Желноваков П. Тайна Церкви

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1  Тайна Церкви Иисуса Христа

               Откровение Тайны Церкви

"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере…" (Римлянам 14:24-25).
"Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым…"  (Ефесянам 3:2-5).
"Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его…" (Колоссянам 3:2-5).
Приступая к размышлению о тайне Церкви и опираясь на вышеперечисленные тексты Писания, можно смело утверждать две истины: тайна церкви существовала от вечности, как бы это не трудно было представить, и что об этом ничего не знали пророки Ветхого Завета. Эта светлая тайна открыта была только Апостолам и пророкам Нового Завета, а через них, в дальнейшем и всем христианам. Подобное утверждение Библии сразу же накладывает на всех христиан большую ответственность. Но в этом заключается и великая привилегия. Именно вопрос привилегии причастности к этой тайне особо пленяет сердце и тревожит беспокойный разум.
Пророки Ветхого Завета, особенно пророк Исайя, достаточно ясно и ярко описывают страдания Мессии и последующую Его славу, но даже они не знали тайны Церкви. Если представить страдания Христа и Его последующую славу в виде двух  гор, то тайна Церкви – между этими горами, и пророки Ветхого Завета не могли видеть этого. Они видели как бы вершины гор, а не то, что в долине.
Безусловно, сейчас, отчасти зная тайну Церкви, мы можем, всматриваясь в различные исторические и духовные образы Ветхого Завета, узнать грядущее откровение Церкви. Это образы ветхозаветной скинии и богослужения в ней, устройство и жизнь еврейского государства и народа, различные поэтические высказывания псалмопевцев...
Нелогичным, да и неверным будет допустить мысль о том, что Церковь – это нечто  спонтанно созданное Богом во времени в ответ на сложившиеся обстоятельства. От подобного взгляда веет глубоким непониманием Бога, представленным в непросвещенном сознании лихорадочно решающим судьбы мира. Подобная оценка Божьих откровений будет унизительной и оскорбительной для небес. Для самих же утверждающих эту мысль это будет просто выражением неразумия или признанием умственного банкротства.  Бога никак нельзя, даже в порочном сознании,  представить "первым Шекспиром".
Мы  знаем, что жертва Христа вместила в себя славное оправдание для всех христиан, о чем ясно говорит апостол Павел, раскрывая нам положение славы для Церкви: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефесянам 5:25-27).
Но ведь определение Его смерти за нас, а, соответственно, и наше избрание для вечности, восходит к предвечным временам. Так утверждал апостол Павел:  "так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефесянам 1:4-5).
Это возвещал и апостол Петр: "зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,  предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас" (1Петра 1:18-20).
Этот же взгляд утверждал и апостол любви, Иоанн: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит"               (Откровение 13:8-9).
Пусть не утомится твое сердце, уважаемый читатель, внимательно рассмотреть эти святые слова, ведь в них так много сокрыто и для твоей судьбы. А потому откровение тайны Церкви, явление этой Церкви в мире и ее духовный рост не может быть каким-то лихорадочным решением небес во времени, как думают некоторые. Нет, данное откровение, связанное со смертью Христа на кресте, было ясным определением Божьим от вечности, но воля Божья в том, чтобы узнали мы об этом только со времен Апостолов. И в этом есть как привилегия, так и ответственность.
Конечно, утверждение подобной мысли неизбежно влечет за собой очень непростые вопросы о том, знал ли Бог обо всем развитии истории мира, грехопадении Люцифера и первых людей, возникновении зла и многих других, достаточно «колючих» вопросах. Это действительно очень интересные вопросы, но на них уже потрудились дать ответы многие маститые богословы.

                Предназначение Церкви
Из всего вышесказанного неизбежно вытекает законный вопрос: в чем же тогда хотя бы одно из славных предназначений Церкви для земли и небес? Возможно ли вообще постичь, либо углубить свое понимание этого предназначения, или должно довольствоваться только тем, что уже как-то представлено в трудах исследователей. Не касаясь тех вопросов, что будут рассмотрены несколько ниже, хочу обратить внимание читателя на некоторые грани этого призвания, способные захватить и пленить сердце. Об одном из них очень ясно говорит апостол Павел:
"…И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, чтобы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия… по предвечному определению…" (Ефесянам 3:9-11).
Представленный библейский текст раскрывает более чем таинственное назначение Церкви – просвещение начальств и властей на небесах. Один только Бог знает, почему таково Его предвечное определение. Нам остается принять его с благоговейным благодарным трепетом. Лично же для меня, выросшего в коммунистическую эпоху пренебрежения и унижения личности – это просто восторг. Вообще, все тайны в Библии, касающиеся человека, приходят для того, чтобы привести человека в светлый восторг и соответствие со славным Божьим определением.
Тайна Церкви представлена в Библии столь славной, что Ангелам просто хочется проникнуть в эту тайну, как утверждает об этом апостол Петр:
"…Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы" (1Петра 1:12).
Здесь важно уточнить одну деталь: действительно ли речь идет о небесных Ангелах, властях и начальствах. Ведь некоторые исследователи, ссылаясь на слова апостола Павла из послания к Ефесянам 6:12 "…потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной…"  утверждают, что речь идет о мятежных Ангелах тьмы. В этом случае предвечное определение Бога в том, чтобы во вселенской истории иметь падших ангелов, которых Он через Церковь хочет просветить Своей премудростью?! Но это противоречит не только многим текстам Писания, но и самому духу Библии.
Более того, это  противоречит характеру Бога и вообще здравому смыслу. Получается, что в нашем разуме и сердце мы представляем Его вторым, или первым, Шекспиром. Должен сказать, что подобное занятие достаточно опасно. Более того, нигде не видно, чтобы Слово Писания говорило о любящей обеспокоенности Бога судьбой падших Ангелов. Наоборот, их судьба, определенная их мятежным выбором, ясно определена в Библии.
Итак, одна из важных задач Церкви в том, чтобы открыть некоторым группам Ангелов премудрость Божью. Хочу заметить, что не всем. Возможно, это те Ангелы, что не смогли разобраться с ситуацией, связанной с мятежом Люцифера. В любом случае, это определение Божье, которое мы призваны глубоко уважать и которым призваны дорожить.
А потому, я полагаю, Ангелы весьма внимательны к тому, что происходит в Церкви и в жизни отдельных ее членов. Думаю, что многие Ангелы собираются у своеобразных небесных окон, чтобы увидеть, что же  происходит там, на земле, в церковной жизни? Предполагаю, как один спрашивает другого о том, что же он видит. Возможно, он нередко слышит в ответ: "Пока ничего, еще "выясняют отношения". Понятно, что никакой премудрости в этом, безусловно, нет.
Допускаю мысль, что Ангелы нередко бывают огорчены и разочарованы в своем ожидании. Возможно, кто-то из них даже просит Бога о том, чтобы Он сменил для них «место» наблюдения. Но какой радостью и восторгом исполняются их сердца, видя великий труд Божьей премудрости через Его церковь. Христос выделяет причины подобной ангельской радости, говоря о спасении людей через служение церкви. Я убежден также, что это доставляет огромную радость и Самому Богу, так как это касается Его детей. И разве какой-либо отец не восхищается своими детьми?! Убежден еще в одном: если сердце Отца удовлетворено и радуется, это самым существенным образом повлияет на Его ответы, как для церкви, так и каждому из нас!
Но чтобы явить премудрость Божью, чего так настоятельно ожидают Ангелы, ее необходимо понять и принять. Только после этого ее можно в полноте реализовать в жизни, служении, взаимоотношениях, любви, молитве и поклонении. Готов ли ты, дорогой читатель, смиряя разум и сердце, заплатить свою цену поисков этой премудрости? В этом случае совет Соломона о поиске премудрости как сокровища по-прежнему остается актуальным (см. Притчи 2:1-9).
А потому будем всегда помнить, что  призвание христиан в том, чтобы являть достойную жизнь всегда, так как нас видят Ангелы.  Им не нужны наши ссоры, распри, разделения… Творец всего определил их просвещение частью и через Церковь. Величие этого Божьего определения мы до конца сможем понять, видимо, только на небесах, когда многие Ангелы будут радостно свидетельствовать о своем просвещении через нас. Думаю, что это будет частью нашей награды. Лично у меня есть эта светлая мечта: я очень хочу, чтобы меня встретила на небесах большая группа Ангелов со словами благодарности и свидетельства о том, как они многое познали, взирая на мою жизнь и служение. Ради этого стоит многое пережить. Впрочем, кого-то точно Ангелы не встретят…
Я обращаюсь ко многим христианам с огромной просьбой, еще раз прочитать с молитвой слова Апостола:
"…по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе…" (Ефесянам 3:10-11).
Все предвечные определения Бога имеют невероятную значимость для нас, что и естественно. Полагаю, что даже неглубокое, но смиренное проникновение в понятие причастности к предвечным определениям, лучше и быстрее поднимет в достоинстве  нашу душу, чем тысячи советов психологии и пустых обещаний лжеименного знания.
Мы часто поем, что Он наш Царь и Господин. Однако, действительно ли Он Царь в жизни нашей? Настолько ли Он велик для нас, что любые дискуссии будут просто неуместны, а послушание Ему станет любящей привилегией?! Столь ли Он велик для нас, что в Его присутствии наше лицо засияет небесным достоинством, а плечи расправятся в ожидании Его славы?! Да поможет вечный Бог дать самим себе честный ответ. А потому, заботясь о многих вопросах земной жизни, Церковь никогда не должна забывать о своем небесном назначении. И об этом мы призваны говорить много, так как Ангелы ждут…
Второй гранью предназначения Церкви является то, что она «есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тимофею 3:15). Полагаю, что это Божье определение для Церкви особенно актуально в современное время, тем более, что именно современное время и имеется в виду. Небесный мир ведь не нуждается в том, чтобы его истина была чем-то, или кем-то, кроме Бога, утверждаема. Сегодня, когда многие поместные церкви не только сами не устаивают в истине, но еще и утверждают ложные учения и доктрины, мы как никогда нуждаемся в том, чтобы эта истина о Церкви вновь засияла для нас всей красотой небесного света, утверждающего реальные ценности жизни.
При этом  речь не идет о попытках отдельных поместных церквей прийти к политической власти, чего так отчаянно хотел бы сатана, и что хотелось бы некоторым христианам. Достаточно вспомнить, как настоятельно он предлагал подобную идею Христу, искушая Его в пустыне. Это уже было в истории Церкви и не принесло ничего хорошего. У Христовой Церкви и государства различное предназначение в этом мире. Однако, я далек от утверждения, что нам необходимо отказываться от возможности принесения христианских ценностей и стандартов в политику, бизнес, культуру. Речь идет совсем о другом.
Если Церковь есть «столп и утверждение истины», это, прежде всего, касается задачи Церкви для этого мира. Она в том, чтобы раскрыть и утвердить власть Христову через свободное покорение вере многих народов. Церковь есть та структура, которой Бог может доверить миссию донесения истины миру по всем вопросам жизни. Она – единственный ответ окружающему миру! И этот ответ затрагивает все сферы жизни людей: бизнес, политику, власть, культуру, образование и семью. Именно Церкви предназначено Богом принести в эти сферы Божьи стандарты истины и стать незыблемым столпом в наши непростые мятущиеся дни. Если это так, тогда мы смело можем рассчитывать на Божью помощь и Его советы.
Впрочем, вы вправе предположить, что это касается больше небесного предназначения. Видимо, так думают многие. В этом случае у меня есть несколько вопросов к тебе, уважаемый читатель. Первый касается самого адресата послания апостола. Это был Тимофей. Он призван был понимать ценность апостольского наставления именно как наставления для конкретной жизни  Церкви на земле. Иначе, как он мог бы поступать в той поместной церкви, что имела только небесное, но не земное  предназначения? Для этого ему самому необходимо было бы быть на небесах.
И второе замечание. Церковь представлена в Библии сидящей на небесах, имеющей своей Главою Христа, Который «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,  и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Ефесянам 1:21-23).  В этом случае и сама Церковь во Христе представлена выше всех этих властей. Тогда для кого и каким столпом и утверждением она является, если выше ее только Христос и, конечно, сам Отец? Неужели для Христа и Небесного Отца?! Это не то что обосновать, но даже представить трудно.
Собственно, как мы и сможем увидеть при дальнейшем размышлении над истинами Писания, все грани предназначения Церкви, за исключением откровения Невесты, имеют отношение больше к земному предназначению. Однако, это совсем не означает, что все эти вышеозначенные истины земного происхождения. Нам по-прежнему необходимо откровение Духа Святого, так как только Богу до конца известна полная картина предназначения Церкви.

Итак:

1. Церковь есть тайна, предвечное желание Бога, открытая человечеству воскресением Иисуса  Христа.
2. Церковь имеет величайшее предназначение для небес – просвещение ангельского мира Божьей премудростью.
3. Церковь призвана быть столпом и утверждением истины в этом мире.

Господь Великий и Превознесенный! К Тебе, донесшему через столетия к нашим сердцам и умам столь славное откровение о Тайне Вечности, наша молитва. Великий Бог Церкви, разумея то, сколь славна и глубока эта Тайна и сколь слаб наш разум для ее постижения, молим Тебя: пошли нам Твой Дух премудрости и откровения свыше к познанию Тебя и предназначенного Тобою для нас! Что может быть лучше, чем разум и сердце пробужденные Тобой к постижению Твоих предвечных тайн и определений?! Именно их постижение и делает нашу жизнь цельной, значимой и счастливой. Боже, мы смиряем свой разум, говори к нам…

Аминь.

Глава 2 Церковь как Тело Христово

Так кто же она, эта таинственная Церковь, созданная Господом по  воскресении Христа и имеющая так много "поместных" выражений по всему лицу Земли? Понимая то, что Господу угодно раскрыть нам эту тайну, о чем уже говорилось выше, самое лучшее, что мы все можем сделать – это искать Божьего ответа со смиренным сердцем и чистым разумом, признающими все права Бога и свободными от мусора мертвой религиозности.
Апостолы, раскрывая нам эту тайну, говорят о ней как о Теле Христовом, как о Доме Божьем, как о Храме и как о Невесте Христа. Естественно, что все эти замечательные откровения поражают уже самой необычностью звучания, а, соответственно, требуют и необычного подхода в попытке их понимания. Этот подход носит, как уже выше сказано, ярко выраженный характер смирения ума и сердца. Откровения действительно величественны, а потому так важно последовательно рассмотреть все эти великие и достаточно таинственные истины. Первая из них касается откровения Церкви как Тела Христова:
"…И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Ефесянам 1:22-23).
Что мы знаем о Церкви как о Теле? Что предлагает нам это откровение и к чему обязывает? Что делаем мы в осуществлении этой тайны и что Бог? Вопросы можно продолжить… Однако будет лучше все же поискать ответы. Чтобы легче было понимать все эти замечательные образы, необходимо ближе присмотреться к земным образам, в частности, к предназначению тела человека. Ведь оно, согласно словам псалмопевца "дивно устроено", за что и необходимо славить и превозносить Божье имя. Полагаю, что всегда полезно учиться Божьим истинам смотря, на Его творения.
                      
                            Назначение Тела
Весь мир, что окружает нас, в той или иной степени носит на себе отпечаток прикосновения Бога Творца, нечто от Его образа. Если же присмотреться к тварному миру, будет несколько легче понимать «Его вечную силу и Божество», как говорил ап. Павел. Это означает, что, смотря на некоторые весьма понятные нам земные образы, нам легче будет понимать образы небесные.
Для всех известно, что тело обычного человека – это оболочка, видимое выражение живой души. Безусловно, этим далеко не исчерпывается назначение тела и его красота. Еще царь Давид восклицал, восхищаясь: "…славлю Тебя, Господи, потому что я дивно устроен…". Но что все-таки главное в таинственном сплетении тканей, суставов, костей и нервов? Это видимое выражение жизни нашей личности! Мы не можем видеть нашей души и духа, однако, именно благодаря нашему телу и его способностям мы можем судить о многих скрытых гранях нашей личности.
Это же соотносимо и с пониманием тайны Церкви. И разве не об этом говорит апостол Павел, утверждая, что "Церковь Тело Его, полнота Наполняющего…".  Церковь как Его Тело  –  это  выражение жизни Бога, Его красоты и премудрости. Мы, как Тело, существуем для выражения Его Личности! Как же это славно! Кого-то из христиан это обрадует, а кого-то, видимо, смутит. Я же с восторгом утверждаю: слава Богу  за   это  откровение!
Размышляя над величием тайны тела, хочу рассказать одну историю. Однажды, во время сна, в теле рядового  христианина по имени Степан произошло нерядовое  событие: открылась конференция различных клеток на тему: "Кто это говорит, что мы существуем  для жизни некоего Степана?" Главным докладчиком, естественно, был представитель  очень важного органа – языка. На конференции было все как  в обычной жизни людей: и возмущение, и крики, и "хлопанье дверью", и прочее. И, конечно, язык старался на славу, «аргументы» о ценности независимости лились рекой. Неизвестно, как долго бы это все продолжалось, но тут Степан, почувствовав что-то неладное, проснулся. Кошмар почти сразу прекратился, и жизнь вошла в привычное русло.
Но вы скажете, что это неправда! Истинно так. Я выдумал эту историю. Это просто чудесно, что мы быстро можем рассмотреть обман. Но  как же при этом многих христиан не удивляет провозглашение ими "декларации независимости" от любящего Бога, Который  есть  Глава Церкви?!
Размышляя над  тем,   как   величественна Личность Иисуса Христа и многообразна Его жизнь, неизбежно приходишь к выводу: насколько же непросто должно быть устройство Церкви, чтобы справиться с подобной задачей. Впрочем, смущение и возможный страх должны уступить место ясной мысли о том, что Бог неизбежно что-то должен был свершить для Своей Церкви, чтобы она могла без особенных трудов справиться с поставленной задачей.
Вместе с тем, в продолжение размышления о Теле, возникает необходимость одного уточнения. Тело не просто пассивно выражает жизнь, но оно активно и разумно служит жизни. Оно не робот, а лучшее творение Бога, имеющее право свободы воли, как для любви, так и для мятежности. А это уже очень важная и существенная деталь в размышлении о тайне Церкви.
Итак, задача Церкви – выразить Христа, служа Ему посредством каждого отдельного члена любой поместной церкви. И разве не об этом писал апостол Павел:
"Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело – так и Христос. И вы – тело Христово, а порознь члены" (1Коринфянам 12:12,27).
Сегодня мир не может видеть Христа, но он может видеть Его Церковь, которая призвана показать людям славный образ Христа. Мы, как "письмо Христово всеми читаемое", призваны рассказать и показать Спасителя людям. И в этом таинственном служении мы глубоко зависимы как от Главы Тела – Христа, так и друг от друга как члены Его Тела. Но прежде чем говорить об этих таинственных процессах роста, созидания и служения, считаю необходимым обратить пристальное внимание читателя на реальность видимого переживания Тела. Речь, конечно, прежде всего, пойдет о таинстве вкушения вечери Господней.
            
                        Видимое переживание Тела
"Поэтому, кто будет есть хлеб этот или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1Коринфянам 11:27,29).
Всем нам, изучающим Писание и совершающим вечерю Господню, известна печальная картина того, что происходило в Коринфе во время вечери. К сожалению, их понимание отношений христиан оставляло желать лучшего, что и тревожило апостола. Именно им для нас и было оставлено весьма серьезное предостережение об опасности вольного, неразумного отношения к вечере.
Но почему я говорю о видимом переживании Тела? В стихе 27 апостол Павел ясно говорит, как опасно недостойно относиться к самому процессу вкушения вечери, что и создает виновность против Тела и крови Господней. Это достаточно легко увидеть в приведенных текстах.
Однако в стихе 29 он говорит о печальном состоянии и не менее печальных последствиях для человека, который не рассуждает о Теле Господнем, т.е. о Церкви! Ведь именно неправильное, небиблейское отношение к братьям и сестрам в церкви в Коринфе и породило беспорядки во время вечери. Но как это может выглядеть в опыте современных поместных церквей?
Итак, идет вечеря Господня… Брат "А" находится во вражде с братом "Б", а также лицеприятно относится к трем сестрам и одному служителю. Те, в свою очередь, имеют подобные проблемы с лицеприятием в отношении других христиан. Все они причащаются от одного хлеба и чаши благословения. Один хлеб и одна чаша говорят на языке духовных образов о нашем единстве во Христе:
"…Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1Коринфянам 10:17).
Причащаясь вместе с другими, брат "А", а равно и другие на языке духа говорят о своем глубоком единстве, любви и принятии друг друга. Но ведь на самом деле этого нет! Они просто лгут! В жизни они неправильно относятся друг к другу, не рассуждая о замечательных связях между христианами, представленных в Теле Господнем – Церкви. Их отношения не соответствуют ни букве, ни духу Писания. Результаты подобного "нерассуждающего" состояния очень печальны:
"…от того многие из вас немощны и больны, и не мало умирают. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Коринфянам 11:30-32).
Итак, вечеря Господня видимым образом дает нам переживать таинство жизни Церкви: будет ли это благословение или же суд. Нельзя сказать, что это был совершенно новый опыт в жизни верующих людей. Бог открывал подобные отношения доброй зависимости между людьми издревле. Это известная история с Аханом, сыном Хармия, описанная в книге Иисуса Навина, и история Мариам, сестры Моисея, описанная самим Моисеем.
Давайте несколько присмотримся к их неверному опыту, так как их судьбы представлены в Библии  как предупреждающие образы для Церкви всех времен и поколений. Мариам упрекала раба Божия Моисея и покрылась проказой от ярко выраженного гнева Господнего. Это было представлено как некий плевок отца на ее лицо. Более чем драматично… Благодаря молитве Моисея, она обрела милость Господа, но "…пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам" (Числа12:15).
В этой истории есть два урока. Первый – касается "родственного права" на резкое и даже дерзкое поведение в отношении Божьих помазанников. Как же это "право" живуче в мятежных сердцах и истории. Финал подобного права очень хорошо описан святым писателем. Урок призван научить нас новым законам отношений в царстве Божьем и в жизни Его церкви. Есть только одно право для всех нас, признаваемое Богом – это право на глубокое уважение и любовь к ближнему.
Второй урок касается уважения к женщине в церкви, что нередко только декларируется. Только подумай, дорогой читатель, несколько миллионов евреев ожидало одну согрешившую женщину! Слушайте, а не проще было бы поступить с нею в более "современном" духе? Боюсь, что вопрос нериторический. Бог настаивает на том, чтобы женщине было возвращено достойное место в обществе и, соответственно, уважение. Речь, безусловно, идет, прежде всего, о библейском достоинстве, а не провозглашаемом светским обществом феминизме, в том числе и воцерковленного.
Ахан же согрешил тем, что утаил из того, что было заклято. Бог запретил брать себе что-либо из Иерихона, преданного разрушению. Но как же трудно устоять тому, кто так долго был рабом в Египте и вдруг увидел столько ценностей. Их блеск просто ослепляет и предлагает невероятные картины возможностей их дальнейшего применения, в том числе, и религиозного. Однако, еврейское общество было призвано жить по другим законам, которым Бог собирался их самым основательным образом научить. В результате того, что евреи еще не научились, или не поняли этих уроков, 36 человек погибли при попытке взять Гай (см. Иисус Навин 7 глава).
История Ахана как-то удивительно тесно переплетается с современностью. Бог ясно и недвусмысленно установил запрет на грешные формы и способы обогащения. Но, люди добрые, вокруг ведь так много церковных нужд и не менее различных возможностей, чтобы их покрыть! Правда, нужно признать, что некоторые из них, мягко скажем, сомнительного происхождения. Но "дух Ахана" достаточно живуч и устойчив к переменам, и вот уже потянулась рука церковного лидера или прихожанина к запретному… Это ведь «для Господа», как в дальнейшей истории Израиля произнесет первый царь Израиля, Саул. В современной же истории кто-то скажет: это же для спасения грешников, для миссии, для церкви…
Самое печальное в подобных историях, что при этом могут пострадать и невиновные. Как это не сложно для понимания, но многие люди, оставляющие путь послушания Господу, становятся даже социально опасными субъектами, как это произошло с пророком Ионой, с мятежностью в сердце убегающем от Господа в Фарсис. Сколько  же еще современных Аханов и Мариам должны пройти суровые уроки жизни и научиться дорожить церковным единством. Пишущий эти строки  сам неоднократно испытывал благословенные плоды единства, а ровно и печаль от искушения индивидуализма. Помилуй всех нас, Господи!
И в этом и в другом из описанных случаев Господь показывал евреям таинство и благодать единства в народе, а равно и каковыми могут быть последствия пренебрежения Его волей. Но только в эпоху Церкви данное Божье откровение достигает своей завершенности и полноты.
Итак, Божье желание в том, чтобы христиане переживали единство Церкви, а через это переживали особое единство с Главой Тела – Иисусом Христом. И наиболее ярко это выражается в таинстве вечери Господней.

              Созидательные процессы в Теле
Продолжая размышлять о замечательном откровении Церкви как Тела Христова, нельзя не задать вопроса: что же за процессы происходят в Церкви или же должны происходить, но не везде происходят? Как достигается эта славная цель – выражение "полноты Наполняющего все во всем"? Что в этих процессах принадлежит непосредственно Богу, а что необходимо делать человеку, опираясь на полученную от Него благодать?
Говоря о созидательных процессах (разрушительных Иисусом не предусмотрено, это вершит только "плоть"), прежде всего, необходимо вспомнить о словах апостола Павла к Ефесской церкви:
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова… но истинною любовью все возвращали в Того,  Который  есть  глава  Христос,   из   Которого   все   тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви…" (Ефесянам 4:11-16).
Эту же мысль апостол Павел продолжает в другом послании, правда, несколько по другому поводу. "И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо растет возрастом Божиим" (Колоссянам 2:19).
В этих словах более чем ясно выражена мысль о духовном росте или зрелости во Христе. Достигается это только через разумное служение, служение, которое реально формирует христианина в образ Божий. Именно в разумном служении начинают функционировать некие механизмы, заложенные Богом в человека для его духовной зрелости. Дело в том, что для роста необходимо участие не только лично наше, но и тех, кто рядом с нами. Если же человек отказывается служить, то ему тогда грозит уже духовная смерть, а не зрелость во Христе, о чем неоднократно говорил Христос в Своих притчах. Собственно, это достаточно просто заметить в обычном человеческом теле. Если один или несколько органов отказывают в нормальной работе, то не надо быть медиком, чтобы понять, чем это грозит организму.
Этапами этой духовной зрелости являются единство веры христиан, растущее познание Господа, глубокая связь и зависимость от Главы, а также формирование взаимно скрепляющих связей между христианами. И при действии в свою меру каждого члена Тела Христова, т.е. Церкви, и происходит желанный духовный рост. Хочу настоятельно обратить твое внимание, уважаемый читатель, на эту замечательную деталь процесса роста, часто пренебрегаемую в церквях, как мера участия каждого христианина. Это так не современно для тех, кто особо старательно хочет рекламировать жизнь и служение "по духу", не стремясь при этом постичь смысл этого апостольского предложения.В этом процессе роста нет особых тайн и секретов, для особо избранных. Развитие же самого процесса очень важно, так как полноту Божью невозможно выразить при "младенческом" состоянии христиан.
Читая подобные апостольские обращения, невольно поражаешься тому, насколько Дух Божий гармонично руководил их умами и пером. Воистину Его премудрость велика! Мне особенно хочется обратить внимание на соразмерность "органов" церковного тела, т.е. различных служений и партнерства между ними. Если бы все тело было глаз или ухо, как об этом напоминает Апостол, то что за картина предстала бы тогда пред нами? Комичность и трагичность увиденного была  бы просто захватывающей. Можно было бы даже потягаться с Голливудом. Если церковное тело растет осознанно несоразмерно, да простят мне поклонники известного французского классика, но оно будет напоминать Квазимодо: при красивой душе – внешнее уродство.
Исходя из вышесказанного, первое, что необходимо для выражения Христовой полноты в Церкви – это желание служить: "… к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Ефесянам 4:12). Это означает, что в поместной церкви должно быть ясное учение о служении своему ближнему для созидания Тела Христова, т.е. Церкви. Но это не должен быть  вопрос только лишь теологического обоснования учения о служении. Нет, это должен быть вопрос практически осуществляемого служения. Христиане призваны служить ближнему, так как через это для них открывается путь к духовному росту и зрелости. В вопросах служения есть две важные истины, которые просто необходимо знать: это зависимость от Христа, Главы Церкви, и разумное личное участие в церковной жизни.
Ранее уже приводился текст из послания к Колоссянам о том, что бывает, если человек не держится Главы – Христа. Это приводит к самовольному служению со всеми последствиями:
"…Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти…" (Колоссянам 2:23).
Требование повиновения Богу красной нитью проходит чрез всю Библию, особенно через Ветхий Завет. Новый Завет представляет повиновение уже не просто как некую необходимость, почти религиозную безысходность, но осознанную любящую зависимость от Бога. В этом желание Бога – Отца и Духа Святого:
"…Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом…"    (Ефесянам 1:9-10).
Это истинно так, и не может быть иначе, так как невозможно выражать жизнь Христа, не признавая Его как Главу всего в Теле, т.е. Церкви. Это очень важная истина. О ней я буду говорить более подробно при рассуждении о Церкви, как о Храме. Подобная зависимость и ее надежное утверждение в нашей жизни, происходит от изучения Библии, молитвы и личного участия в жизни поместной церкви.
Но не менее важна и вторая истина – личное участие христианина в процессах роста Тела, по мере сил дарованных ему Господом, благодаря чему он сам созидается в любви, через что еще более укрепляется и его зависимость от Христа. Эту замечательную по своей значимости истину ярко провозглашает апостол Петр:
"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1Петра 4:10).
Служите, служите в свою меру, служите каждый – таково учение Апостолов. Это означает, что каждый из нас, причастный Церкви Христовой, имеет какое-то дарование, которым он призван служить. Согласно словам апостола Павла, мы являемся членами Его Тела, и у каждого из нас свое назначение, о чем он много говорит в Первом послании к Коринфянам. И, как членам Своего Тела, Он дал различные дарования, как Ему было угодно. У каждого из нас – свое назначение в Его  Теле. Глаз не может заменить ухо, рука не заменит ногу:
"Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не  
      принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не
      принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу,
      потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к
      телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где
     обоняние?» (1Коринфянам 12:14-17).
Во многих поместных церквях весьма часто звучат настойчивые призывы служить полученными от Бога дарованиями, к сожалению, никак не подкрепленные пониманием того, как же узнать свои дарования и какой механизм  их дальнейшей реализации? Есть ли достаточно хорошая система выяснения духовных дарований, или это отдано на откуп случаю, симпатиям служителей или свободному выбору с позиции: мне это нравится! Что знают члены современных церквей о том, как выглядит тот или иной дар и как он развивается в здоровой церковной атмосфере. Вопрос достаточно непростой и требует серьезного отношения, так как Бог не будет благословлять служения "дара",  который Он не давал человеку.
Наше личное участие в жизни Тела зависит от  нашей зависимости от Христа, а также  от практического применения наших дарований в жизни Церкви. Бог дал нам способности как членам Его Тела и призвал служить друг другу и всему миру. Это весьма великая и славная задача, так как она затрагивает особую сферу в тайне церковного организма – развитие отношений между теми, кто призван служить своему ближнему. Каждый любящий Бога пастор будет говорить об этой теме с ноткой легкой грусти, а то и с печалью. Они, как никто другой понимают, насколько это порой непросто.
Эта истина крайне важна, потому что без разумных и любящих отношений между членами церкви очень трудно служить друг другу. А без взаимного служения в любви – отношения просто распадаются. Церковь не имеет права на создание и терпеливое отношение к подобной системе безысходности, ничего кроме жизненных тупиков не рождающую. Этой теме необходимо посвящать много времени как с церковной кафедры, так и в обычной жизни. Да поможет нам всем в этом Господь.
Порой создается впечатление, что дьявол хорошо осведомлен об опасности формирования здоровых христианских отношений. В этом случае ему остается бросить в этом направлении свои лучшие силы, чтобы не только помешать, но, по возможности, и разрушить эти отношения, что он делает  с особым старанием. Сколько же боли можно, порой,  встретить на пути выстраивания отношений. Сколько же еще предстоит потрудиться пасторам и церковным душепопечителям, чтобы на пути отношений всегда пребывало Божье исцеление и утешение. Чтобы не говорить много на эту благословенную тему, скажу только еще одно: за здоровые отношения нужно бороться. Нужно бороться и победить. Это честь для святых. Другого удела нам не дано.
Однако, в вопросе служения возникает еще одна важная деталь. Чтобы членам всей Церкви реализовывать свои дарования и таким  образом  двигаться  вперед,  сама  жизнь Церкви и предлагаемое ею учение должны быть устроены так, чтобы у каждого из них была возможность служить. Может быть, мы просто боимся беспорядка в  поместной церкви, созидая церковную структуру и служение при участии немногих ее членов?! Но как же тогда возможно расти, созидая самого себя в любви? Должен неизбежно существовать некий механизм реализации духовных дарований.
К примеру, если в физиологическом теле человека какой-то орган, пусть даже малозначащий, перестает правильно работать, проблемы появляются во всем теле. Так и в Церкви: при появлении проблемы у одного, активно может страдать служение и других членов. И за примерами, думаю, не надо далеко ходить. Если у какого-либо христианина нет возможности служить, его жизнь начнет медленно угасать. И не в этом ли кроется слабость многих поместных церквей сегодня? Мы просто не сможем существовать без формирования разумных взаимно скрепляющих связей внутри церковного организма.
Вопрос кажется очень простым и понятным для исполнения. Но, как только дело доходит до внедрения в практику этого откровения, порой возникают некие коллизии и почти непреодолимые трудности. Так, во всяком случае, это видится немалому числу пасторов. Есть ли у нас видение того, как формируются подобные связи в церковном сообществе? Организм с ослабленными внутренними связями не сможет выражать красоту жизни Христа и может стать достаточно легкой добычей для различных искушений и обольщений. Победа, в таком случае, будет только молитвенным желанием, а не реальностью церковной жизни.
Во всем этом утешает одно: у нас есть достойная благодарности надежда: Сам Господь, как Глава, и люди, поставленные Им для служения, будут наблюдать за правильным течением жизни в Церкви. Но об этом будет сказано в заключительной главе.  
Вывод из всего вышеизложенного только один: повиновение Главе – Христу и зависимость от Него должны коснуться как наших представлений о внутренней жизни Церкви, так и публичного ее служения.
Вопросы на этом, конечно, не исчерпываются. Можем ли мы как-то наблюдать за этим процессом духовного роста, отмечая его реальность? Есть ли какие-то ясные ориентиры в этом росте? Возможна ли большая динамика? Подобные вопросы стояли и перед Апостолами. Так, апостол Иоанн отмечает этапы роста, выделяя его ступени и определенные отличительные черты:
"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1Иоанн 2:13).
Согласно пониманию Апостола отличительными характерными этапами духовного становления роста является растущее познание Господа и  торжество  святости в повседневной жизни. Это две очень важные истины: познание Бога и переживание Его святости.  Во все времена церковной истории, истинная Церковь была сильна именно этими качествами. Библейская позиция в этом вопросе весьма проста и не подлежит эволюции: "… без святости никто не увидит Господа"!
С этим ошеломляющим апостольским условием можно пытаться дискутировать, спорить, не соглашаться… Более разумно будет, безусловно, согласиться. В наше время, в среде некоторых учителей и проповедников все более распространяется мнение, что христианский Бог – это только Бог любви. Любовь предполагается, безусловно, не такой, как описана в Библии. И этот христианский Бог ну просто не может наказывать, приносить боль или что-либо еще. Издержки подобного учения не преминут сказаться в самое ближайшее время, да, собственно, уже сказываются. Как пастор достаточно большой церкви, исповедовавший многие сотни людей, смею утверждать, что подобная точка зрения приносит большие трудности в жизнь поместных церквей. А  потому  всем  нам,   стремящимся   к  полноте обещанной Христом жизни, необходимо стремиться как к познанию Господа, так  и к святости в личной и церковной жизни.
Но как может выглядеть зрелость во Христе? Кого можно назвать зрелым? Какими критериями можно определить растущую духовность любой поместной церкви или человека? Какова же она, мера полного возраста Христова?! Возможно, мы все уже зрелые, просто не знаем этого…
Если сказать, что для того, чтобы ответить на эти вопросы, достаточно взглянуть на земную жизнь Христа – это будет звучать правильно. Но что мы собираемся увидеть? Вопрос далеко не риторический. От ответа на него будет зависеть очень многое в нашей жизни. И здесь нам на помощь приходит пророк Исаия, дающий ясную картину личности Христа:
"И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина" (Исаия 11:2-5).
Даже беглого взгляда на данный текст достаточно, чтобы понять, что возраст духовный, согласно Библии, может существенно отличаться от некоторых традиционных представлений современных христиан. К примеру, апостол Иаков дает в своем послании прекрасную картину того, как выглядит премудрость от Бога:
"…Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему…" (Иаков 1:5).
"…Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна…" (Иаков 3:17).
Думаю, нетрудно посмотреть на свой духовный рост через призму этих  благословенных стихов. Лично для меня очень интересна такая грань мудрости, как беспристрастие. Кто-то из толкователей перевел это слово как "беспартийность". Полагаю, что это весьма ценное качество, как, впрочем, и все остальные. Дефицит беспристрастности в современных церквях – очевиден. Можно, таким образом, посмотреть на все слова, произнесенные пророком Исаией. Здесь есть все:  наша зависимость от Бога и образ нашей жизни, наши слова  в молитве и служении, отношение к людям и крепость нашего духа. Особенно важны, но не совсем любезны некоторым христианам, слова о страхе Господнем, как неком завершающем штрихе духовной зрелости. Это как-то уж совсем не вписывается в учение некоторых современных христиан.
Как у тебя, дорогой читатель, с благочестием? Что особенно ярко проявляется в твоей речи? Ведь тот, кто не может обуздать своего языка, имеет пустое благочестие, что уж явно не послужит к пользе окружающих. Как быть со способностью беспристрастного суждения? Кажется, это весьма трудная задача для некоторых церковных говорунов. Впрочем, это такая же трудность и для немалого числа душепопечителей. Да, Исаия ведь еще говорит о разуме и о крепости… Простой, честный взгляд на Божьи слова сможет дать нам достаточно ясную картину того, на каком этапе развития духовной жизни мы находимся. Хотя, возможно, подобный взгляд и причинит боль, в чем  лично я не сомневаюсь.
Но есть нечто еще на пути созидания в меру полного возраста Христова. Это, собственно, сам путь. Каков он? Ведь об этом сейчас немало дискутируют. Допустимы ли на нем извилины современности, предполагаются ли на нем места для "невинных" развлечений для "особо любимых" Господом? Можно ли шествовать по этому пути в стиле "holly dance", или только в стиле невероятно израненных и измученных страдальцев веры? И опять нам необходим взгляд на жизнь  Христа. В этом, безусловно, также зависимость от Него.  Итак:
"…ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого…" (Евреям 2:10-11).
 "…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию и совершившись…"  (Евреям 5:8-9).
Если при  этом вспомнить слова о смирении Иисуса Христа из послания Церкви в Филиппах, (см. глава 2:5-11), то картина откровения пути зрелости личности Самого Христа становится полной и ясной. Путь к духовной зрелости во Христе не может миновать боль и определенное страдание! Даже если удалить крайности во взглядах на страдание, присущие некоторым христианам, предлагаемое библейское утверждение принимается не очень то и легко. Дело в том, что нам не хочется страдать, особенно когда мы пришли к вере в Бога. Так хочется верить в то, что всем страданиям обязательно придет конец после произнесенных в церкви слов покаянной молитвы. Когда же это еще обещает и проповедник!..  О, как же это порой желанно, но при этом столь же далекое от реальности. Об этом надлежит говорить много, но это уже выходит за рамки данной темы о Церкви.
При этом хочу отметить только еще один штрих, касающийся крайности в вопросе страданий. Невероятно трудно согласиться с взглядами некоторых  христиан на путь зрелости,  на котором огромное количество "змей, терний, грязных ям, бесов…". Согласно мнению этих христиан, по этому пути можно двигаться, только изранивши в кровь ноги, в порванной одежде и с унылым видом победителя. Это, безусловно, неверно. Все-таки Библия учит нас тому, что путь, по которому мы призваны идти – это путь Христов. Вряд ли уважающее Христа сердце согласится с тем, что Его путь был именно таким. Впрочем, соглашусь, что пути некоторых именно такие, как сказано выше. В этом случае, этим людям просто необходимо покаяние и изменение образа жизни.
Что еще очень важно в следовании за Христом, так это быть там же, где и Он:
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Евангелие Иоанна 12:26).
Смею предположить, с большой долей уверенности, что жить на земле и при этом веровать, достаточно трудное дело. Но именно это и необходимо нам в нашем земном пути. Вдохновить же не только на движение вперед, но и победу может только глубокая уверенность в том, что где-то впереди нас ожидает награда от Небесного Отца.   Мне очень хочется, чтобы мой Отец почтил меня, когда я приду домой, на небеса. Какое же незабываемое славное переживание это будет! Но я также хочу присутствовать на небесной коронации многих моих братьев и сестер, свершивших свой славный путь на земле. Услышь, Господи, мое желание!
Итак, подводя итог рассуждению о Церкви как о Теле Христовом, смею предложить некоторые выводы:

1. Церковь как Тело Христово призвана выразить полноту Его жизни, служа Ему.
2. Достигаем мы этого, служа друг другу теми духовными дарованиями, которые получили, в свою меру, держась при этом Главы – Христа.
3. Мы все необходимы и дороги друг для друга, так как в Его Теле нет никого лишнего.
4. Ярким, видимым переживанием Тела и его жизни есть вечеря Господня.
5. Путь к зрелости лежит через веру, познание Бога, зависимость от Него и страданиям во имя Его.
6. Зрелость духовную можно увидеть и даже измерить.

Глава 3 Церковь как Дом Божий

Продолжая размышлять над тайной Церкви, сердце приходит к еще одному чудному откровению  Бога о Его Церкви. Оно касается откровения о Церкви как о доме Божьем и представлено нам в посланиях апостола Павла:
 "Это пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тимофею 3:14-15).
И еще:
"… Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евреям 3:6).
Каким таинственным, но очень близким для сердца смыслом наполнены эти слова. У Бога есть дом. Как это трепетно и таинственно просто. Это сразу дает измученной душе надежду на достойное пристанище и отдых, как в земной жизни, так и в запредельной. В этом, действительно, есть что-то очень дорогое и безмерно важное для всех нас, ставших духовно бездомными ввиду нашей мятежности. Это воистину согревает и вселяет в уставшую душу светлую надежду. Собственно, понятие о доме Божьем возникло много сотен лет ранее, чем об этом написал нам благословенный апостол. Правда, смысловая нагрузка этого понятия достаточно трудна для восприятия разумом. Впрочем, помня о том, что это связано с откровением Бога, удивляться особо не приходится. Сослаться  хочу только на два текста Ветхого Завета:
"И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней… Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом; а я и не знал! И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Бытие 28:12,16-17).
Согласитесь, что не часто можно встретить подобный взгляд на дом, даже
если он и Божий. И еще:
"Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно живущий,- Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище…" (Исаия 57:15).
Храмовое святилище несколько раз в Библии названо домом Бога. Эти и многие другие тексты Библии говорят о том, что Богу издавна близка идея дома и что это как-то связано с идеей покоя:
"Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего" (Исаия 66:1).
Вывод можно сделать только один: Бог желает иметь на земле дом как место Его покоя, и этим домом является Церковь. На какие же высоты возносит наш дух это откровение. При этом мы не имеем права сказать, что Богу важен дом в нашем, земном, смысле этого слова. К тому же, говоря о покое, нельзя представлять Бога некой беспокойной Личностью, с озабоченным выражением лица мечущейся по Вселенной. Подобные представления весьма чужды библейскому Богу.

                                 Предназначение Дома
Говоря о Церкви, как о Доме Божьем и желая ближе понять эту тайну,  будет необходимо и важно рассмотреть вообще назначение любого дома.  Обычно Бог говорит нам с учетом наших понятий и культурных особенностей. Когда вопрос касается небесных откровений, мы более склонны понимать язык образов, что и естественно. Думаю, что все, кто хотя бы однажды ощутил себя в своем доме, смогут дать ясный ответ о его назначении. Дом – это место выражения моей жизни. Это место, где я ем, сплю, принимаю гостей, радуюсь семейной жизни и т.д. Это место моего отдыха и покоя. Именно на это и обращает наше внимание пророк Исаия: "…дом для Меня…место покоя Моего…"  Являясь миссионером в Удмуртии, мне и моей семье за короткий срок пришлось  семь раз менять место жительства, а потому идея своего дома мне весьма близка и понятна.
Бог желает иметь на Земле дом. Но если  этим домом в Ветхом Завете частью был еврейский храм, то Новый Завет дает не менее ясную, но иную картину: апостолы показывают нам живой дом, состоящий из людей, искупленных жертвой Христа. Но и в том, и в другом случае неизбежно возникает вопрос – зачем Богу дом на Земле? Помня о том, что идея дома как-то тесно связана с Божьим покоем, обратим пристальное внимание сердца и разума на этот таинственный образ. По долгу своего служения, я часто уезжаю в командировки, порой на длительный срок. Все, чего мне хочется через некоторое время – это вновь оказаться дома, в кругу своих близких. Какое же это замечательное состояние, когда на колени к тебе заберутся дети, что-то нежно шепча в ухо. Это желанные мгновения покоя. Кажется, что в эти мгновения можно отдать детям все, если нас об этом попросят.
Богу также свойственно отдыхать от Своих трудов, как это было после дней творения (см. Бытие 2 глава), и предпочитает Он это делать в кругу Своих детей, Своей Церкви! Каким же благословением это может стать для Церкви и ее отдельных членов. Как же может украситься радостью Божьих ответов церковная жизнь, если Ему будет спокойно в наших собраниях, семьях и всей жизни. Обычно нам свойственно ожидать покоя от Бога, особенно тогда, когда жизнь полна тревог и трудностей. Но это откровение говорит о другом: Сам Бог хочет иметь покой в наших церквях! Как же это возвышенно и ответственно.
Вместе с тем, есть и вторая грань откровения, связанная с мыслью о покое. Это касается покоя, в котором так отчаянно нуждается огромная часть современного общества. Обратим внимание на очень важные и невероятно ценные, особенно для уставших людей, слова Христа:
"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…" (Евангелие Матфея 11:28).
Слово "труждающиеся" означает уставшие от борьбы. Как же это могло действительно вдохновить тех, кто, возможно, уже потерял надежду. Для них это обещание покоя могло быть как слова райской песни, давно забытой даже в мечтах. Никто и никогда ничего подобного не обещал! Множество философских и этических учений того времени не смогли справиться с задачей возвращения покоя в сердца людей. Но ведь многие из этих этических систем, в том числе и еврейская, не предлагали что-то сомнительное. Эти системы поражали своей сложностью и суровостью. Не мудрено, что человек мог только измучаться в достижении желаемого. Их основная и самая большая трудность была в том, что они предлагали именно систему достижения покоя, имеющую множество предписаний и правил, а Христос предлагает Самого Себя!
Однако, что имеет в виду Иисус, приглашая людей к Себе? Куда Господь зовет этих людей? Во времена Его земной жизни не так трудно было узнать Его местопребывание, так сказать, Его адрес. Но сейчас Его нет с нами в плоти, а Его приглашение, по-прежнему, остается в силе. Куда же Он приглашает? Конечно в Свой дом, дом, который есть Церковь! Мы ведь тоже, если кого-то любим, приглашаем его в дом. Бог любит этот мир, и Он зовет людей этого мира в Свой дом. Мир, возникший в результате мятежа и побега от Бога, не имеет дома для страждущего духа и души. В доме же, в который зовет Иисус, уставшие люди смогут найти Его мир. Прощая и принимая людей в Своем доме, Он утверждает благодатную власть Своего покоя на Земле! Однако, чтобы утверждать столь смелую мысль, необходимо найти подтверждение наличию покоя Божьего в Церкви. И оно есть:
"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Евангелие Иоанна 14:27).
Иисус оставил Своей Церкви мир, но не для пассивного сохранения. Это тот мир, в котором отчаянно нуждаются погибающие в своих грехах и мятежности люди. Для получения этого мира Он зовет: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…"  Иисус зовет людей в Свой дом, который и есть Церковь. Поэтому дом, Церковь – есть место явления жизни Христа, Его покоя и встречи с погибающим человечеством. Для нас это великое откровение любви Отца, явленной через Его Сына. Как же Он  жаждет видеть эту любовь в нашей жизни!
                
                    Откровение любви Отца
Любовь Небесного Отца, как же много сокрыто в этих, дышащих запредельной радостью и надеждой, словах. Кто не мечтал иметь ее в полноте, или хоть немного, в своей жизни. Разве не поиском этой любви, по-разному представляемой людьми, продиктованы многие образы в литературе, кино, различных религиозных традициях. Но без Божьего света, а тем более приглашения, все люди обречены на безнадежные поиски и пустые мечтания. Церковь должна понять это возвышенную истину своего предназначения и ответственности пред этим миром: она есть место встречи любви Отца и мятежного человечества, уставшего от бесплодных попыток достижения мира, с возможностью получить этот покой от Христа.
Полагаю, что всем христианам известен текст о любви Бога Отца: "Ибо так возлюбил Бог мир..." Более того, Бог доказал Свою любовь к нам тем, что Иисус умер за нас, грешников там, на Голгофском кресте, в Палестине (см. Римлянам 5:6-8). Но должно быть некое место, где эта любовь особенным образом начинает пониматься людьми, начинает переживаться ими, и где эту  любовь можно увидеть. Должно быть некое особое место встречи с этой любовью. Слава Богу, оно есть!
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1Иоанна 3:1).
Бог возлюбил мир и излил эту любовь Духом Святым в сердца тех людей, что пришли к Нему: "… потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римлянам 5:5). Его воля и желание с течением прошедших столетий не изменилась: она в том, чтобы продолжать изливать Свою любовь к миру, но уже через нас, Его дом. Без этого понимания христианину будет весьма трудно обрести в себе желание нести Евангелие в этот мир, особенно с учетом тех трудностей и сложностей, что встречается на этом пути.
Когда мы говорим о доме, будь то наш дом или церковный, на нас веет чем-то личностным, почти интимным. Почти всем из нас понятно, что мы испытываем, когда приходим домой, где нас ожидают и действительно рады нам. Особенно это заметно, когда мы впервые обретаем свой дом. На фоне подобного переживания легче понять некоторые истины, что касаются спасения людей. Что обычно происходит, когда человек в первый раз приходит в поместную церковь? Что он жаждет увидеть, и что Бог хотел бы ему дать? Будет очень верно, если мы скажем – любовь, ведь Он "так возлюбил мир..." Это истинно слова Божьи, что Иисус Христос желает явить этому миру Свое человеколюбие ко спасению:
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости" (Титу 3:4-5).
Человек устал без Бога, бегая в потемках греха и нравственного банкротства. Но вот он слышит весть о том, что Некто его любит и обещает ему
Свой мир, если он, человек, придет к Нему. Он, почти интуитивно, понимает, что для этого важно идти в Церковь. Вот здесь и начинается самое неожиданное и трудное. Оказывается, что церквей много. К тому же, нередко они враждуют друг с другом. Более того, внутри той, или иной церкви не все бывает в порядке. Но грешнику  не нужны наши проблемы и трудности. Он, слыша о любви Бога и покое от Него, именно это желает увидеть и пережить. Ведь для этого у Бога и есть дом. Однако, придя в ту или иную церковь, он элементарно может столкнуться с тем, что ему не очень рады, может пережить неприветливость, странную болтливость некоторых членов церкви, страх новизны…
Я вряд ли смогу забыть, как столкнулся с "тихим" беспорядком во время проведения библейских занятий в одной из церквей на Урале. Люди почему-то не понимали святости Бога, позволяя себе неучтивое поведение и неуважение к тем, кто им служил. Кажется, что впервые мне не хотелось видеть в зале образованных неверующих людей. Я боялся, что увиденное ими, надолго отвратит их от посещения  любой церкви. Впрочем, в том случае, после серьезного обращения к собранию, ситуация было резко изменена к лучшему. Но хуже всего, если он, грешник, посетивший церковь, окажется в ней просто незамеченным. Не нужно много молиться, чтобы понять последствия подобного отношения. Но ведь не для этого Дух Божий  влечет человека в Свою Церковь. Спешащий к покаянию грешник должен увидеть Божью любовь и обрести Его покой! Бог назвал нас, христиан, светом и солью для этого мира, говоря:
"Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Евангелие Матфея 5:13-16).
И еще: "Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефесянам 2:10).
Предложенные библейские тексты ясно говорят честному уму и сердцу, как явить любовь Отца этому миру. Бог Сам дает направление такому разуму и сердцу. В это евангельское движение вмещается очень много. Здесь  евангелизация и внутрицерковные программы, работа социального характера с алкоголиками, наркоманами и детьми, и многое, многое другое. Люди должны видеть не замкнутую церковь со своей субкультурой, а живую общину, идущую навстречу человеческим нуждам. Взирая на подобную жизнь, люди непременно воскликнут, выражая свою благодарность Богу Отцу, как и сказал Иисус в Нагорной проповеди.
И разве не радуется наше сердце, вспоминая жизнь и служение великих людей Божьей любви: Мюллера, Мать Терезу и многих других замечательных героев веры. Да, конечно, подобная жизнь  требует  глубокой  жертвенности.  Жизнь такого человека сгорает подобно свече, но именно об этом и говорил Христос: "…так да светит свет ваш пред людьми..." Лучше сгореть в служении людям, чем в служении своему эгоизму. В любом случае, жизнь сгорает, вот только цель и результат в этом будет  существенно отличаться.
Итак, когда человек приходит в Церковь, первое, с чем он должен соприкоснуться – это  любовь Небесного Отца. Церковь как дом Божий – это место проявления любви Бога и познания этой любви пришедшим грешником. Есть много чудесного и действительно важного, что хочется сказать идущему или уже пришедшему в Церковь человеку. Но если этот путь  в Церкви не начнется с познания "благодати и человеколюбия" Иисуса Христа, то он вскоре завершится, так, собственно, и не начавшись. Для  меня, как для пастора, огромной наградой звучат слова  впервые пришедших в Церковь людей, что они пережили любовь и что они,  наконец-то,  дома. Господи, благослови нас переживать это всегда!
Как не вспомнить здесь известную притчу о блудном сыне, описанную для нас евангелистом Лукой в 15 главе его евангелия. Собственно, мне даже трудно назвать ее притчей о блудном сыне. Это особо яркая демонстрация любви Небесного Отца. Это Он страдает в этой притче, Он теряет, Он ожидает возвращения многих блудных сынов, которым Он Сам же дал право выбирать свой путь. Для меня эта притча полна откровения глубочайшей любви Отца, самой страдающей Личности во вселенной. Возвращаясь непосредственно к тексту притчи, хочется отметить, как что-то особенное и почти нереальное доносится нам чрез уста святого писателя. Блудный сын, расточивши все в своей жизни, возвращаясь к своему отцу, сознательно не рассчитывает ни на что, кроме участи наемников, работающих у его отца. И вдруг… Иначе как Божьим чудом, нельзя объяснить тот поворот в речи Христа, прозвучавший в этой притче. Я представляю огромное потрясение, которое неизбежно испытал не только блудный сын, но и все слушатели этой притчи, услышавши великие слова об отцовской любви, прощения и принятия:
"Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и  
               уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим:
               принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку  
               его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите;
               станем есть и веселиться!"
Из истории известно, что одежда, перстень и обувь на ноги принадлежали только сынам, но никак не слугам или рабам! Это очень яркая картина восстановительного процесса для всех блудных сынов вселенной. Бог дает человеку одежду праведности, покрывающую его наготу. Он также предлагает ему права наследника вечности, что и раскрыто образом перстня. Не менее чудесно и то, что образ обуви для ног связан с обретением мира и открывает завесу над тайной вновь восстановленных сыновних отношений с любящим Отцом. Последнее заслуживает особо пристального внимания, так как вводит нас в столь желанную, но не особо известную для многих сферу общения с Богом.  Уставший дух мятежного человека, пришедши к Богу, не может обрести меньшего, иначе это просто унизит любящего Отца вечности. Это тот великий минимум, что есть у Бога для искупленного Им человечества. Как же не достает этого светлого знания для многих искупленных Христом людей.
К сожалению, нередко, а где-то и часто, происходит совсем по-другому. Человек, пришедший в церковь, узнает массу вещей, не имеющих прямого, или вообще никакого, отношения к Божьей любви и стремлению к общению с Ним. Но это ему не надо!!! Ведь что необходимо родившемуся младенцу в обычной семье? Три основополагающие вещи: любовь родителей, несущую общение, питание и отдых.
Если эти аспекты отсутствуют в жизни ребенка, его жизнь подвержена опасности. Неважно, сколько детей будет рождено в роддоме: если за ними не будет соответствующего ухода, они просто умрут! Как миссионер и пастор, я неоднократно видел обратившихся к Богу людей, у которых потом оказывались серьезные проблемы, а кто-то даже уходил из Церкви. Причиной обычно называют их личный грех, нежелание расстаться с "миром", подчиниться Христу или что-то еще. Но очень часто этому отпадению предшествовало что-то со стороны Церкви в лице ее членов. Им не было явлено в достаточной степени любви Отца, а возможно и совсем не было явлено этой любви. За что тогда держаться приходящему в Церковь человеку? Я один из таких.
Много лет назад, на заре моего пути веры, мне был нанесен тяжелый душевный удар. Помню, как я, возвратившись домой после церковного собрания, стоял пред  Богом в молитве и  просто плакал: "Господи, если это Твой дом, Твоя Церковь, то почему так больно? Господи, я уже видел подобное в мире и больше не хочу. Если Ты не дашь мне совета, я просто готов уйти назад в мир". Слава Ему, что тогда Он дал мне Свой ответ: "Не бойся, ибо Я – с тобою; не смущайся, ибо Я – Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу десницею правды Моей" (Исаия 41:10). Кажется, все перевернулось в моей душе от явленной любви. Единственная мысль пульсировала в сознании: "Господи, я уже никогда не смогу уйти от Тебя, Ты сокрушил и пленил мой дух Своей любовью".
Чтобы оставлять привычный образ жизни, человеку необходимо что-то очень сильное, могущее не только всколыхнуть жизнь, но и дать силы двинуться  вперед по пути послушания Господу. Я видел людей в различных церквях, которые, несмотря на явный недостаток любви, все-таки остались в этой церкви и даже как-то продвинулись в развитии. Многим из них это стоило огромных трудов. Но сколько холода и неспособности любить других является в дальнейшем в жизни некоторых из них. Они почти не способны никого "родить" для Христа и вся их жизнь какая-то серая и не привлекающая к Христу. Это как "соль, потерявшая силу".  Всем христианским психологам и душепопечителям в Церкви известно, что если ребенок в семье воспитывался без любви родителей, он сам в дальнейшем почти не способен любить. Хорошо, если в этом сердце не будут преобладать ненависть и злоба. Таковы нередко печальные реалии церковной жизни. Но надежда не исчезла, Бог силен и таким людям явить могущественное изменение.
Есть и вторая грань истины о том, что Церковь есть Дом Божий. Когда речь заходит о доме, сознание естественно обращается к вопросу семьи. Эти понятия – дом и семья – почти неразделимы в сознании. Церковь – это большая семья, где все мы соединены одной жизнью, одной верой, одним крещением и любовью одного Отца:
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение,  один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам
4:4-6).
Все же мы друг другу братья и сестры, что сразу вносит некий особый вкус в эти отношения. Дух Божий через апостольские речи настаивает на том, чтобы в этой семье были особые отношения:
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Евангелие Иоанна 13:34-35).
Именно подобная мечта тревожит огромное число людей в этом мире, мечта об особых отношениях любви, уважения, достоинства и порядочности. Церковь как дом Божий – это место явления любви Отца, общения с Ним и  любящего общения между членами Церкви. Дом, в котором любят, будет особо известен в любом месте, так как "не может укрыться город, стоящий на верху горы…". Это именно то, чего так жаждет достичь в нас Святой Дух.
Сегодня, когда на рекламу различных христианских мероприятий расходуются колоссальные финансы,  Церкви крайне необходимо откровение о доме Божьем, что освободит достаточно средств на многие социальные и миссионерские проекты. Хорошие отношения не нуждаются в рекламе. Это именно то, что так страстно ищет окружающий мир, о чем он поет и мечтает. Согласно словам Христа, все узнают о нас и нашем Спасителе при наличии любви между христианами: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Какими же чудесными могут стать отношения в большой семье, где люди глубоко почитают заповеди любви и уважения. Это и "почитай отца и мать", и "будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римлянам 12:10), и "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефесянам 4:32).
Как чудесно в той церкви, где много нежных "кормилиц" и "отцов", каким был апостол Павел и многие другие святые. Все мы призваны и можем ходить в этом светлом духе, "духе Христовом". Сам Господь Иисус дал нам этот чудесный пример любящего служения ближнему.  Апостол Иоанн, полагаю, с восторгом восклицает, что Он "…дал нам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" (Евангелие Иоанна 13:15).
Это особенно важно в тех случаях, когда христианин споткнулся или ослабел. Начать служить ему в молитве, тем самым служа ему любовью, чтобы "спасти душу от смерти и покрыть множество грехов" (Иаков 5:20), одно из самых важных проявлений любви к ближнему. Церковь, где люди научились любить друг друга, не лгать, прощать, относиться к ближнему с нежностью, повиноваться старшим, – просто не может не привлечь к себе внимания! Ее не надо рекламировать, в нее обязательно будут приходить много людей. Она подобна городу на вершине горы, которому невозможно укрыться. Все потому, что за этим стоит зов Иисуса Христа: "придите ко Мне … и Я успокою вас". Бог желает видеть Свой Дом-Церковь именно таким. Но тогда возникает один важный вопрос: как прийти к тому, чтобы в доме был тот порядок жизни, что удовлетворит сердце Бога?

                            Божий порядок в Доме
Всем нам когда-либо приходилось принимать гостей и, возможно, очень дорогих для нас. Обычно с утра, в день прихода гостей, в доме царит легкая суета. Все домашние задействованы в уборке дома, приготовлении вкусного угощения, каких-то подарков и создания праздничной атмосферы к приходу желанных гостей. В общем, мы хотим чудесного вечера, память о котором сохраняется надолго. Никому из нас даже не придет в голову, что ближе к назначенному сроку необходимо навести "средний" беспорядок, выставить немытую посуду, грязное белье или начать "выяснять отношения" друг с другом. Трудно надеяться, что гости, увидев и услышав подобное, не пожелают сразу повернуть обратно, или постараются уйти как можно скорее. Постараться убедить их прийти еще раз будет стоить нам больших усилий. Но ведь это обычная житейская ситуация, которая, к сожалению, случается нередко.
В подтверждении важности и невероятной духовной ценности порядка хочу привести несколько соображений из Библии. Первое замечание касается акта творения мира. Бог созидал красоту мира из необычного материала, о чем и говорит известный текст: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Вокруг был хаос, беспорядок. Именно он предшествовал упорядоченному творению. Отметим это в своем разуме.
Второе соображение находится в книге Деяний апостольских. Слова Духа Божия звучат так же необычно:
     "… ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем  
     и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя
     тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь
     посылаю тебя  открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к
    свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение
    грехов и жребий с освященными" (Деяния 26:16-18).
Сравнивая и анализируя эти два текста нетрудно придти к выводу, что "тьма", или хаос, беспорядок – это и есть проявление власти сатаны, как свет есть сфера бытия Бога. Получается, что чем больше беспорядка в жизни светского общества, Церкви или отдельного христианина, тем сильнее позиция сатаны в их жизни. И наоборот, стремление к свету, т.е. порядку, укрепляет позицию Богу в нашей жизни и служении. И не в этом ли кроется проявление слабости или силы в жизни тех или иных христиан и даже церквей?!
Однако возвратимся к рассматриванию вопроса о Церкви. Итак, вспомним, что у Бога есть дом – Его Церковь, и Он хочет приводить туда людей для спасения. Как быть Ему, когда Он видит беспорядок в Своем доме? Думаю, можно с уверенностью предположить Его реакцию, тем более, что она неоднократно была освещена словами пророков Ветхого Завета. Часто можно слышать жалобные вздохи и молитвы пасторов и членов поместных церкви о том, что люди почти не идут в Церковь. Мы умоляем Бога послать пробуждение, и наши мольбы почти предполагают, что Бог почему-то не спешит с пробуждением. Но это ложь! Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тимофею 2:4). Причина кроется в отсутствии порядка, любезного Божьему сердцу!
Я вспоминаю, как много лет назад мучительно размышлял над тем, в какую же церковь пригласить своих друзей и знакомых из интеллигенции. Это действительно было мучительно – знать почти наверняка, какую реакцию произведет в них посещение той или иной церкви. Вопрос пробуждения и прихода в Церковь множества людей из мира – это вопрос библейского порядка в поместной церкви. Надежда на то, что Церковь будет расти и успешно справляться  с "духовными  родами"  многих  людей  при внутреннем церковном беспорядке – несколько преждевременна. Более того, беспорядок опасен, так как в нем зарождается всякая зараза в виде ересей, разделений, человеческого господства и много другого. Что же тогда нам делать?
Прежде всего, понять всем  нам, что Церковь – это не просто кто-то далекий и не совсем знакомый. Это – мы сами:
"Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евреям 3:6).
Мы все, христиане, как члены Его Тела, и составляем Его дом. Дом, где нет деноминационных разделений и барьеров, где "нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28). Если это представить современным языком, это означает, что нет ни православных, ни католиков, ни протестантов.
Но как же трудно ломаются подобные барьеры. Хочу предложить одну историю, безусловно надуманную, но вполне реально существующую в сознании многих христиан. Одного христианина после крушения корабля выбросило на необитаемый остров. Волею некоего провидения ему была предоставлена возможность там замечательно устроиться, развести скот, посеять зерновые. Когда же после нескольких лет его нашли, обратили внимание, что на красивой горе недалеко от его дома было выстроено две церкви. На вопрос, что же это значит, он спокойно ответил: одна церковь – это для меня, а вторая – эта та, в которую я не хожу. Сложно придумать более драматичное мышление.
В современном религиозном пространстве без труда можно представить себе две церкви разного направления с нелюбезным отношением друг к другу ввиду учения или чего-то иного. Но обе они искренне молятся о пробуждении. Какой же из них будет дарован успех? Кто из них более преуспеет в попытке завладеть расположением Бога? При малейшем успехе той или другой церкви пропасть или трещина между ними еще увеличится. Полагаю, что ответ долго искать не придется: Бог не ответит на их мольбы! А потому лично мы сами должны изменяться. И, прежде всего, это должны быть изменения в вопросах единства и принятия своего ближнего. Именно об этом и молился Иисус в Гефсиманском саду:
"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня" (Евангелие Иоанна 17:21).
И еще;  "Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (Римлянам 15:7).
Надеяться на благословения в доме Божьем без того, чтобы мысль и реальное желание библейского единства стала характерной чертой личной, церковной и межцерковной жизни, просто преждевременно. Но, значит, тогда несколько преждевременно говорить и о последствиях этих благословений для поместной церкви. Преждевременно также ожидать  и множество спасаемых людей, что так отличало апостольские церкви.
Мне вспоминается одна история, произошедшая еще в "застойные времена", место свершения которой я, по понятным причинам, называть не буду, а просто передам суть. В одном  городе  официальные власти предложили христианам  провести большое собрание всех церквей, на которое они сами привезут больных, различного рода зависимых  людей и даже уйдут, чтобы не мешать.  Проповедуй и радуйся. При этом они сказали, что вы сами вскоре  призовете нас на помощь, так как люди не пожелают простить вам того, что они не получат ответы на свои проблемы. Причина этому проста: местные церкви не жили в общении и сотрудничестве, в духе  библейского уважения друг к другу. Как мне хотелось тогда плакать от бессилия и внутренней боли.
О, как нам необходима постоянная проповедь в Церкви о реальном единстве и реальном стремлении к нему! Необходимы постоянные напоминания о том, что мы члены Его Тела, мы  составляем Его Дом! А потому порядок в семьях, жизни, в церковных собраниях, между служителями и церковных финансах – необходимое условие для дальнейшего развития благословений в Доме Божьем. Ну и, конечно, самое главное:  нам необходимо постоянно напоминать себе о любви Отца к нам, так как именно это понимание рождает стремление любить своего ближнего. Это как бальзам на рану, как холодная вода в знойной пустыне, что бесконечно важно  для пребывания  в настоящей  любви:
"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей" (Евангелие Иоанна 15:9).
Эти слова Христа никогда не перестанут быть актуальными для всех поколений церковного сообщества. И как же много может прийти в наши церкви, при исполнении этого призыва Христа.
И последний вопрос, который неизбежно возникает в сознании: каково же окончательное предназначение Дома – Церкви Христовой как на земле, так, разумеется, и в Вечности. Это, конечно, выражение Божьей славы! Бог желает через Свою Церковь открыть и распространить на земле Свою славу. Более того, Он хочет разделить с ней Свою славу. Церковь, как никто другой из творений Божьих может понять эту славу и выразить ее. Именно ей она должна быть более всех любезна и ценна. Кстати, именно этого больше всего ожидает от сынов Божьих все творение. Оно буквально вздыхает в этом ожидании (см. Римлянам 8 глава).
В последней главе я еще возвращусь к вопросу порядка и созидания Церкви, а также славы Божьей, а пока необходимо просто подвести итог сказанному:

1. У Бога есть дом – это Церковь, место Его покоя.
2. Дом – это все христиане, соединенные Божьей жизнью, верой, крещением и любовью Небесного Отца.
3. Христос желает привести в этот дом, Свою большую семью, множество еще  не спасенных людей и дать им покой.
4. Задача Церкви  – явить окружающему миру любовь Отца.
5. В доме должен быть библейский порядок.
6. Большому пробуждению предшествует единство: семейное, внутрицерковное и межцерковное.
7. Дом должен выражать славу Божью.

Господи, как величественно имя Твое по всей земле. В великом милосердии Своем Ты открыл верным Твоим тайну Своего пребывания – Ты имеешь на земле Дом, Свою Церковь. Это так необычно и так захватывающе. Господи, научи нас, привыкших мыслить о земном и стремящихся к нему, как постичь эту тайну. Ты, Кто Своей земной жизнью так ярко выразил нам Своего Отца, научи же и нас, как нам выразить эти тайны Вечности всем сокровенным нашей личности.  И дай нам, Господи милосердный, достаточно мужества и любви, чтобы донести покой Твоего Дома до всех мятущихся и уставших, чтобы Твоя слава была в земле нашей.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел екклесиология