учению книжному, будьте в любви между собой, и Бог мира да будет с вами. Слушайтесь старших — они учат вас добру, вы еще молоды. Вижу, дети мои, что приблизился конец мой. Поручаю вас Богу, Пресвятой Богородице и брату моему Георгию, который вам будет вместо меня».

Еще при жизни он дал своим сыновьям уделы: Васильку — Ростов, Всеволоду — Ярославль и Владимиру — Углич.

Великий князь Георгий Всеволодович свято исполнил предсмертную волю своего брата и всю жизнь заботился о его осиротелых детях. В 1224 году он был послан против татар на помощь южным князьям. Но весть о поражении русских на реке Калке позволила князю Васильке возвратиться обратно, так как татары не стали преследовать побежденных и ушли в степь.

В 1237 году князь Василий принимал участие в битве на реке Сити, где дядя его, великий князь Георгий, и брат Всеволод сложили головы, а сам он был взят в плен. Татары предложили ему перейти к ним на службу, но, получив от него решительный отказ, в 1238 году убили его, после жестоких мучений, в Шеринском лесу, в 25 верстах от города Кашина Тверской губернии.

Свидетельницей его мученической кончины была одна женщина, скрывавшаяся в лесу. Она и се муж известили епископа Ростовского Кирилла и вдову святого князя, княгиню Марию Михайловну [61].

Ростовцы с благоговением погребли тело своего князя. Он оставил двух сыновей: Бориса, князя Ростовского, прозванного «Печальником (то есть, заступником перед татарами) Земли Русской», ради которой он почти всю свою жизнь прожил в Орде, и Глеба, князя Белоезерского, основателя Каменного монастыря на Кубинском озере.
Митрополит ВЕНИАМИН
(31 июня)

Священномученик митрополит Петроградский Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский) родился в 1873 году в с. Нименский Погост Каргопольского уезда Олонецкой губернии в семье священника.

В 1893 году он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию, через два года пострижен в мантию и рукоположен во иеродиакона. В следующем году рукоположен во иеромонаха.

В 1897 году он окончил Петербургскую Духовную Академию со степенью Кандидата Богословия и назначен преподавателем Священного Писания в Рижской Духовной Семинарии. Через год переведен в должность инспектора Петербургской Семинарии, а в 1902 году стал ректором Петербургской Духовной Академии.

24 января 1910 года был хиротонисан во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. 7 июня 1917 года был избран Петроградским епархиальным архиереем с титулом «архиепископ Петроградский и Ладожский», затем переименован в «архиепископа Петроградского и Гдовского».

Более двадцати лет до этого владыка Вениамин учил и проповедовал в церкви на окраине Санкт-Петербурга. Петроградцы были глубоко привязаны к нему за его доброту, доступность и неизменно-сердечное и отзывчивое отношение к своей пастве, к нуждам ее членов. Уже будучи митрополитом, он охотно отправлялся по просьбам совершать требы в самые отдаленные и бедные закоулки Петрограда.

Рабочий, мастеровой люд часто приглашал его для совершения крещения, и он радостно приходил в бедные кварталы, спускался в подвалы, в простой рясе, без всяких внешних признаков своего высокого сана. Приемная его всегда была переполнена, главным образом, простыми людьми.

Проповеди его были просты, без всяких замысловатых ораторских приемов, без нарочитой торжественности. Но именно эта незамысловатость и огромная искренность проповедей митрополита делала их доступными для самых широких слоев населения, которое во множестве наполняло церковь, когда предполагалось служение митрополита.

Даже среди иноверцев и инородцев митрополит пользовался глубокой симпатией. В этой части населения он имел немало близких друзей, которые, несмотря на разницу верований, преклонялись перед чистотой и кротостью его светлой души и шли к нему в тяжелую минуту за советом и духовным утешением.

На Петроградскую кафедру он был избран подавляющим большинством голосов, вопреки воле Временного правительства и значительной части петроградского духовенства. В августе 1917 года возведен в сан митрополита. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.

Когда в 1922 году началась кампания по изъятию церковных ценностей, якобы «для спасения голодающих Поволжья», митрополит Вениамин принял участие в переговорах между Правлением Общества приходских советов в Петрограде и Петроградским Советом.

Зная характер митрополита, нетрудно было предугадать, как он отнесется к проблеме голодающих Поволжья. В этом вопросе для него не существовало колебаний. Самое главное — спасение гибнущих братьев. Если можно, хотя бы немногих, хотя бы единую душу живую исторгнуть из объятий голодной смерти. Все жертвы для этого оправданы.

Митрополит был большим любителем церковного благолепия. Для него, как и для простого верующего, священные предметы были окружены мистическим нимбом.

Но он отбрасывал эти настроения и чувствования, в его глазах совершенно незначительные в сравнении с задачей спасения людей. В этом отношении он шел дальше патриарха Тихона, и не видел никаких препятствий к сдаче даже священных сосудов.

Но, наряду с этим, ему, несомненно, претил насильственный, принудительный, из-под палки, под давлением страха и угроз характер помощи голодающим в форме изъятия церковных ценностей.

Он представил комиссии по изъятию церковных ценностей заявление, в котором указал, что Церковь готова пожертвовать для спасения голодающих всем своим достоянием, включая и Священные сосуды, но церковные представители должны участвовать в работе комиссии Помгола и знать судьбу этих ценностей.

Разумеется, большевикам не с руки было иметь в качестве союзника ненавистную им Церковь. Вскоре власти объявили, что церковные ценности будут изъяты в формальном порядке, как принадлежащие государству. 24 марта в петроградской газете «Правда» появилось письмо двенадцати священников, в том числе и печально известных В. Красницкого и А. Введенского, в котором они обвиняли церковное руководство Петрограда в контрреволюционности.

После такого провокационного шага будущих обновленцев, 29 мая 1922 года митрополит Вениамин был арестован. Естественно, по обвинению в «сопротивлении изъятию церковных ценностей». Он был заключен в тюрьму на Шпалерной улице в Петрограде.

Кроме митрополита к делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей были привлечены еще восемьдесят шесть человек. На суде митрополит Вениамин выступил с речью, в которой, между прочим, содержались и такие слова:

«Я, конечно, отвергаю все предъявленные мне обвинения и еще раз торжественно заявляю (ведь, быть может, я говорю в последний раз в своей жизни), что политика мне совершенно чужда, я старался по мере сил быть только пастырем душ человеческих. И теперь, стоя перед судом, я спокойно дожидаюсь его приговора, каков бы он ни был, хорошо помня слова апостола:

«Только бы не пострадал кто из вас, как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Пет. 4,15-16).

5 июля митрополит осужден Петроградским губернским Ревтрибуналом по статьям 62 и 119 за организацию преступной контрреволюционной группы, поставившей себе целью борьбу с Советской властью. Приговорен к расстрелу с конфискацией имущества.

В ночь под 13 августа — расстрелян на ст. Пороховые Ириновской железной дороги вместе с архимандритом Сергием (Шейным) и святыми мучениками Иоанном Ковшаровым и Юрием Новицким.

За несколько дней до расстрела святой митрополит Вениамин писал в письме одному из петроградских благочинных:

«Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступать этот Рубикон и всецело предаваться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, он и других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в котором находится счастливый страдалец... Я радостен и покоен, как всегда. Христос — наша Жизнь, Свет и Покой. С Ним всегда и везде хорошо».

Митрополит Вениамин прославлен и причтен к лику святых и на родине, и за рубежом. Дни памяти его: 31 июля/13 августа — день мученической кончины, и первое воскресенье после 25 января/7 февраля — Собор Новомучеников и Исповедников Российских.

Мученик ВИКТОР
(11 ноября)

В царствование Римского императора Антонина [62], под начальством воеводы Севастиана служил один воин, родом из Италии, по имени Виктор.

Этот Виктор веровал во Христа и открыто перед всеми исповедовал свою веру. Когда вскоре было воздвигнуто гонение на христиан, воевода призвал Виктора к себе и сказал ему:

— К нам пришел царский указ, повелевающий принуждать вас, христиан, к жертвоприношению нашим богам, а не повинующихся предавать тяжким мучениям. Посему и ты, Виктор, принеси жертву богам, дабы не подвергнуться мучениям и не погубить своей души.

Святой Виктор отвечал воеводе:

— Я не послушаю безбожного повеления смертного царя и не исполню его воли, ибо я раб бессмертного Царя, Бога и Спасителя моего Иисуса Христа, Царство Которого бесконечно, и исполняющие волю Которого будут жить вечной жизнью, а вашего смертного царя и царство временно, и исполняющие его нечестивую волю погибнут во веки.

На это воевода сказал Виктору:

— Ты воин нашего царя, исполни его повеление и принеси жертву.

— Нет, — ответил Виктор, — я теперь уже воин не вашего земного царя, но Небесного. Если же я и был временно воином под властью вашего царя, то я все-таки не переставал служить моему Царю, и теперь не оставлю Его и вашим идолам не принесу жертвы. Делай со мной, что пожелаешь. Мое тело в твоих руках, и ты имеешь над ним власть, над душой же моей имеет власть только Бог мой.

Тогда воевода стал уговаривать Виктора:

— Ты сам, — говорил он, — устраиваешь себе бедствие, не исполняя царского повеления. Советую тебе принести жертву богам, дабы избавиться от мучений, которые ожидают тебя.

— Я этого и желаю, — отвечал с твердостью святой Виктор, — чтобы претерпеть мучения за моего Господа и сильно радуюсь, что сподоблюсь страдать за имя Его.

Тогда воевода приказал сломать ему пальцы и вывернуть их из суставов. Потом мучитель повелел разжечь печь и бросить в нее святого Виктора. В этой печи мученик пробыл три дня, но остался живым и невредимым. А мучитель, не ожидая, что святой Виктор останется живым, повелел на третий день отворить печь, взять из нее прах мученика и высыпать его в реку. Но когда отворили печь, святой вышел оттуда, прославляя Бога за то, что огонь не коснулся его и не повредил ему.

Видя свою неудачу, воевода призвал одного чародея и приказал ему умертвить святого Виктора отравой. Чародей сварил мясо со смертоносным ядом и дал есть святому.

Святой сказал:

— Хотя мне и не подобает брать от вас нечистое мясо и есть, однако я съем его, дабы вы уразумели, что ваш смертоносный яд ничего не может сделать против силы Жизнодавца Господа моего.

Помолившись, мученик съел отравленное мясо и нисколько не пострадал.

Чародей, видя, что святой остался невредимым от съеденной отравы, приготовил другое мясо с сильнейшим ядом и сказал святому:

— Если ты съешь это мясо и останешься жив, то я оставлю свое волшебство и чародейство и уверую в твоего Бога.

Святой Виктор и это мясо, отравленное сильнейшим ядом, съел, но остался невредимым. Тогда чародей громким голосом воскликнул:

— Ты победил силу моего волшебства, Виктор, и мою душу, уже давно погибшую, избавил от ада, ибо я уверовал в проповедуемого тобой Господа Иисуса Христа.

После этого чародей пошел в свой дом, собрал все свои волшебные книги и талисманы, сжег их и сделался истинным христианином.

Воевода, видя, что ничто не может повредить святому, пришел в сильную ярость и приказал вытягивать из тела мученика жилы. После этого повелел бросить мученика в кипящее масло.

А святой в это время говорил:

— Мне так же приятно это кипящее масло, как жаждущему холодная вода.

Такая твердость святого Виктора привела мучителя в еще большую ярость, и он повелел повесить святого на дереве и палить его тело свечами. А чтобы еще больше увеличить тяжесть мучений, смешали пепел с уксусом и вливали эту смесь в уста мученика.

— Уксус этот и смертоносный яд ваш для меня все равно, что мед и медовые соты, — говорил страдалец.

Тогда мучитель в ярости велел выколоть мученику глаза. Затем, повесив святого вниз головой, воины ушли и оставили его висеть в таком положении в течение трех дней. На четвертый день, думая, что мученик уже умер, воины пришли посмотреть на него, но, найдя его живым, пришли в ужас и ослепли, и каждый из них начал искать себе проводника.

Святой мученик смилостивился над ними, усердно помолился Богу и сказал им:

— Во имя Господа моего Иисуса Христа прозрите! И они тотчас прозрели, и, придя к воеводе, рассказали ему обо всем происшедшем.

Но воевода еще сильнее разгневался и повелел воинам содрать кожу со святого Виктора. Когда это нечестивое повеление приводили в исполнение, то одна женщина, по имени Стефанида, пришедшая посмотреть на мучения святого, христианка по вере, супруга одного из воинов, увидела два прекрасных венца, спускающихся с неба. Один из этих венцов спускался на голову святого мученика Виктора, а другой — на ее голову.

Увидя это, Стефанида во всеуслышание прославила мученика Виктора. Воевода призвал ее и после непродолжительных расспросов удостоверился, что она тоже христианка.

Тогда мучитель повелел наклонить к земле вершины двух находившихся там финиковых пальм и привязать к ним святую, чтобы разорвать ее. Одну ее ногу привязали к вершине одной пальмы, другую — к другой и отпустили их. Пальмы, поднявшись, разорвали мученицу надвое.

После этого и святому Виктору воевода повелел отсечь голову мечом. Услышав об этом повелении, святой Виктор возблагодарил Бога. Перед самым усечением он предсказал о смерти своих мучителей в таких словах:

— Через двенадцать дней вы умрете, а воевода ваш через двадцать четыре дня будет взят в плен неприятелем.

Предсказав это, святой помолился и преклонил свою голову под меч. По усечении главы святого Виктора, из тела его вытекло молоко с кровью, и многие из неверующих, видя такое чудо, уверовали во Христа. Еще больше людей уверовали, когда увидели исполнение пророчества мученика: как он и предсказывал, его мучители погибли внезапно, а воевода был взят в плен неприятелем.

Святой Виктор пострадал 11 ноября в городе Дамаске.
Преподобный ВИТАЛИЙ
(22 апреля)

В один из дней, когда александрийский патриарший престол занимал патриарх Иоанн Милостивый [63], из монастыря преподобного Сирида в Александрию пришел инок по имени Виталий. Этот почтенный старец шестидесяти лет от роду избрал себе такой подвиг или род жизни, который для людей, видящих в человеке только внешнее, казался нечистым и греховным.

Желая тайно обращать к покаянию грешников и людей нечестивых, он сам в расхожем мнении людей казался грешником и нечестивцем.

Он составил себе список всех блудниц, живших в Александрии и о каждой из них особо усердно молился Богу, чтобы Он отклонил их от их греховной жизни. Каждый день старец с раннего утра нанимался на работу и за свой от рассвета до заката рабочий день получал двенадцать медных монет.

На одну монету он покупал себе бобов и после заката съедал их. Это после целодневного труда, во время которого он строго постился! Затем, придя в публичный дом, остальные деньги отдавал какой-либо блуднице, говоря:

— Умоляю тебя, за эти деньги всю эту ночь соблюсти себя в чистоте, не совершая ни с кем греха.

После этого он затворялся с ней в ее комнате. Она спала на своей постели, а старец, став в углу, всю ночь пребывал в молитве за нее, без сна, тихо читая псалмы Давида. Наутро, уходя от нее, он умолял ее никому не рассказывать о том, что произошло.

Так поступал он долгое время, во все дни трудясь в посте, а ночью посещая блудниц и пребывая у них без сна в молитвах. Каждую ночь он ходил к другой, пока, обойдя всех, снова не начинал с первой.

Некоторые из блудниц, пристыженные таким подвигом Виталия, сами вставали на молитву вместе с ним. Святой убеждал таких покаяться, описывая им Страшный Суд и судьбы в вечной жизни праведников и грешников. Он утешал и воодушевлял их бесконечным милосердием Божиим и надеждой на прощение.

И многие из них оставляли свою прежнюю греховную жизнь и выходили замуж, вступали в законный брак. Некоторые же, желая совершенной чистоты, поступали в женские монастыри и там, в посте и молитве, в слезах и трудах проводили свою жизнь.

Другие в миру проживали без мужа в чистоте, питаясь плодами трудов рук своих.

Иногда кое-кто из блудниц не выдерживал просьбы преподобного о молчании относительно его миссии в публичном доме, и тогда открывалась его непорочная жизнь, но, по молитвам святого, такие обычно наказывались одержимостью, видя которую, другие женщины приходили в страх и не дерзали что-либо открывать людям о святости жизни преподобного Виталия.

Народ же весьма своеобразно толковал наказание болтливых женщин:

— Видишь, — говорили они им, — как воздает тебе Бог за то, что ты сначала говорила, что этот монах входит к вам не для блуда: вот, ясно открывается, что он блудник.

И многие соблазнялись о нем, и укоряли его:

— Ступай, окаянный, тебя ожидают блудницы, — и часто плевали ему в лицо.

Святой же, претерпевая поношение с кротостью, радовался, слыша брань и обличения от людей, духом утешаясь тому, что люди считают его грешником. Иногда он даже говорил таким людям:

— Разве я не имею тела, как и все люди? Разве Бог монахов создал бесплотными? Поистине и монахи такие же люди. Некоторые советовали ему:

— Отец, возьми себе одну из блудниц в жены и сними монашескую рясу, чтобы не хулилось через тебя монашество. Он же, как бы сердясь, отвечал им:

— Не желаю вас слушать. Что хорошего мне взять себе жену и заботиться о ней, о детях, о доме и все дни проводить в заботах и трудах? Зачем вы осуждаете меня? Ведь вам придется отвечать за меня пред Богом. Заботьтесь каждый о себе, а меня оставьте. Есть один Судия всех. Бог, Который и воздаст каждому по делам его.

Так преподобный Виталий утаивал свою истинную жизнь и свою добродетель от людей.

Некоторые из клириков оклеветали его перед патриархом Александрийским Иоанном Милостивым, говоря, что один старец соблазняет весь город, каждую ночь посещая дома блудниц. Но святейший патриарх не поверил клеветникам, так как у него уже был опыт, когда они ввели его в заблуждение и оклеветали одного невинного целомудренного и святого инока, оказавшегося евнухом [64], и он, поверив им, предал праведного побоям. Помня тот случай, патриарх сказал им:

— Перестаньте осуждать, а особенно не осуждайте иноков. Разве вы не знаете, что произошло на Первом Вселенском Соборе [65], когда блаженной памяти императору Константину Великому [66] некоторые из епископов и клириков отдали написанные друг на друга доносы о грехах? Император повелел принести зажженную свечу, сжег их писания, даже не прочитав их, и при этом сказал: «Если бы я своими собственными глазами увидел епископа или инока, совершающих грех, то покрыл бы такового своей одеждой, дабы никто не увидал его согрешающим».

Преподобный же Виталий тем временем продолжал заботиться о спасении грешных душ, и никто не знал о его глубокой добродетельной жизни до самой его кончины.

Однажды, когда преподобный на рассвете выходил из дома блудниц, его встретил один юноша-блудник, который как раз шел к блудницам. Увидев Виталия, юноша сильно ударил его по щеке и сказал:

— Окаянный и нечестивый, доколе ты не покаешься и не отстанешь от своей нечистой жизни, чтобы еще более не было поругано тобою имя Христово?

Святой ответил:

— Поверь мне, человек, что за меня, смиренного, получишь и ты удар по щеке, такой, что сбежится вся Александрия на твой крик.

Спустя некоторое время преподобный Виталий заключился в своей малой и тесной келии, которую он построил около ворот, называемых «Солнечными», и там с миром отошел ко Господу. Никто в городе не знал об этом.

А к юноше, ударившему преподобного старца, явился бес в виде страшного черного эфиопа и, сильно ударив его по щеке, сказал:

— Прими удар, который прислал тебе монах Виталий. И в этот момент юношу охватило беснование. Упав на землю, он валялся по ней в исступлении, так что изо рта его шла пена. При этом, он рвал на себе одежду и кричал так громко, что жители всей Александрии сбежались посмотреть на происходящее. По прошествии нескольких часов, немного придя в себя, юноша поспешил к келии Виталия. Народ — за ним. По дороге юноша не переставал взывать:

— Помилуй меня, раб Божий, что я согрешил против тебя, сильно оскорбив тебя ударом по щеке. Теперь я, по твоему предсказанию, получил достойное возмездие.

Когда юноша приблизился к келии старца, бес опять свалил его на землю. Придя в себя, он начал рассказывать народу, как он ударил по щеке старца и как тот предсказал ему, что он получит возмездие за это. Затем постучали в дверь келии старца, но не получили никакого ответа. Когда же сломали дверь, то увидали его стоящим посреди келии на коленях, как бы молящимся, хотя душа его уже отошла ко Господу. В руке своей он держал хартию, на которой было написано:

«Мужи александрийские! Не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь, Праведный Судия».

В эти минуты сюда пришла одна бесноватая женщина, которая ранее пыталась рассказать людям о святой жизни Виталия, о чем говорилось выше. Она пришла, извещенная о кончине преподобного ангелом, прикоснулась к честным его останкам и тотчас получила исцеление. Точно так же начали получать исцеления многие слепые и хромые. Достаточно было прикоснуться к телу святого.

Услышав о преставлении преподобного, все те женщины, которых он своими увещаниями обратил к раскаянию в своих грехах, с зажженными свечами и лампадами стеклись к его гробу, плача и скорбя о своем отце и учителе.

При этом они вслух рассказывали о добродетели старца, который не прикоснулся ни к одной из них даже своей рукой, который приходил к ним не за греховными утехами, а чтобы спасти их.

Народ, услышав их рассказ, разгневался на них и говорил:

— Зачем же вы скрывали от нас святость жизни сего честного старца, ибо мы, находясь в неведении, много грешили против него, осуждая и укоряя его?

Женщины отвечали на укоры народа так:

— Мы боялись, потому что сей старец с великими клятвами запрещал нам кому-либо рассказывать об его жизни, и лишь только одна из наших подруг начала рассказывать его тайну людям, то пришла в бешенство. Посему каждая из нас, боясь такого наказания, молчала.

Народ весьма дивился рабу Божию, так смиренно утаившему святость своей жизни от людей. Они укоряли друг друга, стыдясь того, что осуждали такого угодника и причиняли ему обиды и оскорбления.

Когда обо всем происшедшем дошла весть до патриарха Иоанна Милостивого, он со всем своим клиром пришел к келии старца и, увидав вышеупомянутое письмо, в котором старец увещевал не осуждать его, а также совершающиеся чудеса, сказал тем клирикам, которые доносили ему клеветы на преподобного:

— Видите, если бы я поверил вашим словам и оскорбил бы невинного святого старца, то и я получил бы удары по лицу, подобно тому, как получил их оклеветавший его юноша. Но я, смиренный, благодарю Бога за то, что не послушал ваших доносов и тем избег греха и отмщения.

Клеветники были посрамлены и пристыжены. После этого патриарх, взяв честные останки преподобного Виталия, пронес их через весь город и в присутствии всех покаявшихся во грехах женщин, плакавших и рыдавших, с честью предал их погребению.

Тот же юноша, который оскорбил святого Виталия, впоследствии отрекся от мира и сделался монахом. И многие из жителей Александрии, наученные добродетельной жизнью Виталия и его завещанием, положили себе за правило никогда никого не осуждать.
Митрополит ВЛАДИМИР
(25 января / 7 февраля)

Священномученик митрополит Киевский Владимир (в миру Василий Никифорович Богоявленский) родился 1 января 1848 года в с. Малая Моршевка Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье священника.

Окончил Тамбовскую Духовную Семинарию, затем, в 1874 году, — Киевскую Духовную Академию со степенью Кандидата Богословия. В Тамбовской Семинарии преподавал Священное Писание, литургику, пастырское богословие, немецкий язык. В январе 1882 года рукоположен во священника к Покровской соборной церкви в г. Козлове Тамбовской губернии, в следующем году стал настоятелем Троицкого храма в этом же городе и благочинным городских церквей.

После смерти жены и малолетнего ребенка, в 1886 году пострижен в мантию и сразу же возведен в архимандрита. Назначен настоятелем Троицкого монастыря в Козловском уезде. Вскоре переведен на место настоятеля Новгородского Антониева монастыря.

В июне 1888 года хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. Короткое время занимал Самарскую кафедру. С октября 1892 года — архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии.

С 21 февраля 1898 года — митрополит Московский и Коломенский, с ноября 1912 года — митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. В 1915 году удостоен степени Доктора Богословия.

На личной аудиенции у императора Николая П изложил свое мнение о пагубном влиянии Г. Распутина.

За открытое неприятие деятельности Распутина 23 ноября 1915 года был удален на кафедру митрополита Киевского и Галицкого.

Первенствующий Член Священного Синода. Член Предсоборного Совета. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.

Почетный Председатель Собора до 21 ноября — дня на столования (интронизации) патриарха Тихона. Возглавлял чин интронизации святейшего патриарха Тихона.

25 января/7 февраля — мученически скончался. Зверски убит в Киеве. Погребен в Киево-Печерской Лавре.

...Уже первые послереволюционные месяцы были отмечены на Украине церковными нестроениями. Состоявшийся в 1917 году в Киеве епархиальный съезд клира и мирян призвал к созданию «независимой» Украинской Церкви.

Выступая против неканонических действий по образованию автокефалии, митрополит Владимир призывал пастырей и пасомых избегать вражды и препятствовать расколу, сохраняя Церковь в единстве и чистоте Православия.

В адрес святителя Владимира раздавались оскорбления и угрозы. Оппозиционные настроения овладели частью украинских клириков и даже лаврской братии. С установлением власти большевиков в Киеве стали совершаться невиданные дотоле грабежи и насилия, сопровождавшиеся осквернением монастырей и храмов, святынь Киево-Печерской Лавры.

25 января/7 февраля 1918 года вооруженные люди ворвались в покои митрополита Владимира и после издевательств над ним вывели его за стены Лавры. Он был в рясе, с панагией на груди и в белом клобуке. Его келейник Филипп передавал, что митрополит был спокоен — словно шел на служение литургии.

Святитель попросил дать ему время помолиться, воздел руки верх и сказал: «Господи! Приими дух мой с миром». Потом благословил своих убийц и еще не успел опустить руки, как послышались выстрелы. На теле священномученика было обнаружено, помимо этого, множество колотых ран.

Тело мученически скончавшегося святого митрополита оставалось на месте убийства до утра следующего дня. Утром лаврский архимандрит отправился к месту убиения и отслужил там краткую литию. Тело святого митрополита Владимира было перенесено в Михайловскую церковь. В тот же день и в последующие дни служились заупокойные литургии и панихиды в храмах Киево-Печерской Лавры и г. Киева.

Митрополит Владимир был погребен в Крестовоздвиженской церкви Ближних пещер — месте упокоения Киевских митрополитов. На месте убиения святого Владимира тайными почитателями его был поставлен крест и по временам служились панихиды.
Благоверный князь ВЛАДИМИР
(4 октября)

Святой благоверный князь Владимир Новгородский был старшим сыном великого князя Ярослава Мудрого и его супруги Ирины, в девичестве — принцессы Индигерды Шведской, а в иночестве — Анны, и родился в 1020 году.

Он отличался отвагой и мужеством в воинских делах, принимал участие во многих походах, но, вместе с тем, был и равноапостольным поборником истинного благочестия. В 1045 году он основал в Новгороде церковь во имя святой Софии, Премудрости Божией, ставшей соборным храмом и средоточием духовной жизни Новгорода. Новгородцы говорили:

— Новгород там, где святая София. Умрем, прольем кровь за святую Софию!

Храм был закончен в 1052 году, и в том же году скончался его основатель. Владимир был положен в нем рядом со своей матерью, скончавшейся в 1050 году. В 1439 году они были причислены к лику святых после явления, бывшего святителю Евфимию II, архиепископу Новгородскому. До недавних времен нетленные мощи благоверного князя Владимира я его матери почивали в открытой раке.
Благоверный князь ГАВРИИЛ
(11 февраля)

Святой благоверный князь Гавриил, в миру Всеволод, Псковский чудотворец, был сыном великого князя Мстислава и внуком Владимира Мономаха. Родился и был воспитан в Новгороде. «Поучаяся в заповедях Господних всегда», он имел «душу милостивну, чист помысл, сердце бодреливо, веру неблазненну, любовь нелицемерну».

Начав управлять Новгородской областью в 1117 году, он в 1123 году победоносно ходил на Ямь, в 1132 году делал поход на Чудь и взял Юрьев. Одаренный мужеством и большой физической силой, он не для военной славы, не ради корысти и власти поднимал свой меч, а для водворения мира и порядка и ради защиты своих подданных. С мужеством воина он соединял беззаветную любовь к внутреннему устроению отчизны и ради ее спокойствия, с отречением от своей славы, влагал свой меч в ножны.

Во время своего княжения в Новгороде он ревностно заботился о христианском просвещении и христианском образе жизни своих подданных, с благоговением относился к церковным службам, построил много храмов, защищал слабых от притеснения сильных, был другом «нищим и сирым питатель», «бедным утешение и заступник» и, вообще, истинным отцом своих подчиненных.

Когда в Новгороде в 1127 году открылся сильный голод, попечительный князь делил с народом все свое имущество и отечески утешал страждущих. Добродетельная жизнь святого князя и его твердая власть, обуздывавшая беззакония, не по сердцу была своевольным и зараженным еще остатками язычества новгородцам, и они посадили его под стражу со всем его семейством, а через 2 месяца «пустиша из города».

Святой князь удалился в Псков. Псковичи избрали его своим князем. В Пскове князь Гавриил построил каменный собор Святой Троицы и в 1138 году скончался, будучи 46 лет отроду.

Святая Церковь возвеличила его, как исповедника, «претерпевшего изгнание от своих», а Господь прославил его совершавшимися при его гробе чудесными исцелениями.

Хотя он княжил в Пскове только один год, но оставил по себе глубокую благоговейную память. Во всех тяжелых случаях жизни псковичи прибегали к помощи своего князя. Во время осады Пскова Стефаном Баторием, для ободрения защитников города, приносилась в их ряды из собора Святой Троицы икона благоверного князя Гавриила, и воодушевленные защитники Пскова мужественно отбивали приступы польского войска.

Во всех крестных ходах, установленных по поводу различных исторических событий, всегда во главе остальных икон и поныне носят икону благоверного князя Гавриила.
Мученик ГАВРИИЛ
(20 апреля)

Родители святого мученика младенца Гавриила были православные крестьяне деревни Зверки около Белостока. Когда ему было шесть лет, его лаской заманили к себе злодеи и зверски замучили, выпустив из него всю кровь.

Тело его было выброшено в поле собакам. Но собаки охраняли его, и по их лаю оно было найдено. Убийцей оказался еврей Шутко с сообщниками. Они были осуждены и наказаны по закону, а дело было занесено в судебные книги.

Святой мученик Гавриил был причислен к лику святых в 1820 году. Святые мощи его почивали в Свято-Троицком Слуцком монастыре. В том же монастыре почивала и святая праведная княжна София Слуцкая, местночтимая святая.
Преподобный ГЕННАДИЙ
(23 января)

Преподобный Геннадий, названный в святом крещения Григорием, был единственным сыном боярина по имени Иоанна и жены его Елены, живших в Литовской земле. [67] Григорий с детства любил посещать церковь Божию и все службы, постоянно пребывая среди церковного клира. Родители были недовольны таким поведением сына и часто говорили ему:

— Зачем ты так делаешь? Разве ты — сторож церковный? Ты стыдишь нас перед людьми. Довольно с тебя ходить в церковь вместе с нами, а остальное время быть дома и в общении со сверстниками. Особенно же не должно лишать себя покоя ночью.

Но Григорий отвечал:

— Любезные родители, не докучайте мне такими речами. Я не хочу заниматься детскими играми. Бог творит, что хочет, а человек, что может. Дух же Святой наставляет всякого человека на путь истинный.

С тех пор Григорий стал думать о том, как бы ему уйти в русскую страну и там поселиться в какой-либо святой обители и подвизаться подвигом добрым.

И вот, улучив благоприятное время, он ушел от родителей, снял с себя светлое платье и отдал бедным, а от них взял рубище и оделся в него.

Проходя литовскую землю, села и города в виде странника и пришельца, он много претерпел бед и напастей от злых людей. Однако, хранимый Богом, он дошел до русской земли, пришел в Москву и обходил ее монастыри, поклоняясь святым чудотворцам и рассуждая, где бы ему постричься и предаться молитве.

В Москве он нашел себе друга по имени Феодор, молодого, но богобоязненного человека и также искавшего пострижения. Из Москвы они вместе отправились в Великий Новгород и там ходили по святым местам, церквам и обителям.

Из Новгорода они отправились на реку Свирь, в пустыню, к подвижнику преподобному Александру [68] и стали усердно просить его:

— Мы желаем, святой отец. Господу Богу молиться. Облеки нас Христа ради в монашеское одеяние.

Преподобный Александр обратился сначала к другу Григория Феодору и сказал:

— Ты, чадо Феодор, будешь водить зверя белоголового. Григорию же сказал:

— А ты, чадо Григорий, сам будешь пастырь словесным овцам и наставник множеству иноков. Иди, чадо, в Комельский лес к преподобному Корнилию, и тот научит тебя, как Богу молиться и как тебе пасти словесное стадо иноков, а в нашей пустыне молодым отрокам невозможно жить. Однако, отдохните здесь, чада мои, сколько дней пожелаете.

Они пробыли четырнадцать дней в пустыне у преподобного Александра и, взяв от него благословение, пошли в пределы города Вологды в Комельский лес.

Они пришли в пустыню к преподобному Корнилию Комельскому [69] и постучались у ворот с молитвой Иисусовой.

Преподобный Корнилий, отворив двери, сказал им:

— Чада, как прошли вы места непроходимые и зачем вошли в сию убогую пустыню? Чего ищете вы? Они отвечали ему:

— Владыка наш, преподобный отец Корнилий, нами овладело великое желание облечься в иноческое одеяние. Христа ради — причти нас к своему богоизбранному стаду.

Преподобный Корнилий сказал Григорию:

— Ты, чадо Григорий, войди в убогую мою обитель, а ты, чадо Феодор, останешься в мирской жизни, возьмешь жену и родишь детей.

На Григория преподобный Корнилий наложил искус иноческий по преданию святых отцов. В этом искусе Григорий прожил значительное время, после чего преподобный Корнилий постриг Григория в монашеский чин и сказал ему слово от святого Евангелия: «Всяк, иже оставит отца или матерь, или жену, или чада, или села, имени Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит. Мнози будут первии последнии и последний первии». [70]

Затем старец говорил по святоотеческим вопросам и ответам новопостригаемому и нарек ему имя вместо Григория — Геннадий. Затем сказал:

— Усвой, чадо, разум древних святых отцов: терпение, любовь и смирение, особенно же молитву общую или соборную и келейную и потрудись в подвигах нелицемерных.

Друг Геннадия Феодор, по пророчеству преподобных отцов Александра и Корнилия, провел жизнь свою в мире и в глубокой старости скончался в Москве.

Преподобный Геннадий, по благословению Корнилия, усердно подвизался в молитвах и трудах, особенно же в хозяйственных монастырских службах, в поварне и пекарне. Многие из братии негодовали на Геннадия за такие его подвиги и роптали.

Слыша этот ропот, преподобный Корнилий укреплял святого, говоря.

— Чадо Геннадий, не скорби о сем на братию, ибо они так говорят по внушению бесовскому.

По этой причине диавол возбудил возмущение среди братии и на самого Корнилия. Видя это, преподобный дал место гневу и, взяв с собой ученика своего Геннадия, оставил свой новосозданный монастырь и ушел в костромские пределы, в Дикий лес, на Сурское озеро, за шестьдесят верст от своего первого монастыря. Немного далее версты от этого места жили царские крестьяне, оброчные бортники. Эти крестьяне очень обрадовались приходу Корнилия и Геннадия, построили им келию, приносили хлеб, мед и прочее необходимое для их жизни.

Преподобный Корнилий и Геннадий подвизались в молитве и посте, прилагая труды к трудам: рубили лес, пахали землю, выкопали четыре пруда.

Однажды православный великий князь Василий Иоаннович предпринял путешествие на Бело озеро помолиться, по обещанию своему, о даровании ему чада. Когда великий князь достиг пустыни преподобного Корнилия и увидел, что тот удалился оттуда в иное место, он очень огорчился на братию и говорил ей:

— Ради вашего ропота и непослушания не живет отец Корнилий в своей пустыне.

И тотчас же послал своих слуг просить преподобного возвратиться на место первых своих подвигов. Преподобный Корнилий пришел к великому князю Василию, [71] припал к ногам его и просил прощения за уход свой из пустыни. Благоверный князь поднял его и сказал:

— Любимиче мой, отец Корнилий, моли за нас милостивого Бога, дабы Господь Бог даровал нам плод благочадия в наследие роду нашему и в устроение честным обителям, в державу российскому царству и в утверждение веры христианской.

Затем великий князь продолжил:

— Пребывай, отче, здесь, в первом своем начинании и трудах, отходной же пустыней, по нашему повелению, благослови ученика, которого хочешь.

Когда великий князь удалился, преподобный Корнилий благословил управлять новой пустыней своего ученика Геннадия и велел ему воздвигнуть там церковь в честь Преображения Господня.

Преподобный Геннадий, по благословению отца Корнилия и по повелению великого князя, все устроил в пустыне: и церковь Божию воздвиг, и украсил ее иконами и книгами, и всяким благолепием церковным.

Когда в пустыне стали умножаться братия, он построил и вторую церковь, теплую, во имя преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, и украсил ее, как и первую.

Сам же преподобный, трудясь постоянно, подавал братии образец смирения и терпения. Он устроил для братии удобные жилища. Днем рубил дрова, а по ночам разносил их на своих плечах по братским кельям, трудился в поварне и пекарне, мыл для братии власяницы, делал свечи, варил кутью, пек просфоры, особенно же преуспевал в церковных службах, в посте и молитве. Сверх этого, он на себе носил вериги, железные кресты и тяжелые цепи. Такое бремя преподобный носил для усмирения плоти.

«Кто в состоянии изобразить все подробности жизни его и всех подвигов и терпения, или кто может перечислить болезни и труды его и попечение о братии?». Так восклицает составитель его жития, ученик его Алексий, который далее, в похвалу преподобному Геннадию, а более во славу Божию, повествует о чудесах его, совершенных благодатью Божией при его жизни и по смерти.

Вот некоторые из этих чудес. Однажды случилось преподобному Геннадию придти в Москву со своими учениками Серапионом и Уаром. Он был с честью принят боярыней Иулианией Федоровной, женой Романа Юрьевича. Иулиания просила Геннадия благословить сыновей ее Даниила, Никиту и дочь Анастасию. Благословляя Анастасию, святой сказал:

— Ты лоза прекрасная и ветвь плодовитая, будешь нам государыней-царицей благоверной.

Слыша эти слова, боярыня Иулиания вместе со своими детьми и всеми бывшими при этом людьми удивилась, что за непонятные речи произносит Геннадий.

Боярыня Иулиания в продолжение многих лет щедро довольствовала Геннадия.

Все сказанное пророчески старцем сбылось: Анастасия Романовна сделалась царицей, первой супругой Иоанна Васильевича Грозного. [72] Она питала глубокую веру и почтение к дому всемилостивого Спаса и к преподобному Геннадию, посылала ему честные иконы и ризы и другие нужные для церковной службы вещи.

Однажды боярин Борис Палецкий, постигнутый болезнью, пришел в обитель Преображения Господня помолиться. Преподобный Геннадий весьма обрадовался прибытию князя, созвал братию и встретил посетителя в святых воротах с подобающей молитвой и дал ему в руки свой посох. С того часа князь стал здоров, и все радовались выздоровлению князя.

Дав богатую милостыню преподобному и братии, князь возвратился в свой дом со всеми людьми. Посошок, благословение старца, князь поручил нести бывшему с ним священнику Василию. Этот священник почему-то рассердился на князя и, желая досадить ему, бросил благословение святого, посошок тот в реку Кострому.

Князь очень опечалился, лишившись благословения старца. Когда же названный священник прибыл к себе в дом, то нашел там жену свою умершей, а спустя некоторое время и сам впал в тяжелый недуг. Тогда он начал каяться в грехе своем, что надругался над князем и благословением преподобного старца и дал обещание постричься в доме Спасовом у старца Геннадия.

Спустя немного времени священник тот пришел в обитель Спасову, припал к преподобному и, поведав о случившемся, просил прощения в своей дерзости и умолял святого, чтобы он сопричислил его к своему богоизбранному стаду. Преподобный же, благословив его, сказал:

— Брат, Христос сказал: «Грядущего ко Мне не изжену вон». [73]

Потом повелел постричь его в монашеский чин и нарек имя ему Варлаам. Варлаам подвизался довольно продолжительное время в обители Преображения Господня, а потом, по благословению святого старца Геннадия, был игуменом в Богоявленском монастыре в городе Костроме.

Вышеупомянутый князь Борис Палецкий пожертвовал в дом Спасов, в обитель Геннадиеву, ценный колокол.

И еще одно поучительное событие. Случилось как-то Вологодскому и Велико-Пермскому владыке Киприану впасть в сильную болезнь. Имея усердие к обители Преображения Господня, а также питая духовную любовь к преподобному Геннадию, послал он одного из слуг своих за старцем Геннадием, прося его посетить по случаю болезни.

Преподобный пришел со своими учениками, иеромонахами Мисаилом и Алексием, в город Вологду и попросил благословения у епископа Киприана. Владыка обрадовался приходу святого старца и, не встававший до того времени с постели, встал навстречу святому, благословив его с учениками крестным знамением, и, взяв преподобного за руку, ввел его в свою внутреннюю келию.

Долгое время беседовал святитель с преподобным старцем. Люди же, видя облегчение епископа от болезни вследствие посещения преподобного, весьма дивились и прославляли Бога, творящего через угодников Своих преславные чудеса.

После беседы оба праведника вкусили благословенного хлеба. На другой день епископ перед всеми людьми просил преподобного:

— Наставник пустынный, преподобный отец Геннадий, моли за нас милостивого Бога, чтобы Он облегчил мне телесную болезнь и исцелил недуг ноги моей.

Преподобный сказал святителю:

— Человеколюбец Бог помогает от скорби и целит недуги Душевные и болезни телесные, и облегчает немощь страждущим людям, и не наше это дело великое. Господин мой, святитель, все возможно от Бога, а от человеков — ничто. Вот ты, господин мой, теперь уже здоров от общей скорби телесной, нога же твоя пусть напоминает тебе о последнем часе и не исцелится до последнего твоего издыхания. Мир тебе, господин мой, святой отче!

Владыка после этого прожил еще пять лет и отошел ко Господу.

Составитель жития преподобного Геннадия, ученик и преемник его по игуменству Алексий, рассказывает о себе самом следующее. Будучи оскорблен братией обители Всемилостивого Спаса, Алексий удалился отсюда в город Кострому и поселился в обители Богоявления Господня. Но вскоре сильно заболел и не мог стоять в церкви. По этой причине он переселился из Костромы в Адрианову пустынь близ Пошехонья. Но болезнь не прекращалась. По откровению Божию, он возвратился к геннадиеву обитель и, припав с мольбой ко гробу Геннадия, просил прощения в своем малодушии и получил исцеление.

Из многочисленных посмертных чудес преподобного Геннадия упомянем еще следующие.

Некто боярский сын Иван Лихарев пожертвовал геннадиеву Спасову монастырю одно свое село, но потом передумал и передал это село в Троице-Сергееву Лавру. Вскоре после этого сын его Алексий неожиданно умирает, а жена впадает в тяжелую болезнь. Соседи и знакомые стали говорить» что муж ее поступил нехорошо, оставив Спасову обитель и отдав село в другой монастырь, и советовали ей написать письмо мужу, который находился в Переяславле Залесском.

Жена написала и тотчас же почувствовала облегчение. Между тем, в Переяславле Иоанн тоже впал в болезнь: на него напал какой-то страх и исказилось его лицо. Окружавшие также упрекали его в том, что он оставил обитель Спасову. Тогда Иоанн внял посланию жены и советам ближних, возвратил село в обитель преподобного Геннадия и обещался от нее не отходить. Вскоре он получил исцеление от своей болезни.

Молившиеся при гробе Геннадия с верой и усердием получали исцеление от различных болезней: от боли зубной, от болезни глаз, от расслабления, особенно же — от исступления ума и беснования.

Было и такое чудо. Один иеродиакон обители украл церковные книги и скатерти и, пройдя только несколько верст до реки Андомы, почувствовал расслабление и не мог двинуть ни руками, ни ногами.

Дали знать игумену, и он послал за диаконом, которого и привезли в обитель с книгами. Диакон повинился в своем согрешении, припал ко гробу преподобного Геннадия, прося прощения и исцеления. И, по молитвам преподобного Геннадия, Бог помиловал его и возвратил ему здоровье.

Посадский человек города Костромы Лука Густышов не имел веры к чудесам преподобного Геннадия и решил не бывать в обители Спасовой и у гроба преподобного.

Будучи выбран в целовальники в таможню (т.е. в присяжные сборщики таможенных пошлин), он отправился со своими товарищами для сбора государевых денег. Но вдруг он был поражен тяжкой болезнью: опухли щеки, разболелась нестерпимо голова, и он пришел в исступление. Родственники привезли его домой, где он и лежал при смерти.

Придя в сознание, он вспомнил свой грех, обещался идти в обитель Спасову и ко гробу преподобного Геннадия. Отслужив там молебен, он молитвами преподобного Геннадия получил исцеление.

Одна дворянка галицкого уезда корежской волости, из рода Лаптевых, имела четверых сыновей, из которых один, по имени Кирилл, пожелал постричься в геннадиевом монастыре и свою долю из отцовского имения хотел отдать вкладом в монастырь. Мать, узнав об этом, стала ругать сына и не позволяла ему отдать его долю в монастырь.

Вдруг ее постигла тяжкая нестерпимая головная болезнь. Мучимая этой болезнью, она вспомнила свой грех, дала обещание идти в обитель Спасову, помолиться у гроба преподобного Геннадия и внести долю сына. Тотчас она почувствовала облегчение от болезни и вскоре исполнила свое обещание. Сын ее постригся с именем Корнилия.

Преподобный Геннадий перед своей кончиной оставил поучение, в котором изложил свои мысли и заветы об иноческой жизни как своим ученикам, так и всем православным. Вот это простое и назидательное поучение.

* * *

«Великой лавры Живоначальной Троицы и Пречистой Богородицы обители Ипатской брату о Христе и присному пастырю словесных овец игумену Вассиану, а также Спасовой обители нашей паствы строителю Иосифу и всему братству нашему.

Говорю вам, духовные мои братья и спостники: для меня день уже при вечере и секира при корени, ибо отхожу уже к судилищу Христову. Ради святой Господней заповеди, не забывайте меня, когда будете молиться, но, видя мой гроб, вспоминайте мою любовь и молитесь Христу, чтобы Он вселил дух мой с праведными.

Вы же, дети мои, бойтесь Бога, повинуйтесь вашим наставникам во всем, по апостолу. Царя православного почитайте, святителей ублажайте, им повинуются все игумены духовной совестью.

А вы, мои дети, живущие в обители Спасовой, повинуйтесь игумену, которому поручена будет паства наша, и покоряйтесь ему во всем с послушанием. Особенно же умоляю вас и завещаю, чтобы вы не уходили из сего места без благословения настоятеля.

Прекословия брат с братом не заводите, стремитесь к свету, а тьму оставляйте. Пусть жизнь ваша будет по преданию святых отцов и согласна с тем, как нам писал преподобный Корнилий [74] и как в обители нашей установлено иноческое житие.

Тебя же, благочестивый игумен Вассиан, умоляю, не оставь обители сей своей верой. Вы же, братия и дети мои, не разоряйте общего нашего предания и не уклоняйтесь от церковного собора, ибо первая мерзость для монахов — это не ходить в церковь; а пришедши в церковь, стойте без глумления, не пересуживайте.

Равным образом, и в келейной молитве не ослабевайте, чтобы не изнемогла ваша плоть вместе с душою и чтобы труд ваш не погиб, ибо возбуждением лености сатана лукавый хочет монаха живым свести в ад.

Умоляю вас, братия мои и спостники, будьте неленивы во всяких монастырских службах, не скорбите и не унывайте в трудах ваших, ибо труды ваши — для того, чтобы иметь возможность есть и пить.

На пастыря во всяком случае не ропщите, ибо ропщущий чернец приготовляет себе гибель. Равным образом, со вниманием слушайте учительное слово и творите благие и добрые дела, ленивых возбуждайте к службе и к молитве, святыни Божией не отлучайтесь: если монах шесть недель Святых Тайн не причастится, то есть не монах.

Еще же умоляю вас, братья мои, не крадите монастырских орудий, ни хлеба, ни овощей, и не выносите за монастырь ради своих прихотей. Одежду имейте все равную, по кельям всякой пищи не имейте, из трапезы хлеба не выносите, исключая крайней нужды и болезни. Пусть питание ваше происходит в трапезе и будет для всех равное. Пусть еда и питье будут в надлежащее время, на трапезе же не объедайтесь и не упивайтесь, ибо это мерзко пред Богом и отягчение и болезнь — для плоти.

Непристойно также вам враждовать между собой, ибо заводящие вражду и сквернословцы Царствия Небесного не наследуют. Таковы же и те лукавые лицемеры, которые братию свою посылают туда и сюда, а сами и пальцем не касаются Дела. О, горе! Пучина горького ада наполняется нерадивыми монахами, праведники же, немного потерпевши и сохранивши Божий заповеди, будут радоваться во веки.

Христос вселяет в дом Свой единомысленных. Так то и вы, дети мои, постарайтесь пройти сквозь тесные врата и при. скорбным путем, чтобы приобрести живот вечный. Слугам же и прочим рабочим повелеваю — не гневаться и не враждовать друг с другом. Следует во всем повиноваться настоятелю и слушаться, а братию не оскорблять ни словом, ни делом, не причинять неподобающих дерзостей, а домашние вещи следует беречь, чтобы ничто из них не гибло.

К чужому имуществу не прикасайтесь и отнюдь ничего не похищайте, ибо собирание собственного имения великий вред причиняет монаху, а душу предает огню негасимому и мукам вечным.

И вы, дети мои, от такого зла и безумия берегитесь и прочим людям напоминайте эти наши слова. Монастырские дела следует исполнять без ропота, неленостно и без мятежа, чтобы не быть лицемерами и человекоугодниками, делая только на глазах, но старайтесь быть богоугодными, за глаза работая верой и правдой. Крестьян не обижайте насилием и среди гостей не превозноситесь, занимайте последние места, а главное ни с кем не враждуйте и ложных слов о братии игумену не говорите.

Будьте, братья мои, поспешливы на добро и поучайтесь слову Божию во святом Евангелии и в Апостольских писаниях. Храните в дому Спасовом книги, нами приобретенные:

следует вам, дети мои, вникать в них и прилагать ум свой к пониманию их. Здесь находятся труды святых отцов. Если кто соблюдает заповеди Божий и веру Христову, таковой возрадуется во веки».

Преподобный Геннадий скончался 23 января 1565 года. Тихая и мирная кончина его последовала после непродолжительной болезни.

Ученик преподобного Геннадия и преемник его, игумен Алексий, в похвальном слове святому перечисляет его добродетели и отмечает, что за них почитали его и в царской семье. Он был восприемником дочери царя Иоанна Васильевича Грозного от первой супруги его Анастасии Романовны, которой ранее предсказал брак с царем и чадородие.

Со слов старца Антония, постриженники Иосифо-Волоколамского монастыря, Алексий рассказывает о преподобном Геннадии еще такой случай.

Однажды, когда Геннадий находился в Москве за богослужением в церкви, в которой стояли царские слуги и боярские жены, вошла бедная и убогая женщина с плачущими детьми.

Смотря на нее, некоторые знатные боярыни, воздыхая ко Господу и Пресвятой Богородице, про себя думали: Господь даровал детей таким нищим, которым нечем кормить их, а нам, имеющим возможность от царского жалованья воспитывать детей. Господь не дал чадородия, конечно за наши грехи. Преподобный Геннадий уразумел их мысли и сказал им:

— Не скорбите, госпожи: если будете жить благочестиво в своем положении, то, по повелению Божию, с этого времени будете рождать детей.

По пророчеству преподобного сбылось это не с одной, но со многими благородными женщинами. И в других городах преподобный Геннадий предсказывал многим благочестивым женщинам чадородие.

Обретение мощей преподобного Геннадия совершено было в 1644 году в дни благочестивого царя Михаила Феодоровича, при патриархе Иосифе, когда ветхий деревянный храм Преображения Господня разобрали и начали строить каменную церковь. Во время земляных работ обрели гроб с нетленным телом и ризами преподобного.
Благоверный князь ГЕОРГИЙ
(4 февраля)

Великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович [75] был третьим сыном великого князя Всеволода III Георгиевича, по прозванию Большое Гнездо и княгини Марии Шварновны.

Он родился 26 ноября 1187 года в городе Суздале и по желанию отца получил имя деда. Когда ему исполнилось 19 лет, его мать, сильно заболев, постриглась в монастыре Пресвятой Богородицы во Владимире на Клязьме, и Георгий провожал свою мать до обители. Через несколько дней она скончалась. Для Георгия это была невосполнимая утрата, он пользовался особой ее любовью.

В 1211 году князь Георгий вступает в брак с дочерью Киевского князя Всеволода Святославича Чермного, родной сестрой святого благоверного князя Михаила Черниговского [76] От этого брака князь Георгий имел трех сыновей: Всеволода, Мстислава и Владимира.

На границе XII-XIII веков, когда жил благоверный князь Георгий. Русская земля сильно страдала от междоусобий удельных князей, между которых она была разделена. Отец Георгия, великий князь Всеволод III пытался достигнуть объединения, за свои заслуги получил имя Великого Всеволода, однако не был в состоянии прекратить удельную вражду и при своей жизни не раз привлекал детей своих к участию в междоусобной борьбе.

Молодой Георгий в первый раз выступает в истории действующим вместе с отцом и братьями в осаде Пронска в 1207 году. В следующем году Георгий-Всеволодович отражал нападение прежнего пронского князя Михаила и двоюродного его брата Изяслава на московские волости великого князя, действовал потом против мятежных новгородцев.

В 1212 году великий князь Всеволод стал изнемогать и захотел при жизни определить своих сыновей, которых у него в то время оставалось шестеро: Константин, Георгий, Ярослав, Святослав, Владимир и Иоанн. Он послал за старшим, Константином, княжившим в Ростове, желая дать ему после себя стольный город Владимир, а в Ростове посадить Георгия. Но Константин не согласился на такое распоряжение и ответил отцу:

«Если хочешь сделать меня старшим, то дай мне начальный город Ростов и к нему Владимир, или, если тебе так угодно, дай мне Владимир и к нему Ростов».

Всеволод, посоветовавшись с боярами и епископом Иоанном, решил наказать непослушного Константина — отдать старшинство Георгию. 14 апреля 1212 года на 64 году жизни Всеволод скончался. Константин оскорбился на Георгия и «воздвиже брови своя со гневом».

Так сделался великим князем Владимирским Георгий Всеволодович, получивший в наследие неустроенную землю, борьбу городов и князей и нерасположение обиженного старшего брата.

Уже в следующем году Константин, недовольный потерей старшинства, возбудил всю землю Суздальскую и поднял восстание на брата Георгия. Остальные братья тоже приняли участие в междоусобии. Собранные ими войска сошлись под Ростовом у реки Ишни.

На этот раз братья помирились и разошлись по своим городам без битвы, так как великий князь, сильный миролюбием и предусмотрительностью, сумел избежать кровопролития.

В другой раз усобицу начал Владимир Всеволодович, бежавший из своего города Юрьева Польского сперва в Волок [77], а оттуда в Москву, чтобы отнять эти города у Георгия. На стороне последнего стал брат Ярослав. Полки Владимира были изгнаны дмитровцами, до большой битвы не дошло, великий князь не пожелал мстить нападавшему, и братья опять помирились.

Князь Ярослав рассорился с новгородцами, которые взяли себе князем храброго Мстислава Мстиславича Удалого. Воз. никла новая усобица, в которой Георгий Всеволодович дол. жен был поддержать Ярослава, а с новгородцами соединились псковичи, смоленчане и все сторонники князя Константина Ростовского.

В апреле 1216 года произошла Липицкая битва [78], в которой великий князь и его союзники были разбиты полностью, и Георгию пришлось уступить первенство брату Константину. Уходя из Владимира в Радилов городок на Волге [79], Георгий Всеволодович молился у отцовского гроба и со слезами говорил: «Суди Бог брату моему Ярославу, что довел меня до этого».

В 1217 году Георгий Всеволодович получил от брата Константина предложение взять княжение в Суздале, а когда 2 февраля 1218 года великий князь Константин скончался, то следующий за ним по старшинству Георгий Всеволодович возвратился на великокняжеский стол, который занимал до своей страдальческой кончины.

Отмеченные выше черты смутного состояния Руси выступали во всей силе в течение дальнейшего правления Георгия Всеволодовича и привели государство к страшной трагедии, известной под именем монгольского (татарского) ига.

Новгородская вольница причиняла великому князю великие заботы и отвлекала его силы на бесплодную внутреннюю борьбу. По просьбе новгородцев он неоднократно посылал им в правители то сына своего Всеволода, то шурина своего — святого князя Михаила Черниговского, сам был вынужден идти походом на земли новгородские и занять своими полками Торжок [80]. Порядка в Новгороде достигнуть, тем не менее, не удалось.

Между тем, государство терпело немало несчастий от набегов восточных соседей — камских болгар и мордвы [81]. В большом походе против болгар в 1220 году, по предложению великого князя, приняли участие брат его Ярослав, княживший в Переславле, племянник Васильке Константинович из Ростова, Муромский князь Святослав Давидович и другие. Поход был удачный, но утомительный. Чтобы закрепить достигнутые успехи, великий князь основал (в 1221 году) в устье Оки крепость — город Нижний Новгород. Заложен был город на мордовской земле, а потому после 1221 года должны были возникнуть и возникли особенно враждебные действия со стороны мордвы.

В 1229 году мордва приходила с князем своим Пургасом к самому Нижнему Новгороду и успела сжечь устроенные здесь Богородицкий монастырь и загородную церковь. Продолжалась борьба и с болгарами. Но главные заботы великого князя Георгия вызывались внутренней враждой князей. Великому князю Владимирскому приходилось вести войну с Черниговом и всячески умиротворять беспокойного брата Ярослава. Главным поводом к раздору был тот же Новгород, где враждовали стороны Михаила Черниговского и суздальская.

Ярослав, под тем предлогом, будто Георгий Всеволодович продолжает поддерживать Михаила в Новгороде, возбудил против великого князя его племянников Константиновичей — Василька, Всеволода и Владимира. В 1229 году Георгий Всеволодович собирал к себе во Владимир недовольных родственников и пытался успокоить их.

По этой причине возмутился Михаил Черниговский, и вместе с князем Владимиром Киевским он двинулся на волынских князей Даниила и Василька Романовичей, бывших в близком родстве с великим князем, выдавшим за Василька свою дочь.

Поход в черниговские волости, не сопровождавшийся кстати, ни битвами, ни победами, не увеличил ни русской военной силы, ни единодушия князей русских, против которых уже стоял вблизи страшный враг — Монголия.

Еще под 1229 годом наши летописи упоминают, что саксины и половцы прибежали с низовьев Волги к болгарам, гонимые татарами, прибежали и сторожа болгарские, разбитые татарами на реке Яике. В 1236 году 300000 татар под начальством Батыя вошли в землю болгарскую, сожгли город Великие Болгары [82], истребили всех жителей и опустошили землю. А в следующем году лесной стороной с востока татары явились и в пределах рязанских. Князья рязанские, не допуская татар к городам, отправились к ним навстречу в Воронеж и объявили: «Когда никого из нас не останется, тогда все будет ваше».

Этот предательский шаг не спас ни их, ни государство. Разрозненные уделы один за другим были покорены врагом, не встретившим объединенного отпора всей Русской земли.

Крайне тяжело, вероятно, было на душе у великого князя, посвятившего всю жизнь свою объединению и внутреннему миру, и теперь, перед страшной опасностью, видевшего Русскую землю разделенной и обессиленной. Рязань сожжена Пришла очередь и стольному Владимиру. Опустошив Рязанскую землю, татары двинулись к Коломне.

Здесь дожидался их сын великого князя Всеволод с беглым рязанским князем Романом и воеводой Иеремией Глебовичем. После жестокой битвы великокняжеское войско потерпело поражение. В числе убитых были князь Роман и воевода Иеремия, а Всеволод Георгиевич успел спастись с малой дружиной бегством во Владимир.

Татары шли дальше. Взяли Москву, где убили воеводу Филиппа Няньку, захватили князя Владимира Георгиевича и направились с ним к Владимиру. Великий князь оставил здесь своих сыновей Всеволода и Мстислава с воеводой Петром Ослядуковичем, а сам с тремя племянниками — Константиновичами — поехал на Волгу и стал на реке Сити [83], потом, оставив здесь воеводу Жирослава Михайловича, отправился по окрестным волостям собирать ратных людей, поджидал и братьев — Ярослава и Святослава.

Между тем, татары быстро двигались вперед. Скоро к великому князю на Сить принесена была страшная весть: его сын князь Владимир убит. Другой — князь Всеволод, поняв, что силой города не отстоять, вышел к Батыю с дарами и был также умерщвлен. Мстислав с частью жителей пытался укрыться в старом городе и был убит татарами.

Епископ Митрофан, великая княгиня с дочерью, снохами и внучатами, другие княгини со множеством бояр и простых людей заперлись в Успенском соборе, на хорах. Татары выбили двери, церковь ограбили, а бывших там сожгли вместе с церковью. Перед смертью многие приняли иноческий постриг от епископа Митрофана. Выслушав скорбную повесть, великий князь заплакал.

«Господи, Боже мой! — взывал он. — Испытание, Тобою ниспосланное, тяжело мне! Ты лишил меня, как некогда Нова, лишил всего, что у меня было. Жена и дети мои погибли. Взяты Тобою и люди, вверенные Тобою же моей державе. Что же делать мне? Согрешили мы пред Тобою, Господи, и Ты смирил нас. Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои о нас. Но эта кровь множества людей, неповинных в наших грехах? Господи, Господи! Не лишай и меня грешного и недостойного Твоего участия в их славе, сподоби и меня пострадать со Христом, как они пострадали, ради имени Твоего святого, Отца и Сына и Святого Духа. Но да будет воля Твоя святая, яко благословен еси во веки. Аминь».

Молитва укрепила его, и князь стал спокойно готовиться к битве и к смерти. Воевода Дорожа с трехтысячным отрядом был послан разузнать о неприятеле, но он скоро возвратился и донес, что татары уже обошли русское войско кругом. Тогда князь сел на коня и вместе с братом Святославом и тремя племянниками выступил против врагов.

Произошла страшная битва, русские полки побежали, и великий князь был убит. Татары отсекли ему голову. Молитва его была услышана, он пал как добрый воин, как мученик за веру и Русь православную.

Как буря пронеслось вражеское войско, оставив за собой поле, покрытое трупами. Некоторое время спустя возвращался с Белоозера к своей пастве Ростовский епископ Кирилл [84] Путь его лежал недалеко от реки Сити. Архипастырь заехал туда, чтобы вознести свои молитвы к Богу об упокоении душ за веру и отечество павших воинов. Среди множества мертвых тел святитель узнал по великокняжескому одеянию тело великого князя Георгия, но туловище его лежало без головы.

С благоговением взял он тело князя, принес его в Ростов и здесь, при великом плаче народа, отпев обычные погребальные пения, похоронил его в соборном Богородичном храме. Через некоторое время была найдена и голова князя-страдальца, принесена в Ростов и приложена к телу.

Новый великий князь, брат почившего, Ярослав Всеволодович [85], устроившись во Владимире, очистив от трупов и возобновив церкви, в 1239 году послал в Ростов за телом благоверного Георгия. Честные останки великого страдальца возле Владимира встретил митрополит Кирилл [86] со всем духовенством, великий князь Ярослав с братом Святославом и детьми, боярами и всеми жителями Владимира от мала до велика.

При виде гроба раздался общий плач и рыдания, заглушавшие церковное пение. Гроб положен был в соборе Успения Пресвятой Богородицы, где лежал и Всеволод, отец князя Георгия. Все, бывшие при перенесении тела, увидели преславное чудо: глава святого Георгия, отсеченная татарским мечом, приросла в гробе к телу, так что не видно было на теле и следа отсечения, но все составы были целы и неразлучны.

Каменный гроб, в котором были положены мощи святого Георгия, установлен в возглавии гробниц с телами его сыновей — Всеволода, Мстислава и Владимира. В этом гробе тело пребывало до 1645 года, когда было обретено нетленным и переложено в позолоченную серебряную гробницу, устроенную патриархом Иосифом, питавшим особенное уважение к этому святому.

Тропарь, глас 8

На высоте великого княжения седя, явился благочестием и верою сияя отечеству своему яко солнце. По Святей Троице ревностию разжегся и за веру крепко пострадав, кровь свою пролиял еси. Тем и отсеченная твоя за Христа глава свидетельствует яве о тебе, прилепшая по смерти к телеси твоему, с неюже и до днесь нетленны пребывают мощи твоя, от нихже источаеши исцеления душам и телесем нашим. Но яко дерзновение имея ко Христу, страстотерпце Георгие, непрестанно моли державу твою и сродник твоих безвредну сохранити молитвами твоими.
Преподобный ГЕОРГИЙ
(8 января)

Преподобный Георгий Хозевит [87] родился на острове Кипре [88] в семье, отличавшейся благочестием. Старший брат его Ираклид, еще при жизни родителей, ушел в святой город Иерусалим. Поклонившись здесь местам, освященным стопами и кровью Господа Иисуса, он удалился затем в Иорданскую долину [89] и поселился в Лавре, называемой Коломановой [90], приняв иночество. Святой же Георгий один оставался у родителей, воспитываясь в благочестии и страхе Божием.

Когда умерли родители Георгия, осиротелый отрок, со всем имением, оставшимся от родителей его, принят был на попечение одним из своих родственников. Последний так полюбил его, что хотел выдать за него замуж свою единородную дочь. Но святой, тяготясь мирской суетой и не желая сожительства с женой, скрылся у другого родственника, который был игуменом монастыря.

О местонахождении Георгия стало известно покинутому им родственнику, желавшему иметь кроткого юношу своим духовным сыном. Он пришел к игумену, у которого скрывался Георгий, и стал требовать, чтобы тот возвратил ему отрока.

Узнав об этом, Георгий тайно покинул монастырь и, сев на отплывавший корабль, отправился с Кипра в Иерусалим. Поклонившись святым местам, он спустился в Иорданскую долину и пришел к брату своему в Лавру Коломана. Тот же, видя его еще молодым и безбородым, по заповедям святых отцов, не захотел держать его в Лавре, пока он не обрастет бородой, но привел его в обитель Пресвятой Богородицы, называемую Хузива [91] и передал тамошнему игумену. Здесь святой Георгий облечен был в иноческий образ и вступил на путь подвижничества.

Трудясь во славу Божию и для спасения своей души, он особенно упражнялся в смирении и послушании. Бог прославил Своего угодника и наградил его даром чудотворения. И вся братия немало удивлялась, видя такое совершенство и такое дерзновение к Богу в юном отроке и к тому же новоначальном. Святой же, опасаясь обольщений пустой мирской славы, тайно вышел из обители и снова прибыл к своему брату в Лавру.

Поселившись здесь с братом в так называемой Старой церкви, они пребывали в молитве, богомыслии и трудах пустыннических. Братья не приготовляли себе горячей пищи, за исключением тех случаев, когда к ним приходил кто-либо.

Однажды авва Ираклид сказал своему брату:

— Возьми топор и пойдем рубить дрова.

И когда тот взялся за топор, старший брат приказал ему срубить бесплодную пальму, которая росла около их келии. Поклонившись брату, Георгий стал просить:

— Нет, отче, не будем рубить ее, может быть она даст нам ваий.

Но тот настаивал:

— Сруби ее. Вот уже несколько лет она не приносит плодов — зачем же она занимает место?

Тогда Георгий снова со смирением поклонившись произнес:

— Я ручаюсь, что скоро она принесет плод. После таких слов Ираклид уступил, и с тех пор пальма стала приносить многочисленные и прекрасные плоды.

В то время в Иерихоне жил один землевладелец, любимый святыми братьями-подвижниками. У него скончался малолетний единородный сын. Положив мертвого в корзинку и прикрыв его плодами, отец принес его в Лавру. Войдя в келию к Ираклиду и Георгию, он поставил перед старшим братом корзинку, прося его благословить плоды его земледелия, а сам немедленно вышел. Вынув плоды из корзинки и найдя в ней мертвого младенца, Ираклид сказал младшему брату:

— Призови этого человека, ибо он хочет искусить нас, грешных.

Но Георгий возразил ему:

— Не печалься и не гневайся, отче, но с верой призовем благоутробного и милостивого Бога, и если Он услышит нас, грешных, и воскресит младенца, то отец возьмет его от нас живым, в награду за свою веру. А если Бог не восхощет сотворить этого, то скажем отцу, что мы, будучи грешниками, не достигли такого дерзновения к Богу, чтобы помочь ему.

Старец послушался брата, и оба они стали на молитву со слезами и с сокрушением сердечным. И всемилостивый Господь услышал их молитвы и воскресил младенца. Тогда, призвав его отца, братья отдали ему младенца живым, повелев ему, чтобы он никому не рассказывал об этом чуде.

Так святые Ираклид и Георгий мирно и богоугодно жили вместе, со всяким смирением и скромностью, и никто не слышал спора и разноречия между ними, не видел и тени презрения их друг к другу, или к кому-нибудь иному.

По прошествии некоторого времени Ираклид скончался, достигнув семидесятилетнего возраста. Преподобный Георгий, оставшись в келии один, рыдал и скорбел о кончине своего брата, в то же время доблестно подражая его жизни и трудам. И кто может поведать о его пустыннических подвигах, неустанной молитве и богомыслии? Кто может рассказать о его воздержании и посте?

За свою подвижническую жизнь старец был удостоен диаконского сана и по должности диакона часто прислуживал священным отцам за богослужением.

Между тем, в Лавре скончался игумен, и произошло сильное разделение и несогласие по поводу избрания нового настоятеля. Тогда святой Георгий, не терпя смут, со скорбью удалился из Коломана и снова поселился в Хузевитской обители в отдельной келии, которую дал ему игумен монастыря.

Подвизаясь на прежнем месте своей отшельнической жизни, преподобный Георгий не приобретал ни вина, ни елея, ни хлеба, ни одежды, но, обходя кучи мусора, собирал тряпки и, сшивая их, делал себе одежду. Из этих же тряпок была устроена и постель его.

Обитавших в обители иноков он просил сберегать ему за неделю остатки от стола отцов и пришельцев, будут ли то овощи, или плоды, или даже кости. Потом он толок все это в каменной ступе, делал шарики и сушил на солнце. Эти шарики он и употреблял в пищу, вместе с водой — через два три дня. Кроме того, старец просил, чтобы братия не пекли без него хлебов, ибо он веровал, что занимающимся этим делом в тех святых местах будет великая награда на небе, так как в Палестине было в обычае использовать излишек хлеба на странников, приходивших поклониться тамошним великим святыням.

В хлебнице, предпочтительно перед другими работами, преподобный Георгий топил печь. Занятие это особенно тягостно в тех местах в летнее время, когда от сильного зноя тают Даже свечи на церковных подсвечниках. Но преподобный Георгий, несмотря ни на какой зной, неустанно работал в хлебнице по дважды и по трижды в день, топя печь и приготовляя хлебы. Другие из братии не могли переносить такой работы и постоянно чередовались.

Поэтому неустанным трудам Георгия все удивлялись и называли его железным.

Когда же случилось нашествие персов на святую землю [92] он на время оставил Хузевитскую Лавру и скрылся в Коломане. По прошествии же опасности старец снова возвратился в Хузиву. Здесь он снова предался подвижническим трудам и в то же время поучал всех, приходящих послушать его богомудрых речей. Никого он не оставлял без поучительных бесед, но всех наставлял в слове Божием и в благочестии.

Благочестиво пожив и угодив Богу, преподобный Георгий был отозван в небесные обители, достигнув глубокой старости. О блаженной кончине старца ученик его, преподобный Антоний, рассказывает следующее.

«После многих трудов заболел святой отец наш Георгий недугом, от коего и скончался. В вечер же, в который он скончался, по устроению Божию, случилось множество пришельцев, и я был весьма занят послушанием. И некоторые из братии, сидевшие у старца, часто приходили, говоря мне:

— Спрашивает тебя старец, говоря: где Антоний? Призовите мне его, ибо я уже умираю.

Я уже колебался надвое, желая и исполнить послушание, и придти к старцу. И старец, узнав это духом, объявил мне через посланных:

— Не скорби и не смущайся, чадо, но исполни послушание твое, а я подожду до тех пор, пока ты придешь.

И пока пришельцы встали из-за трапезы и пришли другие, время протянулось почти до полуночи, и старец был еще жив. Исполнив свое послушание и отпустив пришельцев, я пришел к нему. Когда он меня увидел, то обнял и облобызал и благословив обернулся к востоку и сказал:

— Изыди, душе моя, ныне о Господе, изыди. И сказав это трижды, он предал дух Господу. Так он преставился, мирно и тихо, явно предав дух в руце Божий, как пишется — «Праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука» [93] и паки: «Честна пред Господем смерть преподобных его». [94]

Я же узнав, что он предал дух Господу, припал к груди его и плакал и рыдал о лишении преподобного отца. И приготовив тело его со псалмами и песнями духовными, мы положили его в гробнице преподобных отцов. И ныне он находится с ликами святых, сомолитствуя за нас и за весь мир».

Кондак, глас 4

Явился еси светило пресветлое, Георгие, озаряя божественными зорями верно зовущих ти: моли о нас Владыку Христа, явльшагося во струях и просвещшаго земнородныя.

Просветитель ГРИГОРИЙ
(30 сентября)

Священномученик Григорий, просветитель Великой Армении, родился во второй половине III века. Его отец, персидский вельможа, по наущению царя Артомира, произвел покушение на жизнь армянского царя Курсара, и, спасаясь бегством, утонул.

Семье его пришлось спасаться от мести умирающего Курсара. Григорий был тайно увезен в Кесарию христианской кормилицей и здесь воспитан ею в строго-религиозном духе.

Достигнув совершеннолетия, Григорий решил искупить вину своего отца и отправился на службу к сыну царя Курсара — Тиридату. Тиридат в это время ревностно отдался служению языческим богам. Григорий, воспитанный религиозной христианкой, не мог, конечно, участвовать в языческих жертвоприношениях, и когда Тиридат при этом еще узнал, что он — сын убийцы его отца, то в сильнейшем гневе приказал бросить Григория в глубокий и нечистый ров, в котором святой Григорий, среди пресмыкающихся гадов, в сырости и смраде томился целых 14 лет, получая пищу тайно от одной вдовы.

«Горькие муки» и «затворение долговременное» не поколебали мужества Григория, и он продолжал твердо хранить веру Христову. Освобожденный из рва для помощи впавшему в безумие Тиридату, он исцелил его, обратил в христианство и крестил. Вместе с Григорием царь так же ревностно принялся разрушать языческие капища и жертвенники и воздвигать христианские храмы.

В 317 или 318 году Григорий был в Кесарии епископом Леонтием посвящен в сан епископа. Возвратился он в Армению как раз в то время, когда царь с общего согласия всех начальников и предводителей решил обратить весь армянский народ в христианство. Григорий был признан, как главный духовный руководитель и учитель веры.

Семейство царя, его приближенные и множество народа в назначенный день торжественно крестились в реке Евфрате. Языческие храмы были разрушены, жрецы после упорного сопротивления побеждены, и в Тироне была заложена первая церковь во имя святого Иоанна Крестителя.

Святой Григорий все время проводил в путешествии. Крестил желавших принять христианство, строил церкви, основывал монастыри и при них школы, чтобы приготовить для будущего пастырей и проповедников, в чем теперь чувствовался огромный недостаток, так как у армян еще не было письменности, и совершать богослужение и читать Священное Писание возможно было только на греческом языке. Нужны были люди, которые, одновременно зная иностранные языки, могли бы живое слово излагать по-армянски.

Первое время святой Григорий один, но вскоре у него появились последователи и ученики, и Армения в короткое время сделалась христианской. Свою кафедру Григорий основал в Эчмиадзине и было основано еще несколько епископских кафедр в важных армянских провинциях.

«Многострадальный пастырь», «Армении хвала», священномученик Григорий «возделал неплодную ниву», засеял «словесная семена» благочестия в сердца всех армян, разогнал «тьму безбожия идольского», за что и получил название «Просветителя Армении». Он просветил христианством не только армян, но и многие соседние племена.

Около 334 или 335 года святой Григорий сдал все церковные дела и кафедру своему сыну, епископу Аристакесу, и удалился на гору Себух в пещеру Мане, где в полной безвестности и умер. Мощи его были впоследствии перенесены в Царьград, а в Армении (в Эчмиадзине) осталась только правая его рука.

Преподобный ГРИГОРИЙ
(8 января)

Преподобный Григорий Печерский вступил в Печерский монастырь при его основателе, преподобном Феодосии, и подвизался в юности под его началом. Он стяжал великий молитвенный дар и силу над бесами, так что они всячески восставали против него.

Трижды подбивали они воров обокрасть его, но всякий раз преподобный посрамлял их. Первый раз воры пытались унести его богослужебные книги, но, по молитвам преподобного, они заснули и проспали пять суток, пока он сам не разбудил их.

Так как воры истощали, он велел накормить их и отпустил, а правителю города подарил несколько книг и уговорил его не наказывать воров. Остальные книги свои он продал, а деньги раздал нищим во исполнение слов Христа: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лк. 12, 33).

Второй раз воры обокрали его огород и нагрузили мешки, но по молитве преподобного, не могли сдвинуться с места и простояли под тяжестью мешков двое суток, пока он не освободил их от недуга. Принеся покаяние в своем грехе, они остались трудиться в монастыре.

Прожив в добром подвиге, они здесь же мирно скончались.

Третий же раз недобрые люди выманили у преподобного немало денег, как бы для того, чтобы спасти товарища, приговоренного к повешению. Преподобный же, хотя и знал об их злом умысле, не стал им противиться и дал им, сколько они просили. В ту же ночь они проникли в плодовый сад, насаженый около пещеры преподобного.

Но Господь Сам покарал их: один из обманщиков, сидя на дереве, нечаянно повесился, товарищи же его в страхе бежали. А преподобный не мог оказать погибавшему помощь потому, что воры заперли его в пещере. Преподобному оставалось только оплакать горькую кончину несчастного.

На другой день воры принесли покаяние, и преподобный, строго выговорив им за то, что они погубили своего товарища, повелел им до смерти трудиться в обители. Они повиновались ему со смирением.

Видя, что преподобный посрамил их во всех их намерениях, бесы ополчились на него иным образом. В 1093 году князь Владимир Мономах с братом своим Ростиславом выступил против половцев, и стан князя Ростислава оказался против Печерской обители. Слуги князя, видя однажды, как преподобный Григорий спускается к Днепру за водой, стали над ним смеяться.

Преподобный кротко сказал, что им впору не смеяться, а следовало бы приготовиться к смерти, потому что они, по воле Божией, вместе с их князем должны сложить свои головы.

Слова его передали князю. Он же, юный, неразумный и не сдержанный, так озлобился, что приказал утопить преподобного в Днепре с камнем на шее.

На другой же день тело его нашли в пещере с тем самым камнем на шее. Одежда его была пропитана водой, но лик его сиял радостью, и он во всем был подобен живому. Его погребли в пещере.

Князь же Ростислав потерпел поражение, а во время бегства потонул со своим войском в реке Стрымне.

Царь ДАВИД
(Неделя по Рождестве Христовом)

Святой пророк и псалмопевец Давид — второй царь Израильский, царствовавший с 1065 по 1015 годы до Рождества Христова. Он был восьмой сын зажиточного вифлеемского жителя Иессея, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Он родился. по мнению большинства историков, в 1085 году до Р. X. в г. Вифлееме. Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротой бега и крепостью мускулов (Пс. 16, 33-35). Пророк Самуил помазал его на царство, но это сохранялось до поры в тайне.

В истории трудно найти другую личность, обывательское представление о которой так отличалось бы от научного. Удалой предводитель отважной дружины, имя которого связано с бесчисленными военными подвигами, гроза всех народов и племен, теснивших еще неорганизованный Израиль, настоящий основатель еврейского царства и символ его славы, национальный герой, «светильник Израиля» (2 Цар. 21, 17), Давид неизменно притягивал к себе мечты и чаяния последующих поколений, стоял в центре народных идеалов, красотой и силой своего облика ободрял соплеменников в моменты самых тяжелых испытаний.

После египетского плена воин Давид становится царем-священником, которого, впрочем, больше занимали Ковчег Завета, служение ему и псалмопения, чем ратные подвиги и государственные дела.

Незадолго до этого колено Вениаминово, самое воинственное из всех [95], выдвинуло своим вождем Саула. Беспрерывные удары филистимлян истощили это племя и не дали ему возможности основать династию, хотя Саул и его сын были «быстрее орлов и сильнее львов» (2 Цар. 1, 23).

На ведущую роль заявило притязание колено Иудино [96] и выдвинуло со своей стороны Давида.

Соперничество двух племен представляет как соперничество двух лиц. Давид, пастух, сын Иессея из Вифлеема, обращает на себя внимание Саула, как победитель Голиафа (1 Цар. 17).

Давид живет при дворе Саула, развлекает его игрой на арфе, женится на его дочери и совершает ряд блестящих походов против филистимлян. Давид «действовал благоразумнее всех слуг Сауловых, и весьма прославилось имя его» (1 Цар. 18, 30). Он становится народным героем.

Саул увидел в Давиде сильного соперника. Ему пришлось бежать в пределы колена Иудина, где «собрались к нему все притесненные и все должники, и все огорченные душою, и сделался он начальником над ними; и было с ним около 400 человек» (позднее — 600; 1 Цар. 22, 2). Так как положение становилось угрожающим, то Давид искал убежища на территории злейших врагов своего народа, филистимлян, и на правах вассала получил город Секелаг (1 Цар. 27, 5-7).

Давид перенес свою резиденцию и Ковчег Завета на север владений родного колена — в Иерусалим. При Ковчеге он сам исполняет священнодействия и провозглашает себя царем (2 Цар. 5) над всем народом Израильским.

Колено Вениаминово попыталось вернуть первенство и выдвинуло Авессалома. Движение имело столь грозный характер, что Давиду пришлось искать спасение в бегстве. С трудом подавленное, восстание вспыхнуло снова, и для его подавления потребовалось крайнее напряжение сил (2 Цар. 20).

Народ безгранично любил Давида. «Царь, — рассуждал он, — избавил нас от рук врагов наших и освободил нас от рук филистимлян» (2 Цар. 19, 19). Он устроил и упрочил внутреннее управление страной, восстановил суд.

Самой характерной особенностью Давида была его религиозность, которая сконцентрирована в «ожидании часа Божия». Он не позволил себе покуситься на жизнь Саула, даже когда ему представлялся великолепный случай избавиться от своего гонителя (1 Цар. 24, 26). Он всегда надеялся, что Господь силен претворить в благословение все несчастья, которые ему приходилось испытывать (1 Цар. 16, 10).

Последние годы царствования Давида омрачены тем, что он навлек гнев Божий своими грехами и слабостями. Конец своей жизни Давид посвятил подготовительным работам по построению храма и собрал большие средства — деньгами, железом, необходимыми материалами — и пригласил искусных мастеров. Чтобы оградить на будущее время свой престол от незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону, вручил ему план и чертежи храма, равно как и сокровища, собранные им для сооружения храма.

Затем он созвал со всех концов своего царства представителей народа и обязал всех, в том числе и своего сына, соблюдать повеления Господни, и мирно скончался. Его гробница, ставшая усыпальницей всех последующих царей, упоминается и в новозаветные времена (Деян. 2, 29).

«Сладкий певец Израилев» (2 Цар. 23, 1) Давид является автором многочисленных псалмов, самого плана храма (1 Цар. 22, 28), а также изобретателем музыкальных инструментов (Ал. 6, 5). Написанные Давидом псалмы ставят его в ряд величайших священных писателей и пророков. Исследователи справедливо замечают, что псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, одушевляющего их, беспримерны. Они воплощают в себе всемирный язык для выражения различных религиозных движений верующей души.

Кроме того, Псалтирь, в которой собраны псалмы Давида, можно назвать книгой пророчеств, в которой ясно изображены многие черты и обстоятельства из жизни Спасителя, такие, например, как предвечное Его бытие. Его воплощение, вочеловечение, Его страдания и искупительная смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо, седение одесную Бога Отца, распространение Его учения по всей вселенной, вечное царствование и др.

Память о Давиде никогда не умирала в потомстве, и само Божественное Откровение многократно указывает на него, как на избранного помазанника Божия, от семени которого имел родиться и родился по плоти Спаситель мира Иисус Христос.

Память царепророка израильского Давида празднуется Церковью 26 декабря.

Погребен Давид был в Иерусалиме. В его лице дух еврейского народа нашел свое всестороннее и высшее выражение.

Преподобный ДАВИД
(6 сентября)

Святой и преподобный Давид был прежде разбойником и, живя в пустыне Ермопольской [97], причинял много зла людям, многих убивал и был так злобен и жесток, как никто другой.

Под своим началом он имел более тридцати человек, разбойничавших вместе с ним. Однажды, сидя с ними на горе, задумался он о своей жизни и вспомнил, сколько зла и бедствий он причинил людям. Его объял страх. Он оставил всех своих напарников и пошел в монастырь.

Когда Давид постучался в ворота, вышел привратник и спросил его, чего он хочет.

Давид ответил:

— Хочу быть черноризцем.

Привратник пошел и сообщил об этом игумену. Игумен вышел к нему, но, видя, что он человек старый, сказал:

— Не можешь ты быть здесь, потому что братия много трудятся и живут в великом воздержании. Ты же иного нрава и заповедей монастырских не можешь исполнять.

Давид продолжал умолять игумена принять его в монастырь.

— Все, что прикажете мне, сделаю — говорил он, — только примите меня.

Игумен отказывался, Давид умолял:

— Знай, отче, что я — Давид, начальник разбойников. Пришел же к вам для того, чтобы оплакивать грехи мои. Если же ты не захочешь принять меня, то клятвенно обещаю вам, что пойду обратно, приведу с собой своих разбойников и всех вас перебью и разорю монастырь ваш.

Услышав такую угрозу, игумен принял Давида в монастырь и постриг его в иноческий чин.

И начал Давид подвизаться в воздержании и обучаться смирению. В скором времени он превзошел добродетелями прочих черноризцев в монастыре и стал служить всем на пользу своей жизнью и словом.

Однажды, когда Давид сидел в келии, ему явился архангел Гавриил и сказал:

— Давид, Господь простил грехи твои, и ты будешь отныне творить чудеса. Давид ответил ему:

— Не могу поверить, что так скоро простил мне Господь грехи мои, ибо они весьма тяжки и многочисленнее песка морского.

Архангел сказал на это:

— Я — Гавриил архангел, который не пощадил Захарию, когда тот не поверил словам моим, но связал язык его в наказание, чтобы он уверовал сказанному мной. Тебя ли пощажу? Итак, отныне ты будешь немым.

Давид поклонился и сказал ангелу.

— Когда я был разбойником, творил беззаконные дела и много проливал крови, тогда ты мне не связывал языка, не возносившего славы Богу. А теперь, когда я восхотел служить Господу и приносить Ему хвалу, ты связываешь язык мой, чтобы не произносить мне слов!

Ангел ответил:

— Говори, но только тогда, когда славишь Бога и молишься Ему во время правила, а остальное все время да будешь безмолвен.

Так сказав, ангел отошел от него. Давид восхвалил Бога о прошении своих согрешений. После этого он, по милости Божией, сотворил многие чудеса: слепым возвращал зрение, восставлял хромых, исцелял бесноватых. В церкви он воспевал благость Божию в молитвах, но никаких других слов за ее стенами произнести не мог. Таким образом он прожил много лет всем в назидание и мирно преставился ко Господу в преклонных летах.

Благоверный князь ДАНИИЛ
(4 марта)

Святой благоверный князь Даниил был четвертым, младшим сыном великого князя Александра Невского и супруги его княгини Вассы [98]. Родился он в 1261 году и через два года осиротел. Братья его дали ему в удел небольшой и ничтожный город Москву, но, когда племянник его князь Иван Дмитриевич Переяславский завещал ему свой удел, Москва возвысилась и сыновья князя Даниила смогли уже стать великими князьями.

Даниил первый встал против «степного зверя» (по выражению летописца), то есть, татар, и взял в плен их союзника, князя Константина Рязянского, но поступил с ним, как с гостем и отпустил с миром.

По обычаям того времени и он бывал вынужден принимать участие в междоусобных войнах, но каждый раз успевал мирными переговорами погасить кровопролитие.

В Москве князь Даниил основал первый монастырь в честь своего небесного покровителя, преподобного Даниила Столпника. Перед смертью князь постригся в нем и завещал похоронить себя на братском кладбище.

Со временем могила его была забыта. При великом князе Иоанне III он явился молодому боярскому сыну из великокняжеской стражи и велел сказать великому князю: «Если он меня забывает, то мой Бог меня помнит».

С тех пор великий князь стал поминать своих предков. В княжение Василия III князь Иоанн Шуйский наступил на надгробную плиту святого Даниила, чтобы сесть на коня, несмотря на предупреждение не делать этого.

Внезапно конь его пал и чуть не задавил его. Тогда он принес покаяние, отслужил о святом князе панихиду и получил исцеление. После исцеления купеческого сына из города Коломны (при Иоанне Грозном), память святого князя Даниила стала почитаться местно. После того, как святые мощи святого князя Даниила были обретены нетленными, он, в 1652 году, был причислен к лику святых. Почивал он в одной из церквей своего монастыря.

Преподобный ДАНИИЛ
(7 апреля)

Родители преподобного Даниила, Константин и Фекла, уроженцы города Мценска, Орловской области, служили у боярина Протасьева, и когда его перевели по службе в Переславль Залесский, Владимирской губернии, переехали вместе с ним.

У них было четверо детей: Герасим, Флор, Ксения и Димитрий, младший. Димитрий родился около 1460 года уже в Переяславле. Рос он кротким, вдумчивым ребенком и очень любил посещать церковь.

Однажды Протасьев читал в присутствии его житие преподобного Симеона Столпника (VI в.). Мальчик задумался. Он достал волосяную веревку и тайно обвязался ею в подражание подвигу преподобного. Веревка врезалась в тело и мальчик захирел.

Родители ничего не понимали в его недуге. Случайно, ночью, сестра его Ксения обнаружила на нем эту веревку, С трудом, со слезами и нежными упреками родители сняли ее с его тела.

— Дайте мне пострадать за грехи мои, — просил маленький подвижник родителей.

— Но какие же у тебя, столь юного, грехи? — возражали ему. Веревку сняли и мальчик начал поправляться.

После этого он начал усиленно учиться читать, очень полюбил чтение духовных книг. Дальнейшее образование он получил в монастыре, где игуменом был их родственник, всеми почитаемый старец Иона. Его знал даже великий князь Иоанн Московский. Здесь загорелась в душе Димитрия любовь к иноческой жизни. В 17 лет он с братом своим Герасимом тайно ушел в Пафнутиев Боровский монастырь, куда его привлекал образ преподобного основателя. Но в живых они его не застали.

Димитрия отдали под руководство строгому старцу Левкию, который приучил его к иноческому послушанию. Сам он окончил жизнь в отшельничестве. Обоих братьев скоро постригли в иночество.

Димитрий получил имя Даниила. Но, когда через 10 лет умер настоятель монастыря и монастырская братия захотели видеть Даниила на его месте, братья вернулись в Переславль.

Здесь они нашли большие перемены: отец их умер, мать постриглась с именем Феодосии, сестра вышла замуж. Все три брата поступили в городской Горицкий монастырь. Здесь Герасим скончался, а Флор окончил свои дни в Троицком монастыре, который впоследствии основал сам преподобный Даниил.

В этом монастыре преподобный Даниил прожил около 30 лет. Сначала был просфорником, потом его рукоположили во священный сан и назначили духовником братии. У него был благодатный дар окормлять души, и многие миряне обращались к нему за руководством. Преподобный любил принимать странников и бездомных.

Если же кто из них умирал, он приносил его на своих плечах на общую братскую могилу для бедных, называвшуюся «Скудельницей» или «Божиим Домом». Там он отпевал усопших и поминал всегда при служении литургии. Место это хорошо было видно из монастыря: оно было расположено на горе и сильно заросло ягодичными кустами и можжевельником.

Впоследствии на месте погребения несчастных Даниил устроил храм в честь Всех Святых. Многие стали строить здесь келии, основалась Троицкая обитель. Сам преподобный Даниил вначале настоятелем не был, жил в Горицах, и лишь заботился о своей обители и руководил ею духовно. Считаясь с возрастом и немощью братии, преподобный не давал им строгого устава и не налагал внешних подвигов, но настаивал на послушании, внутренней жизни и непрестанной молитве.

Много неприятностей пришлось ему пережить в связи с духовным руководством монастырем. Одно время он даже хотел оставить это дело, но мать его, монахиня Феодосия, ободрила его и уговорила продолжать это богоугодное послушание. Преподобный Даниил имел особый дар руководить людьми во спасение.

Наконец, после сорока лет иноческой жизни, преподобный Даниил стал по воле князя Василия Иоанновича настоятелем Свято-Троицкого монастыря в сане архимандрита. Он был крестным отцом обоих сыновей великого князя: Иоанна (будущего Грозного) и Георгия. По тогдашнему обычаю он носил на руках малолетнего Иоанна на великом входе во время пения Херувимской песни.

Преподобный Даниил был великим прозорливцем и чудотворцем. Однажды во время голода он велел раздать все монастырские запасы, но они, тем не менее, не уменьшились. В другой раз брат, приготовлявший квас, положил в него слишком много муки, и квас вышел горький. Тогда преподобный Даниил велел прибавить в него столько воды, что все монастырские сосуды были наполнены. Получился не только необыкновенно вкусный квас, но и имевший чудодейственную силу, так что больные, которым давали его пить, исцелялись.

Протопопу Андрею преподобный Даниил предсказал, что он будет царским духовником. Это сбылось, а впоследствии он с именем Афанасия стал митрополитом. Братия видели преподобного ходящим по воде. Перед самой кончиной он спросил близких:

— Где эти дивные старцы?

— О каких старцах говоришь ты, отец? — спросили его.

— Перед основанием этой святой обители, пустынники посетили меня в Горицах, и теперь они пришли ко мне. Разве вы не видите их?

— Мы никого не видим, кроме твоих учеников, здесь стоящих, — отвечали братия.

Старец замолк, причастился Святых Тайн и тихо скончался. Это случилось в 1540 году. После кончины преподобный Даниил явился тяжело больной боярыне Евдокии Салтыковой и сказал ей:

—Я — Даниил, игумен Переяславский, пришел принести тебе здравие!

Она исцелилась на его могиле. Глухой Автоном, гладильщик, молился на его могиле. Вдруг сильный удар грома испугал его. День был ясный и на небе не было ни одного облачка. Когда он пришел в себя от испуга, он был исцелен.

В другой раз расслабленный инок Иона услышал звон колоколов. Думая, что звонят к утрени, он пошел в церковь. Она была освещена. Но когда он дошел до нее, свет погас. Пономарь также уверял его, что он не начинал звона, но Иона был исцелен.

В 1734 году инок Паисий исцелился от глазной болезни, омыв глаза из колодца, выкопанного самим преподобным.

В 1652 году, после явления преподобного Даниила послушнику Иоанну Даурову, были открыты и найдены нетленными его святые мощи. Они почивали в монастырской церкви. Тогда же он был причислен к лику святых. В монастыре хранилась его чудотворная икона, написанная одним исцеленным иконописцем Димитрием, а также находился выкопанный преподобным колодец. Вода в нем была чудотворная. Богомольцы пили ее, омывались ею и болящие получали исцеления от своих недугов.

Святитель ДИМИТРИЙ
(23 мая, 21 сентября, 28 октября)

Святитель Димитрий (Даниил Туптало), знаменитый митрополит Ростовский и знаменитый церковный писатель, родился в декабре 1651 года в местечке Макаровец [99] находившемся в сорока верстах от Киева. Отец его, Савва Григорьевич Туптало, был простым казаком и служил сначала Польше, потом Москве и дослужился до звания сотника и остаток дней своих посвятил служению Церкви, приняв на себя обязанности ктитора Кирилловской обители [100].

В силу частых отлучек отца по делам военной службы, Даниил воспитывался благочестивой матерью. Начальное образование, в основном, чтению, получил дома.

В 11 лет Даниил поступил в Киево-Могилянскую коллегию [101]. Состояние коллегии было незавидное: у нее было мало средств, мало порядка. Преподавание было схоластическое.

Тем не менее, благодаря отличным природным данным и пламенному усердию в занятиях, Даниил вскоре превзошел всех своих сверстников и обратил на себя особое внимание искусством стихотворчества и витийства знаменитого в то время проповедника и полемического богослова Голятовского [102]. Под его руководством Даниил в совершенстве изучил приемы и обороты речи, которые невольно поражали потом слушателей его поучений, и приобрел ту энергию и силу убеждения, которые проявлялись впоследствии в борьбе с раскольниками.

В 1665 году, когда Киевом овладели поляки во главе с Дорошенко, коллегия была разрушена. Даниил оставил училище и, испросив благословение родителей, на восемнадцатом году жизни поселился в Кирилловском монастыре. 9 июля 1668 года он принял монашество от игумена Мелетия Дзика, одного из наиболее образованных людей того времени, знавшего Даниила еще по училищу, где он раньше был ректором. В монашестве Даниил получил имя Димитрий.

Через год, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, нареченный Киевским митрополитом Иосиф Тукальский [103] посвятил Димитрия во иеродиакона. В этом сане он оставался в Кирилловской обители довольно долго, до 1675 года, когда известный архиепископ Лазарь Баранович [104] рукоположил его во иеродиакона.

Познакомившись с Димитрием поближе и узнав его высокие духовные качества, архиепископ пригласил его быть проповедником [105] при Черниговской соборной церкви. Затем была Литва, где он проповедовал по приглашению известных церковных деятелей, опять Чернигов, где его поставили игуменом Максаковского Преображенского монастыря, затем настоятельство в Николаевском Батуринском монастыре.

В 1684 году архимандритом Киево-Печерской Лавры был назначен Варлаам Ясинский. От своих предшественников Петра Могилы и Иннокентия Гизеля он вместе со званием архимандрита унаследовал мысль о великом труде составления житий святых. Этот труд был тем более необходим, что вследствие татарских набегов, литовских и польских разорении, Церковь лишилась многих драгоценных духовных книг и жизнеописаний святых.

Свое внимание архимандрит Варлаам остановил на святом Димитрии, который уже прославился своей ревностью к душеспасительным трудам. Он обратился к Димитрию с просьбой переселиться в Лавру и принять на себя труд исправления и составления житий святых. После долгих колебаний Димитрий согласился, переехал в Киев и поселился в Лавре. В этом же году он приступил к составлению Четьих-Миней (житий святых) и настойчиво, сурпулезно вел эту работу около 20 лет.

Первые три книги — сентябрь, октябрь и ноябрь — он представил на рецензию архимандриту Варлааму. И в 1689 году под его личным наблюдением была напечатана первая книга Четьих-Миней.

Летом этого же года Димитрий в составе делегации гетмана Мазепы по делам церковным был в Москве и был представлен царю Иоанну Алексеевичу и царевне Софии. Затем он побывал в Троице-Сергиевой Лавре, где жил тогда царь Петр Алексеевич, скрывавшийся от покушений царевны Софии. Будущий император милостиво принял Димитрия. В Лавре же Димитрий имел случай видеться с патриархом Иоакимом. Во время своего пребывания в московских пределах святой Димитрий познакомил московское духовенство с первыми книгами Четьих-Миней. Патриарх благословил его продолжать эту работу, что он и исполнял по возвращении домой.

Во время работы над очередным томом житий, осенью 1690 года, новый московский патриарх Адриан прислал ему похвальную грамоту. Грамоту эту привез Варлаам, возведенный и посвященный в Москве в сан митрополита Киевского. Это еще более воодушевило Димитрия в его трудах. И 9 мая 1693 года он представил в Киево-Печерскую типографию очередные книги житий за декабрь, январь и февраль.

Весь этот титанический труд осложнялся его игуменскими обязанностями в разных монастырях, и следующие три книги за март, апрель и май он смог закончить только в начале 1700 года.

В 1701 году судьба святого Димитрия резко меняется. По распоряжению Петра Великого, обязавшего Киевского митрополита Варлаама подыскать подходящих кандидатур на окраинные российские кафедры, святой Димитрий был назначен митрополитом Тобольским для окормления народов Сибири и Китая. Но в Москве он сильно заболел, и без того слабое здоровье его расстроилось.

Сам государь Петр посетил больного и, видя состояние его здоровья, позволил ему остаться в Москве в ожидании епархии поближе. Сибирский климат явно ему не подходил. Вакансия на такую кафедру вскоре открылась: скончался Ростовский митрополит Иоасаф, и 4 января 1702 года Димитрий был назначен его преемником.

В Ростове он ревностно занялся просвещением духовенства и мирян и борьбой с невежеством и пьянством. Он учредил школу для детей всех сословий, причем, ввел в преподавание греческий и латинский языки. Он заботился о развитии проповедничества, собирал книги по истории Русской Церкви и о старообрядческом расколе.

В личной жизни святитель Димитрий отличался удивительным бескорыстием. В его сердце не было места ни скупости, ни любостяжанию, ни сребролюбию. Все подаяния и доходы он всю свою жизнь употреблял или на церковные нужды, или на благотворение неимущим. О сиротах, вдовах, нищих и бедных святитель заботился, как отец о своих детях. Все, что получал, он раздавал им, призывая к себе в крестовую палату слепых, глухих, хромых и убогих, предлагая им трапезу, давая одежду и оказывая другие милости.

Скончался святитель Димитрий 28 октября 1709 года в Ростове, пятидесяти восьми лет от роду, через день после своего тезоименитства. Тело святителя было облечено в архиерейские одежды, им самим приготовленные [106], и перенесено в домовую церковь. Во гробе, под голову и все тело были постелены, по завещанию святителя, черновые бумаги его духовных творений.

На погребение прибыла царица Параскева Феодоровна с дочерьми, царевнами Екатериной, Параскевой и Анной (будущей царицей). 25 ноября тело святителя было погребено в Яковлевском монастыре.

В 1752 году последовало открытие его мощей, а в 1757 году он был причислен к лику святых.

Сочинения его разделяются на поучительные, полемические, исторические и драматические. К нравоучительным относятся многочисленные проповеди. Проповеди, сказанные на Украине, насыщены риторикой. Позднейшие проповеди отличаются приспособлением к понятиям народа и большей простотой. Многие проповеди последних лет жизни святителя Димитрия направлены против старообрядчества. В проповедях по поводу реформ Петра Великого святитель Димитрий различает в Петре человека и царя: он обличает некоторые слабости Петра, как человека, например, вспыльчивость, и хвалит его достоинства, как правителя, например, за заботу о просвещении народа.

Полемические сочинения направлены против раскола. Главное из них, написанное в 1709 году, — «Розыск о раскольнической брынской вере, об учении их, о делах их и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны».

К историческим трудам святителя Димитрия принадлежит летопись от начала мира до Рождества Христова, состоящая из нравственных размышлений, «Диариум» (каталог киевских митрополитов), Четьи-Минеи, сделавшиеся любимой книгой благочестивых людей (в XVIII веке этот труд имел около 10 изданий).

Святителю Димитрию принадлежит еще несколько духовных драм или мистерий, из которых лучшей считается драма «Рождественская». Она построена по образцу юго-западных мистерий. Собрание сочинений святителя Димитрия вышло в Москве в 1786 году. Последнее издание, в пяти томах, — в Киеве.

Тропарь, глас 8

Православия ревнителю, и раскола искоренителю, Российский целебниче, и новый к Богу молитвенниче, списаньми твоими буих уцеломудрил еси, цевнице духовная, Димитрие блажение, моли Христа Бога, спастися всему наследию и державе нашей.

Благоверный царевич ДИМИТРИЙ
(15 мая)

Святой благоверный царевич Димитрий — сын царя Иоанна Васильевича Грозного и его седьмой (пятой венчанной) жены Марии Федоровны Нагой. Он был, таким образом, братом и наследником последнего царя из рода Рюриковичей — Феодора Иоанновича [107]. Родился 19 октября 1581 года.

Детей у царя Феодора не было. Молитвенник, погруженный в духовную жизнь, царь Феодор Иоаннович поручил правление государством своему шурину, боярину Борису Годунову.

Малолетний наследник престола, царевич Димитрий, невольно мешал честолюбивому правителю, и он постарался от него избавиться. Он удалил его с матерью, царицей Марией, и братьями, боярами Нагими в его удельный город Углич, и старался доказать, что у него нет прав на престол.

Имя царевича он запретил возносить за литургией и, наконец, после безуспешных попыток его отравить, стал искать более надежный способ от него избавиться. Убийц он нашел в лице Михаила Битяговского с сыном Данилой и племянником Никитой Качаловым. Подкупили также мамку царевича, Василису Волохову и ее сына Осипа.

Утром 15 мая 1591 года мамка повела царевича гулять. Кормилица, движимая каким-то смутным предчувствием, не хотела его отпускать, но мамка решительно взяла за руку и вывела царевича на крыльцо. Там его уже ждали убийцы. Осип Волохов взял его за руку и спросил:

— Государь, у тебя новое ожерелье?

И ударил его ножом, но неудачно. Тогда Качалов и Битяговский бросились на него, зарезали и сбросили тело его с крыльца. В эту минуту на крыльце показалась ничего не подозревавшая царица Мария. Через минуту ударили в колокол. Возмущенный народ буквально разорвал убийц на части.

Следствие, производить которое были назначены окольничий Андрей Клешнин и боярин князь Василий Иванович Шуйский, представило смерть Димитрия в необычном свете: будто он, играя «в тычку», был захвачен припадком падучей и во время его сам случайно наткнулся на нож.

Такой результат «следствия» привел к суровому наказанию Нагих и угличан, как виновных в «мятеже и самоуправстве»: первых разослали в заточение по дальним городам, из вторых многих казнили, а большую часть сослали в Сибирь, в г. Пелым.

Многочисленные противоречия и явная тенденциозность следственного дела заставляют с большим недоверием относиться к его показаниям. Среди историков и по настоящее время существуют разные взгляды на смерть Димитрия.

Прошло несколько лет, со смертью царя Феодора Иоанновича династия Московских князей Даниловичей прекратилась, а по русской земле разнеслась злополучная молва, будто царевич Димитрий жив, что он будто бы спасся от убийц, подосланных Годуновым, и находится в польских пределах.

К этой молве, колебавшей русский трон, присоединилось народное бедствие — ужасный голод, доводивший кое-кого до людоедства. Как на беду, относительно благополучное до этого времени правление Годунова было нарушено многими несчастьями.

Вот в такое время в русских землях Польши, при дворе князя Адама Вишневецкого и появился неизвестный, объявивший себя чудесно спасшимся царевичем Димитрием. В 1604 году самозванец выявился открыто. С 4.000 войска он перешел русскую границу. Северские русские города в Черниговской области легко предались самозванцу. [108] Открылась тяжелейшая страница русской истории под названием Смутного времени.

Чтобы утихомирить народные страсти и показать самозванство первого Лжедмитрия, вступивший на престол Василий Шуйский приказал перенести тело Димитрия из Углича в Москву. При вскрытии гроба его тело было найдено нетленным, что и дало основание для его последующего церковного прославления.

31 июня 1606 года мощи святого благоверного царевича Димитрия, невинной жертвы придворных интриг, были перенесены в Москву и положены в церкви Иоанна Предтечи, самой древней в городе. При них была помещена икона святого мученика Уара, написанная по обету царицы Марии, в рост новорожденного царевича.

По обычаю того времени, царевичу было дано два имени: Уара [109], по имени святого, празднуемого в день рождения, и Димитрия, по дню его крещения.

В 1812 году церковь святого Иоанна была разорена, и на месте ее была воздвигнута часовня, а мощи мученика Царевича Димитрия были перенесены при Императоре Николае I в Архангельский Кремлевский собор, где почивали нетленными в открытой раке до недавнего времени. При них сохранялись его вещи: окровавленная рубашка, платок, нож, которым он был убит, кошелек с 14 копейками, очевидно, предназначенными для нищих.

Икона святого мученика Уара была помещена в приделе его имени в Архангельском соборе. Перед мощами святого царевича Димитрия особенно молились об исцелении детей. Но в Москве знали много случаев исцеления, по его молитвам, и взрослых.

Преподобный ЕВГЕНИЙ
(19 февраля)

В годы царствования в Римской империи императора Юлиана все христиане скрывались из-за того, что по его повелению везде приносились жертвы языческим богам, и язычники, в угоду своему государю, силой принуждали исповедников Христа принимать участие в этих идольских жертвоприношениях.

В это время были схвачены и приведены на суд к Юлиану два пресвитера Антиохийской Церкви, Евгений и Макарий. На суде они исповедали Христа истинным Богом и Судией живых и мертвых и обличили императора-отступника, как нечестивца и убийцу, нарушителя заповедей Божиих, язычника и служителя идолов. При этом они сказали:

— Горе тебе, нечестивец и наследник вечного нескончаемого огня! Горе твоей суетности! Как ты решился вместо света снискать себе тьму?

От этих слов Юлиан пришел в ярость и велел сперва связать святых тонкими ремнями, повесить вниз головами и окуривать ядовитым зловонным калом, а потом сильно раскалить железный лист и, обнажив, разложить их на нем.

Подвергнутые таким мучениям, святые Евгений и Макарий, сохраняемые силой Божией, оставались невредимыми. Более того, лица их сияли радостью и тем обличали мучителя.

После этого Юлиан приказал заключить их в оковы и сослать в Оасим аравийский [110]. По пути на место ссылки, святые радовались, что терпят изгнание за Христа, и пели: блаженны непорочнии в путь, ходящий в законе Господни [111]. В радостном настроении они прибыли во Оасим, взошли на одну гору и стали жить на ней. Правители страны сказали им:

— Братья, уйдите из этого места, потому что неподалеку отсюда обитает свирепый змей, который пожирает всех, кто близко подходит к нему.

На это святые отвечали:

— Покажите нам пещеру, где обитает этот змей. Их привели к месту обитания змея и издали показали пещеру где он находился. Тогда святые, преклонив колени, помолились Богу, и внезапно последовал с неба удар грома и поразил змея. Убитый змей был объят пламенем и тотчас же сгорел, причем, над пещерой бурным зловонным вихрем поднялась пыль. Увидев такое чудо, правители страны, бывшие язычниками, уверовали во Христа.

Между тем, святые Евгений и Макарий вошли в пещеру где обитал змей, и тридцать дней провели в молитве, не имея при себе ни пищи, ни питья. Наконец, они услышали голос, сказавший им:

— Рабы истинного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, подойдите к камню, который находится вблизи вас.

Святые исполнили повеление и, когда подошли к камню, то сперва увидели в нем свет, а затем камень распался на две части, и из него в изобилии потекла вода. Взяв этой воды, они досыта напились ее и тем утолили и голод свой, и жажду.

Находясь в пещере, святые молились о том, чтобы Господь сподобил их умереть в одно время. Господь принял их молитву, и они оба отошли ко Господу в одно время [112].

Святитель ИГНАТИЙ
(28 мая)

Святой Игнатий, епископ Ростовский, был воспитан родителями в традициях христианских ценностей и добродетелей. Убедившись в суете этого мира, он отрекся от него и принял пострижение в монашество.

Так как он проводил жизнь весьма добродетельную, то был поставлен вначале архимандритом, а затем, 19 сентября 1262 года, — епископом на Ростовскую кафедру.

Приняв под свое попечение Ростовскую епархию, он с великим вниманием окормлял свое духовное стадо. 26 лет неустанно трудился он на своем посту, благоустраивая церковную жизнь вверенных ему людей, и преставился 28 мая 1288 года, в пятницу, после вечерни. Честные мощи его почивали в Ростовском Успенском соборе.

Узнав о кончине святителя, весь город Ростов собрался к его гробу: рыдали о любимом пастыре и учителе, помощнике и заступнике в бедах и скорбях, ходатае о вдовицах и сиротах, заботливом отце для нищих и убогих, учителе священнослужителей и монашествующих, советнике и примирителе русских князей.

Народа было так много, что гроб с его телом не могли внести внутрь церкви, а поставили вне ее. Во время отпевания среди народа молились две благочестивые монахини, одна из них — Феодосия, была супругой протодиакона Павла, но вскоре после вступления в брак они решили вести девственный образ жизни. Так они и жили. Многие могли засвидетельствовать чистоту их подвига. После смерти Павла супруга приняла пострижение. Узнав о кончине святителя Игнатия, она поспешила на отпевание.

Вместе с ней на молитву пришла другая инокиня, Ксения, проводившая такую же добродетельную и богоугодную жизнь. Эти две инокини и некоторые другие благочестивые люди сподобились видеть во время молитвы такое чудо.

Когда честные мощи святителя Игнатия переносились к церкви, то праведник встал из гроба в своем архиерейском облачении, поднялся высоко в воздух и благословил народ и весь город. Затем вошел в пещеру, выкопанную около жертвенника, в место своего погребения, где ему был приготовлен гроб-усыпальница.

Приблизительно в то же время случилось и другое чудо. Некий архимандрит Стефан имел со дня рождения своего один палец пригнутым к ладони. Когда он прикоснулся к честному телу святителя, тотчас скрюченный палец его выпрямился, стал здоровым, как и прочие.

Когда тело святителя положили во гроб и хотели вложить в его руку свитки с именами всех, кого святитель рукоположил в священнический или диаконский сан, то он, как живой, протянул свою руку и сам принял списки.

Существует известие, что святой Игнатий в 1269 году основал обитель при устье реки Шексны, на берегу Белого озера, во имя Святой Троицы. Иноки этой обители много потрудились над обращением в христианство племен чуди и карелов. В 1274 году святой Игнатий присутствовал на Поместном Владимирском Соборе.

Два раза святителю приходилось предпринимать тяжелое путешествие в Орду с ходатайством за свою епархию. Святой Игнатий известен, как примиритель князей Димитрия и Константина Борисовичей.

В память о примирении ими основана в Ростове Борисо-Глебская церковь.

Тропарь, глас 4

Благоверия просвещься учении святительства прием паству, и апостолом наследник быв, тем приял еси от Бога дар чудес, святителю отче Игнатие. Моли Христа Бога, да спасет души наша.

Преподобный ИЛАРИОН
(21 октября)

Преподобный Иларион, ученик преподобного Евфросина Псковского, основал в Гдовском уезде Покровский монастырь, был там настоятелем и много боролся с пограничными жителями — немцами, шведами и эстонцами, защищая православную веру.

Скончался он 26 марта 1474 года. Святые мощи его покоились под спудом в церкви упраздненного его монастыря, в недавнем прошлом бывшей приходской.

Пророк ИЛИЯ
(20 июля)

Святой пророк Илия — Боговидец и славный ревнитель по Боге, обличитель беззаконных царей, дивный чудотворец, которому повиновались стихии, слушалось небо, великий угодник Божий, до сих пор пребывающий во плоти и должный придти на землю перед вторым пришествием.

По достоверным сказаниям, родиной пророка Илии была страна Галаадская, по сторону Иордана [113], пограничной Аравяи. Город же, в котором родился он, назывался Фесвит, отчего Илия и прозван Фесвитянином [114].

Происходил Илия из рода Ааронова, от отца по имени Саваха. Рождение Илии было ознаменовано видением его отцу. В то самое время, когда мать Илии рожала его, Савах увидел белообразных мужей, которые разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и кормили его, влагая в уста его пламень огненный. Устрашенный таким видением, Савах пошел в Иерусалим и рассказал о видении священникам. Тогда один из них, муж прозорливый, сказал Саваху:

— Не бойся видения относительно твоего сына, но знай, что младенец этот будет сосудом благодати Божией. Слово его будет, как огонь, сильно и действенно, будет велика и ревность его по Господе, и жизнь его будет благоугодна Богу, и будет судить он Израиль оружием и огнем.

Воспитание и обучение свое Илия, как происходивший из священнического рода, получил от священников. С самых юных лет предав себя Богу, возлюбил он девственную чистоту, в которой пребывал, как ангел Божий, непорочный перед Богом, чистый душой и телом. Любя же размышлять о Боге, он часто удалялся для безмолвия в пустынные места, где подолгу беседовал наедине с Богом в теплой к Нему молитве.

Илия сподобился милостивой беседы с Богом и, вследствие своей равноангельской жизни, приобрел к Нему великое дерзновение: все, что просил Илия у Бога, он получал.

Его деятельность относится к царствованию Ахава, когда гордая и властолюбивая жена слабохарактерного царя, финикиянка Иезавель, решила водворить сладострастный культ Ваала [115] и Астарты.

Истинные ревнители благочестия были изгнаны из страны, и при дворе был учрежден штат жрецов Ваала.

Ахав же построил для него в Самарии капище и поставил там жертвенник ему, сам покланялся Ваалу, как богу, и всех израильтян принуждал кланяться этому идолу. Он до крайности развил в своем царстве идолопоклонство, чем более всех царей, царствовавших до него над Израилем, прогневал Бога.

Грозным мстителем за попрание святыни явился пророк Илия, который совершал много чудес, долженствовавших вразумить нечестивого царя.

История его жизни и деятельности излагается в 3 и 4 книгах Царств [116]. Когда нечестие царя достигло крайней степени, пророк — босой, в грубом плаще из верблюжьего волоса, с кожаным поясом на чреслах и посохом в руках — явился в Самарию [117], направился к царскому дворцу и возвестил Ахаву, что за его нечестие страну постигнет трехлетний голод.

— Жив Господь Бог всемогущий, — сказал Илия, — Бог Израилев, перед которым я стою [118]. Если в эти годы будет на землю роса или дождь, то не иначе, как по моему слову [119].

Сказав это, Илия ушел от Ахаава, и, по слову пророка, небо заключилось и настала засуха. Ни одна капля дождя или росы не упала на землю.

Вследствие засухи был полный неурожай хлебов и наступил голод.

Когда согрешает царь, на всех подданных гнев Божий приходит [120]. Но Ахав не раскаялся.

Засуха продолжалась следующий и третий год. Воздух был всегда зноен, стояла сильная жара, все деревья, цветы и трава завяли, плоды погибли, сады, нивы, поля сделались совершенно пусты. Вода в источниках иссякла, малые реки и потоки совсем высохли, а в больших реках количество воды резко уменьшилось. Вся земля сделалась безводной и сухой, и умирали от голода люди, скот и птицы. Такое наказание постигло не только израильское царство, но и окрестные его страны [121].

Чтобы сохранить своего пророка Господь посылает его в некоторое уединенное место, далекое от жилищ человеческих:

— Иди на восток и скройся у потока Хорафа , что против Иордана. Из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там.

Господь сделал это и для того, чтобы избавить Илию от расправы со стороны Иезавели, и чтобы Илия не погиб от голода, и чтобы посредством заботливого поведения воронов [122] возбудить в Илии сострадание к людям, страдающим и погибающим от голода и жажды. Илия крепился и требовал у Бога продолжения наказания неверных, пока они не покаются.

Тогда Господь послал его в Сарепту Сидонскую [123], находившуюся не под властью царя Израильского, к бедной вдове чтобы он задумался в сердце своем, какое бедствие нанес он не только людям богатым, но и бедным вдовам, которые не только во время голода, но и в годы урожаев часто не имеют дневного пропитания.

Придя к воротам этого города, пророк Илия увидел вдову, несшую два полена дров. Илия, мучимый голодом, попросил у нее кусок хлеба. Вдова сказала, что у нее в кадке осталась только одна горсть муки и немного масла в кувшине. Она поведала о своей крайней бедности и о своем намерении из оставшейся горсти муки сделать последний раз обед для себя и своего сына: Далее они должны были умереть от голода. Илия и после этого не изменил своего настроения, но, имея дар чудотворения, сотворил так, что мука и масло в доме вдовицы оставались неистощимы, и он питался у нее в доме до тех пор, пока не прекратился голод.

Во время пребывания Илии в доме вдовицы он совершил чудо воскрешения ее сына. Об этом чуде существует сказание, согласно которому имя сыну было Иона, и что это именно он, придя в возраст, сподобился пророческого дара, был послан в Ниневию проповедовать покаяние. Будучи же поглощен в море китом и выброшен им после трехдневного пребывания во чреве, он прообразовал собой тридневное воскресение Христово.

По прошествии трех бездождливых и голодных лет Господь умилосердился над страдающим народом и повелел Илии пойти к Ахааву и сообщить ему, что Он посылает дождь на высохшую землю. Ахаав уже склонялся к покаянию, сам искал Илию и готов был послушаться его во всех его требованиях.

Придя из Сарепты в Самарию, стольный город Израильского царства, пророк Илия приказал Ахааву немедленно собрать на горе Кармил [124] все десять колен Израилевых, четыреста пятьдесят языческих пророков Вааловых и столько же других лжепророков, служившим другим языческим богам [125]. Эти лжепророки были под особым покровительством Иезавели и питались от ее стола.

Царь тотчас разослал гонцов по всей земле Израильской, собрал бесчисленное множество народа и всех нечестивых пророков и жрецов на горе Кармил. Сам тоже пришел туда.

Пророк Илия обратился к царю и всем собравшимся со следующими словами:

— Долго ли вы будете хромать на оба колена ваши? Если Господь Бог, выведший вас рукой крепкой из Египта, есть Бог, то почему не следуете Ему? Если же Ваал есть бог ваш, то идите за ним.

...Чтобы вам ныне познать истинного Бога, делайте то, что я буду приказывать вам. Вы видите, что я только один во всем Израиле остался пророком Господним. Всех же других пророков вы убили..

Видите также, сколь много здесь пророков Вааловых. Итак, дайте нам двух тельцов для жертвоприношения, одного мне, а другого — жрецам Вааловым, но огня не надо нам. На чью жертву с неба спадет огонь и попалит ее. Бог того и есть истинный Бог, и все должны поклониться Ему, а не признающие Его, пусть будут преданы смерти.

Народ одобрил это предложение пророка. Бросив жребий, пророки Вааловы взяли тельца, построили жертвенник, положили на него достаточное количество дров, закололи тельца, разделили его на части, положили их на жертвенник поверх дров, и начали молиться Ваалу, чтобы он послал огонь на их жертву. Их молитвы и пляски вокруг жертвы продолжалась с утра до полудня.

В полдень пророк Божий посмеялся над ними:

— Кричите громче, чтобы бог ваш услышал вас. Должно быть, он сейчас не свободен: или занят чем-нибудь, или с кем-либо беседует, или пирует, или уснул [126]. Кричите как можно громче, чтобы разбудить его.

Лжепророки громким голосом звали Ваала и, по обычаю своему, кололи себя ножами, а другие били себя бичами до крови. Перед наступлением вечера святой Илия сказал им:

— Замолчите и престаньте. Уже время быть моей жертве. Он взял двенадцать камней по числу колен Израилевых, построил из них жертвенник Господу, затем, положив на них дрова, разделил тельца на части и положил их на дрова. Вокруг жертвенника он выкопал ров и приказал людям, чтобы они, взяв ведра, лили воду на жертву и на дрова. Вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водой. Затем Илия обратился к Богу с молитвой:

— Господи Боже Авраамов, Исааков и Иаковлев! Услыши ныне меня, раба Твоего, и пошли с неба огонь на жертву, чтобы все эти люди ныне познали, что Ты един Бог Израилев, а я — раб Твой, и Тебе принес жертву эту! Услышь меня, Господи, ответь мне огнем, чтобы сердца людей этих обратились к Тебе!

И упал с неба огонь [127] от Господа и уничтожил все жертвенное вместе с дровами, камнями и даже водой, которая была во рву. При виде этого весь народ пал лицом на землю [128] и воскликнул:

— Воистину Господь есть Бог един, и нет другого Бога, кроме Него!

Илия после этого приказал народу задержать пророков Вааловых, чтобы ни один из них не убежал. Затем он отвел всех их к потоку Киссону, впадающему в Великое море [129]. Здесь он своими руками заколол их [130], а нечестивые трупы бросил в воду, чтобы земля не осквернилась ими и чтобы воздух не заражался смрадом от них.

После этого Илия вновь взошел на гору Кармил и усиленно молился о ниспослании дождя на землю. После его молитвы отверзлось небо, как бы ключом, и выпал обильный дождь, который омочил всех и напоил жаждущую землю. Ахаав, осознав свое заблуждение, на пути в Самарию оплакивал свои грехи.

Святой же Илия, шедший пеше впереди народа, радовался о славе Истинного Единого Бога.

Чудом посрамления и наказания лжепророков, низведением дождя, святой пророк еще более разъярил Иезавель, которая поклялась уничтожить Илию на следующий день в тот же час, в который он уничтожил почитаемых ею жрецов.

Перед угрозой смерти пророк удалился в Вирсавию [131] в царство Иудейское, а затем — в пустыню. Здесь он, терзаемый печалью, преследуемый злобой человеческой, просил у Господа смерти себе, но Бог уготовал ему другую судьбу. Сорок дней и сорок ночей шел он по пустыне к горе Хорив [132], где поселился в пещере.

И здесь же он удостоился быть собеседником Самого Господа в виде легкого дуновения ветра. Который утешал Илию в его скорби. Одновременно Господь предсказал скорую погибель Ахаава и Иезавели и всего их дома и повелел Илии предназначить на Израильское царство достойного мужа по имени Ииуя, который и должен был истребить весь род Ахаавов, а Елиссея — помазать во пророка [133].

По пути в Израильское царство Илия встретил Елиссея, сына Сафатова, пашущего землю двенадцатью парами волов. Возложив на него свой плащ, святой Илия объявил ему волю Господню, нарек его пророком и приказал ему идти за собой. С этого времени Елиссей всюду следовал за ним, будучи для него слугой и учеником.

А между тем, царь Ахаав, под влиянием своей нечестивой жены Иезавели, совершил новое беззаконие. У одного израильтянина по имени Навуфея, был виноградник близ владения царя Ахаава в Самарии. Ахаав предложил Навуфею:

— Уступи мне твой виноградник, чтобы он служил для меня садом, ибо он находится близ моего дворца. Тебе же я дам другой, много лучше этого. А если тебе это не угодно будет, то деньгами заплачу тебе за твой виноградник.

Навуфей ответил:

— Сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследие моих предков [134].

Ахаав был до того раздосадован отказом, что, возвратившись домой, не мог ни есть, ни пить. Иезавель же, узнав причину его печали, посмеялась над ним:

— Неужели такова твоя, царь Израилев, власть, что даже на одном человеке ты не силен проявить свою волю? Но перестань печалиться, ешь хлеб и подожди немного времени. Я сама отдам тебе в руки виноградник Навуфея.

От имени царя, с его печатью, она написала письмо старейшим израильским гражданам с приказом возвести на Навуфея ложное обвинение, будто он злословил Бога и царя, и, представив лжесвидетелей, побить его камнями. Приказ был выполнен в точности.

Ахаав, узнав об убийстве Навуфея, вначале немного опечалился, но корысть изгнала печаль из его души. Он пошел в виноградник, чтобы принять его в свое владение [135]. На пути встретил его святой пророк Илия и сказал ему:

— Так как ты несправедливо убил невинного Навуфея и незаконно завладел его виноградником, то посему говорит Господь: «На том самом месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы полижут и твою кровь. Так же и жену твою Иезавель съедят псы, и весь дом твой будет истреблен».

Ахаав, услыхав эти слова, заплакал, снял с себя царские одежды, оделся во вретище и наложил на себя пост [136].

Это покаяние было принято Господом, и Он отложил исполнение наказания всему его дому на время после смерти Ахаава.

Ахаав после этого прожил еще три года и был убит в сражении [137]. С места битвы он был отвезен на колеснице в Самарию, и его кровь, текущую с колесницы, лизали псы, как и предсказал пророк Божий. Также и все, что было им предсказано об Иезавели и всем Ахаавовом доме, исполнилось потом в свое время, уже после взятия святого Илии на небо [138].

По смерти Ахаава вместо него воцарился его сын Охозия который оказался наследником не только престола, но и отцовского нечестия. Под влиянием своей матери Иезавели, он поклонялся и приносил жертвы Ваалу. Однажды, после того, как он по неосторожности упал из окна своего дома и сильно заболел, он послал послов к идолу Ваалову с вопросом, выздоровеет ли он. По пути послы встретили пророка Илию, который сказал им:

— Разве нет Бога в Израиле, что вы идете спрашивать у Ваала? Возвратитесь и скажите пославшему вас царю — так говорит Господь: «С постели, на которую ты слег, не встанешь, но умрешь на ней».

Послы возвратились к царю и передали ему слова пророка. Тот спросил, как выглядел сказавший эти слова. Ему описали внешность святого, и он понял, что это пророк Илия. Он послал старейшего пятидесятоначальника и с ним пятьдесят человек, чтобы они взяли Илию и привели к нему. Воины пошли и нашли его на горе Кармиле, куда любил уединяться для молитвы пророк.

— Человек Божий, — сказал ему военачальник, — сойди сюда. Царь приказывает тебе идти к нему.

— Если я человек Божий, — ответил Илия, — то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и пятьдесят мужей твоих.

И тотчас упал с неба огонь и сжег их. Царь послал другого военачальника с таким же числом воинов, и вновь событие повторилось.

Третий же, посланный царем, зная судьбу предыдущих двух отрядов, обратился к Илии с такими словами:

— Человек Божий! Вот я и эти рабы твои, пришедшие со мной, стоим перед тобой. Помилуй нас. Мы не по своей воле пришли, а посланы к тебе. Не погуби нас огнем, как погубил ты посланных прежде нас.

Пророк пощадил пришедших за их смирение. Прежние приходили с гордостью и властью, хотели взять его, как пленника и вести его с бесчестием. Он пошел с военачальником и его людьми. Царю же сказал:

— Так говорит Господь: так как ты посылал спрашивать Ваала о жизни твоей, как будто в Израиле нет Бога, Которого ты мог бы спросить, то за это ты не встанешь с одра, на котором лежишь, но умрешь.

Так и случилось. После смерти Охозии, вступил на царство брат его Иорам, потому что Охозия не имел сыновей. На этом Иораме и прекратился род Ахаавов во дни святого пророка Елиссея, как о том пишется в его житии [139].

Когда же приблизилось время, которое Господь определил, чтобы взять к Себе Илию живым, во плоти, Илия и Елиссей шли из города Галгала в город Вефиль.

Зная, по откровению Божию, о приблизившемся взятии своем на небо, Илия хотел оставить Елиссея в Галгале, смиренно скрыв от него предстоящее свое прославление. Но Елиссей отказался исполнить повеление Илии, и они пошли в Вефиль. Сыны пророческие [140], жившие в Вефиле, спросили, наедине, Елиссея, знает ли он, что Господь возьмет от него его учителя. Елиссей ответил:

— Знаю и я, но молчите.

Затем они пошли в Иерихон. Здесь сыны пророческие также задали Елиссею вопрос, знает ли он, что в этот день Господь возьмет его господина на небо. Он ответил, что знает, но запретил им говорить об этом. Илия, сказав, что Господь направляет его к Иордану, опять запретил Елиссею сопровождать его, но ученик вновь отказался исполнить его волю. И они пошли вместе. Их сопровождали, в отдалении, пятьдесят человек из числа сынов пророческих.

Подойдя к Иордану, Илия взял свой плащ, свернул его и ударил им по воде. Вода расступилась на обе стороны, и они прошли оба через Иордан посуху. На другом берегу Илия сказал Елиссею:

— Проси у меня, что бы я мог для тебя сделать, прежде, нежели я буду взят от тебя. Елиссей отвечал:

— Прошу, чтобы духа, который в тебе, было во мне вдвое больше, чем в тебе [141]. Илия сказал:

— Трудного ты решился просить, но. впрочем, если увидишь, как я буду от тебя взят, то будет по-твоему. Если же не увидишь — то не получишь.

Во время этого разговора внезапно явилась колесница и кони огненные и разлучили их друг от друга, причем, Илия в вихре был взят на небо. Елиссей, в скорби, разодрал одежды свои. Но вскоре к его ногам упала с неба милоть (верхняя одежда, плащ) Илии.

Он поднял ее и, подойдя к Иордану, разделил его подобно тому, как это сделал его учитель.

У иудеев сложилось убеждение, что Илия до сих пор живет в селениях райских и должен вновь явиться на землю перед пришествием Мессии. Христиане же веруют, что смертные люди вновь увидят Илию перед вторым пришествием Господа на землю.

Согласно своему убеждению старейшины и народ иудейский спрашивали Иоанна Предтечу, когда он проповедовал на берегах Иордана в духе и силе Илии и даже по внешности походил на него, не он ли Илия?

Во время преображения Иисуса Христа Илия являлся, вместе с Моисеем, одним из свидетелей Его Божества.

Согласно вере христиан, избежавший смерти от меча Иезавели пророк Илия перед вторым пришествием пострадает от меча антихристова [142], и удостоится небесной чести уже не только как пророк, но и как мученик.

Предания об Илие сохраняются и у мусульман, и ему воздается высокая хвала в Коране. Православная Церковь чтит память его 20 июля. Среди русского народа святой пророк Илия пользуется особенным уважением и почитанием.

Тропарь, глас 4

Во плоти ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова, Илия славный, свыше пославый Елисееви благодать недуги отгоняти и прокаженным очищати. Темже и почитающим его точит исцеления.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел православие