Вочман Ни. Нормальная жизнь христианина

(ЧАСТЬ 1;   ЧАСТЬ 2)

Глава 9

Значение и ценность седьмой главы Послания к Римлянам

Теперь мы вернёмся к нашему изучению Послания к Римлянам. Мы остановились в конце 6-ой главы, чтобы рассмотреть две темы, связанные с этим изуче­нием, - вечное намерение Божие, которое является причиной и целью нашего хождения с Ним; и Свя­той Дух, в Котором мы имеем силу и необходимую помощь для достижения этой цели. Перед нами те­перь 7-ая глава к Римлянам, которую многие считают почти что излишней. Возможно, что она была бы не­нужной, если бы христиане действительно увидели, что старое творение было устранено Крестом Христо­вым, и что совершенно новое творение введено через Его воскресение. Если мы действительно „знаем" это и, следователь но, „считаем" себя мёртвыми, и когда мы „предоставляем" самих себя Богу на этом основании, тогда возможно, что седьмая глава была бы не нужна нам.

Другие же думали, что эта глава находится не на своём месте. Они бы поставили её между 5-ой и 6-ой главой Послания к Римлянам. После 6-ой главы всё так прекрасно, так ясно, так правильно; и вдруг такое па­дение, такой крик: "Бедный я человек!". Мог ли быть худ­ший поворот чем этот? Поэтому некоторые утвержда­ют, что апостол Павел описал здесь свои переживания до обращения. Мы должны признаться, что, в самом де­ле, он говорит здесь о некоторых вещах, которые не должны бы быть переживаемы христианами, а между тем, многие христиане проходят через эти печальные переживания. Итак, чему же нас учит 7-ая глава?

6-ая глава говорит о нашем освобождении от греха, а 7-ая глава говорит о нашем освобождении от закона. В 6-ой главе апостол Павел научил нас, как мы можем освободиться от греха, и мы сделали вывод, что это всё, что нам было нужно. Но 7-ая глава учит нас, что освобождение от греха это не всё и что нам ещё нуж­но знать освобождение от закона. Если мы не будем полностью освобождены от закона, то мы никогда не узнаем полного освобождения от греха. Но какая раз­ница между освобождением от греха и освобождением от закона? Мы все понимаем ценность первого, но ощу­щаем ли мы нужду во втором? Чтобы оценить осво­бождение от закона, нам нужно понять прежде всего, что такое закон и что он производит.

Плоть и поражение человека

В 7-ой главе к Римлянам нам преподан новый урок. В ней нам открывается, что мы во „плоти" (Рим. 7, 5), и так как „я плотян" (Рим 7, 14), то „не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Рим. 7, 18). Это выхо­дит из рамок вопроса о грехе и связано с вопросом об угождении Богу. Здесь речь идёт не о грехе в его раз­личных видах, но о состоянии человека „по плоти". Правда, плоть содержит в себе грех, но она ведёт нас ещё дальше, потому что она открывает нам, что и в области угождения Богу мы тоже полностью бес­сильны, так что „живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим. 8,8).. И каким образом мы делаем это открытие? Через закон.

Вернёмся немного назад и попытаемся описать пе­реживания, через которые, вероятно, прошли многие из нас. Вот христианин, он действительно спасён, а между тем он всё ещё связан грехом. Он не живёт всё время под властью греха, но у него есть некоторые привычные грехи, которые мучают его постоянно, и он всё время не выдерживает и падает. Но наступает день, когда он слышит Благую Весть полностью. Он слышит, что Господь Иисус умер не только для того, чтобы очистить нас от наших грехов, но что когда Он умер, то в Своей смерти Он охватил и нас грешников; так что не только наши грехи были изглажены, но и мы са­ми были распяты. Его духовные очи открываются, и он „знает", что он был распят со Христом. Две вещи последуют за таким откровением. Во-первых, он счи­тает себя умершим и воскресшим со Христом, и во-вто­рых, он предоставляет себя Богу, как ожившего из мёртвых. Он видит, что он больше никаких прав не имеет над собою. Это начало прекрасной жизни хрис­тианина, полной хваления нашему Господу.

Затем он начинает размышлять так: „Я умер со Хрис­том и воскрес вместе с Ним; и я навсегда предоста­вил себя Ему. Теперь я должен делать что-нибудь для Него, ведь Он сделал для меня так много. Я хотел бы угодить Ему и исполнить Его волю. Итак, после отда­чи себя Богу, он ищет узнать Его волю, чтобы быть послушным Ему. И тогда он делает удивительное от­крытие. Он думал, что он может исполнять волю Божию, и он думал, что он любит её, но постепенно он начинает замечать, что он не всегда любит Его волю. Иногда он замечает в себе явное сопротивление Божией воле, и очень часто, когда он силится её испол­нить, то он видит свою неспособность. Тогда он начинает сомневаться в своём духовном переживании и спрашивает себя: „Действительно ли я увидел это от­кровение в Божием Слове? - Да! - Действительно ли я его принял верою? - Да! - Действительно ли я предоставил себя Богу? - Да! - Может быть я пере­менил моё решение относительно моей отдачи себя Бо­гу? - Нет! - Тогда отчего происходят эти затрудне­ния?" И чем больше этот человек старается исполнить Божию волю, то ему кажется, что он ещё больше от неё удаляется. В конце концов, он приходит к заклю­чению, что, в действительности, он никогда не любил Божию волю, и он начинает просить Господа помочь ему любить Его волю и чтобы Он дал ему силы её исполнять. Он исповедует Богу своё непослушание и обещает впредь быть послушным. Но едва он встаёт с колен после молитвы, как он снова переживает пале­ние; вместо ожидаемой победы он сознаёт своё пора­жение. Тогда он говорит себе: „Может быть моё пос­леднее решение не было достаточно твёрдым. На этот раз я хочу быть непоколебимо твёрдым". И он сосредо­точивает всю свою силу воли, чтобы быть послушным, но это приведёт его к ещё большему поражению. Тогда из его сердца вырвется повторение слов апостола Павла: "Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7, 18-19).

То, чему учит закон

Многие верующие неожиданно увидели себя пере­живающими описанное в 7-ой главе, даже не понимая причины. Они полагали, что 6-ая глава вполне доста­точна, и так как они приняли всё изложенное в ней, то они думали, что и вопроса о падении не может быть больше; и к своему великому изумлению они видят себя переживающими 7-ую главу. Как объяснить это?

Нужно, прежде всего, чтобы один пункт был вполне ясным, что наша смерть со Христом, описанная в 6-ой главе, совершенно достаточна, чтобы ответить на все наши нужды. Но объяснение этой смерти со всем тем, что из неё проистекает, не полное в этой 6-ой главе. Нам надо ещё знать истину, изложенную в 7-ой главе. 7-ая глава дана нам, чтобы разъяснить и осуществить в нашей жизни сказанное нам в 6-ой главе: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию" (Рим. 6, 14). Наши затруднения про­исходят оттого, что мы ещё не знаем освобождения от закона. Итак, что означает закон?

Благодать означает, что Бог совершил что-то для меня, а закон означает, что я что-то делаю для Бога. У Бога есть установленные требования святости и пра­ведности, которые я призван исполнять: это - закон. Итак, если закон означает, что Бог требует от меня ис­полнять определённые постановления, то освобожде­ние от закона означает, что Бог больше ничего не тре­бует от меня, потому что Он выполнил всё необхо­димое Сам. Закон значит, что Бог требует от меня что-то делать для Него; а освобождение от закона озна­чает, что Он освобождает меня, потому что по Своей великой милости Он выполнил его Сам. Я (то есть человек „плотский" Рим. 7, 14) ничего не должен де­лать для Бога - это освобождение от закона. Затруд­нения, описанные в седьмой главе, происходят от того, что человек „в плоти" старается что-то сделать для Бо­га. И как только мы пытаемся таким путём угодить Бо­гу, то сейчас же подпадаем под закон, и пережива­ния седьмой главы становятся нашими переживаниями.

Прежде всего, мы с уверенностью можем сказать, что вина не в законе. Апостол Павел говорит: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7, 12). В законе нет ничего плохого, но есть что-то определённо плохое во мне. Требования закона правед­ны, но те, к кому эти требования обращены, не пра­ведны. Затруднение происходит не от того, что требо­вания закона не справедливы, а оттого, что я не спосо­бен их выполнить. Государство имеет право требовать от меня уплату налога, и я буду виновным, если у меня не окажется нужной суммы денег.

Я - человек, „проданный греху" (Рим. 7, 14), грех господствует надо мною. Покамест от меня ничего не требуют, я могу показаться вполне порядочным че­ловеком, но только мне будет предъявлено требование праведности, тогда моя греховная натура обнаружится.

Предположим, что у вас есть неловкий слуга. Пока он будет сидеть, ничего не делая, то его неловкость не будет видна. Если он целый день будет сидеть, ничего не делая, правда, что вам не будет от него никакой пользы, но он и не причинит вам никакого убытка. Но если вы ему скажете: „Ну-ка! иди сюда, не теряй на­прасно времени. Встань и сделай что-нибудь". Тогда начнутся затруднения: он перевернёт стул вставая; не­сколько шагов дальше он наскочит на скамейку и ра­зобьёт дорогую посулу, как только прикоснётся к ней.

Если вы от него ничего не требуете, то его нелов­кости не заметно, но как только вы ему доверите ка­кое-нибудь дело, то его неумелость тотчас обнару­жится. Требования были справедливы, но человек, к ко­торому эти требования были обращены, никуда не го­дился. Он был одинаково неловок и когда он сидел, и когда он работал, и только ваши требования обна­ружили его неспособность, которая у него в натуре.

Мы все грешники по нашей натуре. Если Бог от нас ничего не требует, то всё у нас как будто в поряд­ке, но как только Он что-нибудь потребует от нас, так сейчас же и обнаружится наша греховная натура. Закон обнаруживает наше бессилие. Пока меня оставляют в покое, я кажусь праведным и добрым, но как только от меня потребуют что-нибудь, то, несомненно, я это сделаю плохо, и если мне доверят еще что-нибудь дру­гое, то я испорчу и это. Когда святой закон применяется к грешному человеку, тогда его греховная натура пол­ностью обнаруживается.

Бог знает, кто я. Он знает, что с головы до ног я полон грехов. Он знает, что я олицетворение бессилия, что я ни на что не способен. Но несчастье всё в том, что я этого не знаю. Я соглашаюсь, что все люди грешники, следовательно, и я тоже грешник, но я ду­маю, что я не такой плохой, как другие. Бог должен нас поставить в такое положение, где мы увидим нашу полную неспособность, наше абсолютное бессилие. Да­же когда мы говорим, что мы грешники, то и тогда мы полностью этому не верим, и Бог должен сделать что-нибудь, чтобы мы убедились в этом на деле. Без закона мы никогда не знали бы, до какой степени мы неспособны угодить Богу. Апостол Павел пришёл к это­му выводу. Он говорит об этом очень ясно: „Я не иначе узнал грех, как посредством закона; ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай" (Рим. 7, 7). Какое бы ни было его отношение к дру­гим заповедям, но во всяком случае эта 10-ая заповедь „не пожелай" помогла ему увидеть свою настоящую природу. Благодаря этой заповеди он ясно увидел свою несостоятельность и свою неспособность.

Чем больше усилий мы прилагаем, чтобы исполнить закон, тем яснее мы видим свою неспособность, и тем глубже мы погружаемся в переживания, описанные в 7-ой главе к Римлянам, до тех пор, покамест мы полностью не убедимся в своём безнадёжном бессилии. Бог всё это знал, но мы этого не знали, и поэтому Он проводит нас через эти горестные переживания, чтобы мы могли убедиться в своей несостоятельности. Нам было нужно неоспоримое доказательство нашего бес­силия. Поэтому Бог дал нам закон.

Бог знал, что мы неспособны выполнить закон, и Он его дал нам, чтобы посредством закона мы увидели свою несостоятельность. Мы до такой степени плохие, что Бог не требует от нас никакого одолжения и не ожидает от нас никакой услуги. Ни один человек ещё не смог угодить Богу посредством закона. В Новом Завете нигде не сказано человеку верующему, чтобы он исполнял закон. Закон дан для того, чтобы виден был грех. Закон дан, чтобы показать нам нашу преступ­ность. Так что не остаётся сомнения, что я грешник в Адаме. "Я не иначе узнал грех, как посредством зако­на... ибо, без закона грех мёртв... но когда пришла запо­ведь, то грех ожил, а я умер..." (Рим. 7,7-9). Закон - это то, что открывает нашу настоящую природу. О! мы такие тщеславные, мы воображаем себя такими сильными, так что Бог должен провести нас через такие испытания, где мы сможем наглядно убедиться в своем бессилии. И когда, наконец, мы это увидим, тогда мы сознаёмся: „Я грешник с головы до ног, и сам по се­бе я никак не могу угодить Богу".

Нет, закон не был нам дан в надежде, что мы его исполним. Он дан нам в полном сознании, что мы его нарушим; и когда мы его полностью нарушим, тогда мы убеждаемся в своём до крайности беспомощном состоянии. Тогда закон выполнил свое назначение. За­кон был нашим детоводителем, чтобы привести нас ко Христу, для того, чтобы Христос выполнил закон в нас. "Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3, 24).

Христос - конец закона

В 6-ой главе к Римлянам мы видели, как Бог осво­бодил нас от греха; а в 7-ой главе мы видим, как Он освобождает нас от закона. В 6-ой главе освобождение от греха пояснено образом господина и его раба; а в 7-ой главе освобождение от закона представлено об­разом двух мужей и одной жены. Отношение между гре­хом и грешником такое же, как между господином и его рабом; отношение между законом и грешником та­кое же, как между мужем и женою.

Прежде всего отметим Рим. 7,1-4: „Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщи­на привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрёт муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого му­жа. Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому. Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу". В этом прообразе, иллюстрирующем наше освобождение от закона, есть два мужа и только одна жена. Женщина в очень за­труднительном положении, потому что она может быть женою только одного из двух, и, к несчастью, она при­вязана к менее приятному. Постараемся понять пра­вильно! Муж, к которому она привязана, хороший че­ловек; и затруднения происходят только оттого, что они не подходят друг другу. Он человек педантичный, в высшей степени корректный; она же, наоборот, со­вершенно беспечная. У него всё ясно и определённо, у нее же всё расплывчато и предоставлено на волю случая. Он хочет, чтобы всё было в полном порядке, а у неё всё, как придётся. Какое же счастье может быть в таком доме?

К тому же этот муж такой требовательный! Он всегда что-то требует от своей жены. Однако нельзя сказать, что он не прав, потому что, как муж, он имеет право требовать; тем более что все его требования вполне законные. Ни в нём, ни в его требованиях нет ничего плохого, но несчастье в том, что его жена не может угодить ему. Эти два существа не могут поладить, их натуры совершенно несовместимы. Так что бедная жен­щина находится в большой беде. Она вполне сознаёт свои частые погрешности, но, живя с таким мужем, ей кажется, что всё, что она ни сделает или скажет, всё будет плохо. Есть ли для неё какая-нибудь надежда? Если бы она могла выйти замуж за другого мужа, тогда всё было бы хорошо. Хотя Он и не менее тре­бовательный, чем её муж, но Он хорошо помогает. Она была бы счастлива выйти за Него, но её муж ещё жив. Что она может сделать? Она "привязана законом к жи­вому мужу", и только, "если умрёт муж", тогда она смо­жет выйти замуж за другого Мужа.

  Этот образ нарисовал не я, а апостол Павел. Первый муж представляет закон; второй Муж - это Христос; а мы являемся этой женой. Требования закона огромны, и он не оказывает нам никакой помощи для выполне­ния своих требований. Требования Господа Иисуса та­кие же большие, даже ещё больше (Мат. 5, 21-48), но всё, что Он от нас требует. Он Сам же и исполняет в нас. Закон повелевает и оставляет нас беспомощными перед своими требованиями. Христос повелевает, но Он Сам же и выполняет в нас Свои повеления. Нет ни­чего удивительного, что жена хочет освободиться от первого мужа, чтобы выйти замуж за второго Мужа. Но первый муж крепко привязан к жизни и нет никакой надежды на его смерть. "Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится все" (Мат. 5, 18).

Закон пребудет во всю вечность. Но если закон ни­когда не исчезнет, то как я могу быть соединённым со Христом? Как же я могу выйти замуж за второго Мужа, если первый никогда не умрёт? Есть только один вы­ход. Если он не может умереть, то могу умереть я, и если я умру, то узы брака будут расторгнуты. Именно этим Путем Бог освобождает нас от закона. В этом от­рывке из 7-ой главы к Римлянам очень важно отме­тить переход от одной мысли к другой. От 1-го и до 3-го стиха говорится, что должен умереть муж, но в 4-ом стихе мы видим, что в действительности умирает жена. Закон не умирает; это я умираю, и через смерть я освобождаюсь от закона. Мы должны ясно понять, что закон никогда не исчезнет. „Требования Божии спра­ведливы и пребывают вовек", и покамест я жив, я дол­жен исполнять требования закона; но если я умер, то закон не имеет больше власти надо мною. Он не может последовать за мною по ту сторону могилы.

Принцип, посредством которого совершается наше освобождение от закона, это тот же самый принцип, через который совершается наше освобождение от гре­ха. Когда я умираю, мой старый господин грех продол­жает жить, но его власть только до смерти раба. По­ка я был жив, он мог меня заставлять делать, что ему было угодно, но когда я умер, то он напрасно будет звать меня. Я навсегда избавлен от его тирании. То же самое и в отношении закона. Покамест жена жива, она привязана к своему мужу, но по её смерти узы брака расторгнуты, и она "освобождается от закона заму­жества". Закон может предъявлять свои требования, но надо мною он больше не имеет власти.

Теперь встаёт насущный вопрос: „Как я могу уме­реть?" И вот здесь мы видим всю огромную ценность совершённого для нас нашим Господом: "Так и вы (вы тоже) ...умерли для закона Телом Христовым" (Рим. 7, 4). Когда Христос умер, Его Тело было умерщвлено, и так как по милости Божией я находился во Христе, то и я также был умерщвлён. "0т Него (от Бога) и вы во Христе Иисусе" (1 Кор. 1. 30). Когда Христос был распят, и я тоже был распят вместе с Ним.

Один образ, взятый из Ветхого Завета, может помочь нам яснее это понять. Это завеса, которая отделяла святилище от Святого-святых, и на этой завесе были вышиты херувимы. "И сделай завесу из голубой, пур­пуровой и червлёной шерсти и крученого виссона, искус­ною работою должны быть сделаны на ней херувимы" (Исх. 26, 31). И Соломон „сделал завесу из яхонтовой, пурпуровой и багряной ткани и из виссона, и изобразил на ней херувимов" (2 Пар. 3, 14). Их лица, в аналогич­ном видении Иезекииля (1, 10 и 10, 14), включали и лицо человека, и это означало, что человек возглавлял всю сотворённую природу. „Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его пред ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё преходящее морскими стезями" (Пс. 8, 5-9). Во време­на Ветхого Завета Бог был за завесой, а человек был снаружи. Человек видел завесу, но не мог видеть, что было за завесой. Эта завеса символизирует плоть на­шего Господа, Его тело. Мы имеем возможность "вхо­дить во святилище... путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть, плоть Свою" (Евр. 10,19-20). Так и во время благовествования, люди видели только внешний облик нашего Господа; но они не могли, кроме как по откровению, видеть Бога пре­бывающего в Нём. "Симон же Пётр отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мат. 16, 16-17). Но когда Господь умер, то завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу (Мат. 27, 51), как бы рукою Бога, чтобы человек мог созерцать Святое-святых. После смерти Господа Иису­са Бог больше не закрыт завесой. Он Сам ищет от­крыться человеку. „Мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но как написано: „не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Ду­хом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 7-10).

Но когда завеса была разорвана, что же произошло с херувимами? Правда, Бог разорвал только завесу, но херувимы были в завесе и слились воедино с нею, так как были вышиты на ней. Невозможно было разорвать завесу и не повредить херувимов. Когда завеса была разорвана, то херувимы были разорваны вместе с нею. И в Божиих глазах когда Господь Иисус умер, то всё живое создание умерло тоже.

„ Так и вы, братья мои, умерли для закона Телом Хрис­товым" (Рим. 7, 4). Муж этой женщины может быть очень крепким и полным жизни, но если она умерла, то никаких требований он больше не может предъя­влять к ней; она больше не подчинена его требова­ниям. Смерть освободила её, и её муж больше никаких прав не имеет над нею. Мы были во Христе, когда Он умер, и Его смерть охватила и нас и навсегда освободила нас от закона. Наш Господь не остался в гробу, в третий день Он воскрес; и так как мы находимся в Нём, то мы тоже воскресли. Тело нашего Господа не говорит только о Его смерти, но и о Его воскресении, потому что Его воскресение было воскресение телес­ное. Так что, „Телом Христовым", мы не только "умер­ли для закона", но мы и ожили для Бога.

Соединяя нас со Христом, Божией целью не было просто перечеркнуть всё творение. Его цель - дать сла­ву. „Вы умерли для закона... чтобы принадлежать друго­му" (Рим. 7, 4). Смерть расторгла узы прошлого брака, так что женщина, приведенная в отчаяние постоянны­ми требованиями своего первого мужа, который ни­когда ничем не пришёл ей на помощь в выполнении этих требований, теперь свободна принадлежать друго­му Мужу, Который для выполнения Своих требований, Сам становится необходимой силой в ней, чтобы их выполнить.

И какой результат будет от этого нового сочетания? „Да приносим плод Богу" (Рим. 7, 4). Телом Христо­вым эта неразумная и грешная женщина умерла; но так как она была соединена со Христом в смерти, то она также соединена с Ним и в воскресении и приносит плод Богу. Жизнь воскресшего Господа в ней делает её способной отвечать на все предъявленные к ней тре­бования Божией святости. Закон Божий не аннулиро­ван; он полностью выполнен потому, что воскресший Господь отныне живёт в ней, и Его жизнь всегда угодна Отцу.

Что происходит, когда женщина выходит замуж? Она больше не носит свою фамилию, а носит фамилию своего мужа; и она разделяет с ним не только его фа­милию, но и всё его имущество. То же самое происхо­дит и с нами, когда мы соединены со Христом. Когда мы Ему принадлежим, то всё Его достояние стано­вится нашим, и с Его неограниченными средствами в нашем распоряжении мы можем выполнить все Его требования.

Конец нашего я и Божие начало

Установив теоретическую сторону вопроса, мы пе­рейдём теперь к его практическому применению. Быть освобождённым от закона - что это значит на практике в нашей повседневной жизни? Это значит, что в даль­нейшем я больше ничего не буду делать для Бога; я больше никогда не буду стараться угождать Ему. „Ка­кое странное учение! - воскликните вы. - Какая ужас­ная ересь! Вы, наверно, хотите этим сказать что-нибудь другое!"

Но будем помнить, что если я „в плоти" пытаюсь угодить Богу, то я немедленно подпадаю под закон. Я нарушил закон; закон приговорил меня к смерти; приговор был выполнен, и теперь, через смерть, я -„я в плоти" - освобождён от всех его требований. За­кон Божий существует, и теперь ещё есть „новая за­поведь", гораздо строже старой, но слава и благода­рение Богу! их требования выполнены, потому что это Христос выполняет их; это Христос производит во мне то, что угодно Богу. Господь сказал: „Я пришел—испол­нить" (закон) (Мат. 5, 17). Поэтому апостол Павел, основываясь на воскресении, мог писать: „Со страхом и трепетом совершайте своё спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему бла­говолению" (Фил. 2, 12-13).

"Бог производит в вас". Освобождение от закона не означает, что мы освобождаемся от исполнения Божией воли. Конечно, это не значит, что мы будем жить без закона. О, наоборот! Это означает только, что мы ос­вобождаемся исполнять Божию волю своими собствен­ными силами. Полностью убеждённые в своей неспо­собности исполнить Его волю, мы прекращаем всякие усилия угодить Богу на основании нашего ветхого че­ловека. Наконец, придя к той точке, где мы теряем всякую надежду на самих себя и возлагаем всё наше доверие на нашего Господа, чтобы Он проявил Свою жизнь воскресения в нас.

Разрешите мне пояснить это картиной из жизни моей родины. В Китае некоторые носильщики могут поднять мешок соли весом в 120 кг, а другие могут поднять даже 250 кг. Приходит человек, который может под­нять только 120 кг, а перед ним стоит мешок в 250 кг. Он отлично знает, что он не в силах его поднять, и если он разумный человек, то он скажет: „Я не буду даже пытаться его поднять". Но соблазн попробовать свои силы сильно вкоренён в человеческой натуре, и, вполне сознавая свою неспособность, он все же будет пытаться испробовать свою силу. Когда я был ещё мальчиком, я часто забавлялся, глядя на десять, а иногда и двад­цать человек, пробующих свои силы, хотя они отлично знали, что эта тяжесть не по ним. В конце концов, они были вынуждены уступить место тому, кто действи­тельно мог поднять такую тяжесть.

Так и мы, чем раньше мы прекратим наши бесплод­ные попытки, тем будет лучше, потому что своими попытками мы не даём места Святому Духу. Но если мы скажем: „Господи, у меня нет сил, чтобы исполнить это, я всё это доверяю Тебе, чтобы Ты это выполнил", тогда мы увидим, что сила, более могущественная, чем наша, действует вместо нас.

В 1923 году я встретил известного евангелиста из Ка­нады. В моей проповеди я коснулся темы, которая нас занимает сейчас, и когда мы возвращались с ним после собрания, он сказал мне: „Редко в наши дни прихо­дится слышать проповедь на тему седьмой главы к Римлянам, и хорошо, когда нам напоминают её. В день, когда я был освобождён от закона, это было небо на земле. После многих лет христианской жизни я всё ещё прилагал все мои усилия, чтобы угодить Богу, но чем больше я старался, тем меньше я преуспевал. Я считал Бога самой требовательной личностью во всей вселенной, и я чувствовал себя бессильным исполнить и малейшее из Его требований. И вот однажды, когда я читал 7-ую главу к Римлянам меня озарило, и я уви­дел, что Бог освободил меня не только от греха, но также и от закона. В восторге я вскочил на ноги, ска­зав: „Господи, это правда, что Ты от меня ничего не требуешь? Итак, я ничего не должен делать для Тебя!"

Требования Божии не изменились, только теперь не нам отвечать на эти требования. Слава и благодарение Богу! Господь на престоле даёт закон, и Он же в моём сердце его исполняет. Он дал заповеди, и Он Сам же и исполняет их. Он предъявляет требования, и Он Сам же и отвечает на них. Поистине мой друг мог пры­гать и кричать от радости, когда он понял, что ему боль­ше ничего не нужно делать. И всякий, кто сделает это открытие, почувствует такое же облегчение. Пока мы сами стараемся сделать что-нибудь. Бог не может дей­ствовать вместо нас. Это из-за наших усилий мы па­даем, и падаем, и падаем. Бог хочет нам наглядно по­казать, что мы сами ничего не можем делать, и до тех пор, пока мы этого не признаем, наши обманутые на­дежды и разочарования не прекратятся.

Один брат, который своим усилием хотел добиться победы, сказал мне раз: „Я не знаю, почему я такой сла­бый". На это я ответил ему: „Дело всё в том, что вы слишком слабы, чтобы выполнить Божию волю, но вы ещё не достаточно слабы, чтобы перестать пытаться её исполнить. Нет, вы еще не достаточно слабы. Когда вы будете совершенно обессилены, и когда вы убеди­тесь в вашей абсолютной неспособности, тогда Бог Сам сделает всё". Мы все должны достичь той точки, когда мы, наконец, скажем: „Господи, я не в силах и малей­шего сделать для Тебя, я доверяю себя Тебе, чтобы Ты Сам всё выполнил во мне".

Однажды в Китае мы жили в доме, где ванных ком­нат было не достаточно, а нас было двадцать братьев; так что каждое утро мы ходили купаться в реке, на­ходящейся поблизости. И вот у одного из братьев слу­чилась судорога в ноге, и он начал тонуть. Среди нас был превосходный пловец, и я позвал его, чтобы он пришёл на помощь утопающему. Но к моему изумле­нию он не двинулся с места. В отчаянии я закричал: „Разве вы не видите, что этот человек тонет?" И все дру­гие, также обеспокоенные, начали громко кричать. Но хороший пловец и не пошевелился, он стоял спокой­ный и безмятежный, как будто отказываясь помочь погибающему. А между тем крик о помощи бедного утопающего становился всё слабее и слабее; он явно терял последние силы. Я подумал: „У этого человека нет сердца! Он может оставить погибать брата у себя на глазах,  даже не попытавшись прийти ему на помощь".

Но в тот момент, когда тонущий почти исчез под во­дою, несколькими быстрыми взмахами наш пловец был рядом с ним, и они оба очень быстро очутились на берегу в целости и сохранности. Как только мне пред­ставился случай, я высказал ему своё мнение о нём: „Я ещё никогда не встречал христианина, который бы так дорожил своею жизнью, как вы. Вы могли бы избавить бедного брата от отчаяния, которое ему пришлось пе­режить, если бы вы сразу же пришли ему на помощь; если бы вы меньше думали о себе и больше о нём". Но этот пловец знал лучше меня, что ему надо было делать. „Если бы я ему пришёл на помощь раньше, - сказал он, - то он бы судорожно ухватился за меня, и мы бы оба пошли ко дну. Тонущего человека нельзя спасти раньше, чем он потеряет все свои силы. Спасти его можно только тогда, когда он совершенно обес­силит и не сможет сам больше сделать ни одного уси­лия для своего спасения".

Вы улавливаете мою мысль? Когда мы перестаём сами бороться, тогда Господь всё берёт в Свои руки. Он ждёт, когда мы потеряем всякую надежду на себя, когда мы поймём, что мы сами ничего не можем делать. Бог осудил всё ветхое творение и в Лице Господа Иису­са пригвоздил ко Кресту. „Плоть не пользует ни мало!" (Иоан. 6, 63). Когда мы пытаемся делать что-нибудь по плоти, то этим мы не соглашаемся с Крестом Христо­вым. Крестом Бог заявил, что мы ничего кроме смерти не заслуживаем. И когда мы действительно этому ве­рим, то мы подтверждаем Божий приговор тем, что пре­кращаем всякие старания „по плоти" угодить Богу. Да­же наши усилия, которые мы прилагаем, чтобы испол­нить Божию волю, являются отказом подчиниться Его приговору, вынесенному Крестом о нашей полной недостойности. Наша постоянная борьба показывает, что мы не поняли ни Божиих требований, ни источника, да­ющего нам силу отвечать этим требованиям.

Взирая на закон, мы считаем, что мы должны со­блюдать его требования, но будем помнить, что, не­смотря на то, что сам по себе закон совершен, он пе­рестаёт быть таковым, когда применяется к человеку, который не в состоянии его выполнить. Этот бедный человек из 7-ой главы к Римлянам старался исполнить требования закона своими силами, что и было причи­ной его мучений. Частое повторение в этой главе ма­ленького слова „я" даёт нам понять причину его неуда­чи.  „Доброго, которого (я) хочу, не делаю, а злое, которо­го (я) не хочу, делаю" (Рим. 7, 19) была основная ошиб­ка в понимании этого человека. Он думал, что Бог тре­бует от него соблюдать закон, и, естественно, он ста­рался его исполнять. Но Бог от него ничего подобного не требовал. И к чему это его привело? Он увидел, что вместо того, чтобы делать угодное в очах Божиих, он делал то, что не угодно Ему. Даже своими усили­ями, которые он применял для исполнения Божией во­ли, он делал противоположное Его воле.

Благодарю Бога моего!

В 6-ой главе к Римлянам говорится о „теле грехов­ном, тогда как в 7-ой главе говорится о „теле смерти" (Рим. 6, 6 и 7, 24). В 6-ой главе перед нами весь во­прос греха, а в 7-ой главе - вопрос смерти. Какая раз­ница между телом греха и телом смерти? По отноше­нию к греху (всё то, что не угодно Богу) у меня тело греховное, то есть тело активно завербованное гре­хом. Но по отношению к закону Божию (всё то, что выражает Божию волю) у меня тело смерти. Всякая моя деятельность в отношении греха делает моё тело - телом греха; моя неудача в исполнении Божией воли делает моё тело - телом смерти. По моей природе я принимаю всякое зло, всё то, что от этого мира и от са­таны, и я отвергаю всё, что принадлежит святости, не­бу и Богу.

Увидели ли мы эту истину в нашей жизни? Не дос­таточно видеть это только в 6-ой и 7-ой главе к Римля­нам. Увидели ли мы, что мы стеснены этой тяжестью, этим телом, безжизненным в отношении Божией во­ли? Мы не испытываем никакого затруднения говорить о делах мира сего, но когда мы пытаемся говорить о Гос­поде, то наш язык связан; когда мы пытаемся молиться, то нас одолевает сон; когда мы пытаемся сделать что-нибудь для Господа, то у нас нет сил. Мы можем де­лать всё, что угодно, за исключением того, что имеет от­ношение к Божией воле. В этом теле есть нечто, что не гармонирует с Божией волей.

Что означает смерть? Мы можем это понять при по­мощи хорошо известного места из 1-го Послания к Ко­ринфянам: "Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (11, 30). Смерть - это слабость, дос­тигшая крайнего предела: немощность, болезнь, смерть. Смерть означает абсолютную немощность; она озна­чает: быть без сил до последней степени. То, что моё тело мёртвое в отношении Божией воли, означает, что я настолько слаб, чтобы служить Ему, до такой сте­пени бессилен, что я повержен в самое ужасное отча­яние. "Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела греха и смерти", - воскликнул ап. Павел (Рим. 7, 24). Хорошо, когда у человека вырвется такой возглас. Ни­чего нет более приятного для уха нашего Господа. Из человеческого сердца не может вырваться более духов­ный возглас, чем этот, и он в полном соответствии с Пи­санием. Человек издаёт такой возглас, когда он теряет всякую надежду на себя и когда он отказывается при­нимать новые решения. До этого момента, после каждо­го поражения, он принимал новое решение, удваивал и утраивал напряжение силы воли. Но, наконец, видя тщетность своих усилий, он воскликнул в отчаянии: „Бедный я человек!" Как человек недавно проснувший­ся и увидевший себя в доме, охваченном пламенем, он только может взывать о помощи, потому что он при­шёл в отчаяние от самого себя.

Потеряли ли вы надежду на самого себя, или вы ещё надеетесь, что, посвятив больше времени на чтение Слова Божия и молитве, вы станете лучшими христи­анами? Чтение Слова Божия и молитва необходимы, и мы не хотим, чтобы кто-нибудь подумал, что мы умень­шаем их ценность, но ошибочно думать, что через них мы достигнем победы. Мы имеем помощь только от Того, Кто является объектом нашего чтения и наших молитв. Всё наше доверие должно быть возложено на Христа. К счастью, „бедный человек" не оплакивает просто свое беспомощное состояние; он задаёт пра­вильный вопрос: „Кто избавит меня?" - „Кто?" - До сих пор он сам надеялся достичь чего-то; а теперь он всю свою надежду возлагает на одну личность. До сих пор он искал найти выход в самом себе; а теперь он пе­реводит свой взор с себя на Спасителя. Он не рассчи­тывает больше на свои усилия; отныне вся его на­дежда в другом.

Как мы получаем прощение грехов? Потому ли, что мы читали Библию или молились? Или потому, что мы подавали милостыню, или ещё по какой-нибудь другой причине? Нет, мы взглянули на Крест и поверили все­му, что совершил для нас Господь Иисус Христос. Осво­бождение от греха мы получаем точно на том же ос­новании, и в вопросе об угождении Богу принцип ос­таётся всё тот же. Чтобы получить прощение, мы взи­раем на Господа Иисуса на Кресте; чтобы познать ос­вобождение от греха и чтобы иметь силы для исполнения Божией воли, мы взираем на Господа Иисуса в нашем сердце. Наше прощение зависит от того, что Он совершил для нас; наше освобождение и наше хож­дение зависят от того, что Он совершает в нас. Но во всём этом мы должны опираться только на Него. Только один Он совершает всё это.

В те времена, когда было писано Послание к Римля­нам, налагаемое на убийцу наказание было особенно ужасно. Труп жертвы привязывался к живому телу убий­цы, голова к голове, руки к рукам, ноги к ногам. Мёртвое тело связывалось с живым телом до самой его смерти. Убийца мог идти куда хотел, но повсюду, куда бы он ни пошёл, он должен был тащить труп своей жертвы. Можно ли представить себе более страшное наказание? А между тем, этот образ берёт апостол Па­вел в виде примера. Он видит себя связанным с мёрт­вым телом, от которого он не может избавиться. Всюду, где он находится, он парализован этим ужасным грузом. В конце концов, он не в силах больше вынести, и из глубины его сердца вырывается этот крик: "Бедный я человек! Кто избавит меня?" (Рим. 7, 24). И затем, оза­рённый вдохновением, вопль отчаяния превращается в славословие. Он нашёл ответ на свой вопрос: "Бла­годарю Бога моего Иисусом Христом" (Рим. 7, 25).

Мы знаем, что оправдание нам дано Господом Иису­сом и не требует никаких дел с нашей стороны, но мы думаем, что освящение зависит от наших собствен­ных усилий. Мы знаем, что прощение мы получаем, возложив всё наше доверие на Господа; а между тем мы думаем, что для нашего освобождения нам надо самим что-нибудь делать. Мы боимся, что, ничего не делая, мы ничего не достигнем. Получив спасение, на­ша старая привычка „делать" что-нибудь появляется вновь, и мы опять начинаем наши собственные усилия. Слово Божие снова напоминает нам: „Совершилось" (Иоан. 19, 30). Господь на Кресте совершил всё для нашего прощения, и Он хочет всё совершить для на­шего освобождения. Всегда и всё совершает Он. "Бог производит в вас действие" (Фил. 2, 13).

Очень ценны первые слова освобождённого чело­века: "Благодарю Бога моего". Если кто-нибудь даст нам стакан воды, то мы будем благодарить его и нико­го другого. Почему апостол Павел говорит: „Благодарю Бога моего"? Потому что это Бог всё совершил. Если бы это сделал сам апостол Павел, то он сказал бы: „Благодарю Павла". Но он понял, что Павел лишь „бед­ный человек" и что только Один Бог может вывести его из бедственного положения. Итак, он говорит: „Бла­годарю Бога моего". Бог всё совершает Сам, потому что вся слава должна принадлежать Ему. Если часть дела сделаем мы, то часть славы должна принадлежать нам; но вся слава должна принадлежать Богу, поэтому всё творчество сначала и до конца Бог совершает Сам.

Если бы мы должны бы были остановиться на этом, то всё, что было сказано в этой главе, могло бы по­казаться отрицательным и лишённым практического смысла, как если бы жизнь христианина заключалась в том, чтобы спокойно сидеть, ожидая каких-то чудес. Но в действительности это совсем не так. Те, кто поис­тине живёт жизнью христианина, знают, что эта жизнь является вопросом веры очень положительной и очень деятельной во Христе; это жизнь на совершенно но­вом основании - закона Духа жизни. Мы теперь рас­смотрим, какое действие производит в нас этот новый закон жизни.

Глава 10

Путь восхождения: ходить по Духу

Теперь перед нами 8-ая глава Послания к Римлянам. Но прежде чем мы начнём её изучение, мы можем вкратце изложить содержание всей второй части (от 12-го стиха 5-ой главы и до конца 8-ой главы) в двух выражениях, причём каждое из них содержит в себе два противоположных друг другу термина, и каждый термин указывает на облик нашего духовного со­стояния: „В Адаме" и „во Христе" (Рим. 5, 12 - 6, 23). „По плоти" и „по Духу" (Рим. 7, 1 - 8, 39).

Нам очень важно понять существующую между этими четырьмя терминами связь. Два первых явля­ются „объективными" и объясняют наше положение - сначала, чем мы были по природе, и затем, чем мы являемся по вере в искупительное творчество Христа. Два последних термина являются „субъективными" и относятся к нашему хождению, то есть к нашей повседневной жизни. Писание нам ясно указывает, что два первых термина представляют только часть истины и два других являются необходимым допол­нением. Мы думаем, что достаточно быть „во Христе", но мы должны знать, что нам ещё надо ходить „по Духу" (Рим. 8, 9). И частое употребление слова „Дух", в первой половине 8-ой главы к Римлянам, подчёрки­вает важное значение этого второго урока для жизни христианина.

Плоть и Дух

Плоть связана с Адамом; Дух связан со Христом. Мы не станем касаться вопроса - в Адаме ли мы или во Христе, так как считаем этот вопрос выясненным. И те­перь мы спросим себя: живу ли я по плоти или по Духу?

Жить по плоти - это делать что-нибудь, как „исхо­дящее от" меня самого в Адаме. Это черпать силу из старого источника жизни, которую я унаследовал от Адама, так что в моей повседневной жизни я вижу всю мою предрасположенность к греховности Адама; и мы все хорошо знаем, какие плоды это приносит! То же самое происходит, когда мы во Христе. Чтобы то, что поистине является моим во Христе, проявлялось в моей повседневной жизни, то для этого я должен нау­читься ходить по Духу. То, что мой ветхий человек был распят во Христе, это совершившийся в прошлом факт, а в настоящем - это благословенная действительность, так как Бог благословил „нас во Христе всяким духов­ным благословением в небесах" (Еф. 1, 3). Но если я не живу по Духу, то моя жизнь будет в противоречии с тем фактом, что я во Христе, так как истина моего пребывания в Нём не проявляется во мне. Я могу счи­тать себя во Христе и в то же время сознавать, что мой старый характер проявляется ещё очень сильно.

Почему эта дилемма? Это оттого, что я схватываю эту истину только объективным образом, тогда как то, что является истиной объективно, должно быть такой же истиной и субъективно; и это произойдёт по мере того, как я буду жить по Духу.

Не только я во Христе, но и Христос во мне. И как человек физически может жить и работать только в воздухе, а не в воде, также и духовно. Христос может пребывать и проявлять Себя не в плоти, а в „духе". Поэтому, если я живу „по плоти", то вижу, что всё то, что должно быть моим во Христе, дер­жится во мне, если можно так выразиться, в невы­ясненном состоянии. Хотя я действительно нахожусь во Христе, но если я живу по плоти - то есть моей собственной силой и по моей воле, - то я с огорче­нием замечаю, что природные черты Адама обнару­живаются во мне. Если я хочу, чтобы Христос был проявлен во мне, то я должен научиться жить по Духу.

Жить по Духу означает доверить себя Святому Духу, чтобы Он выполнил во мне то, что я не могу исполнить своими силами. Эта жизнь совершенно не похожа на то, как бы я жил сам по себе, по моей природе. Каждый раз, когда я нахожусь перед новым требова­нием Господа, я взираю на Него с тем, чтобы Он Сам выполнил то, что Он ожидает от меня. Я не должен про­бовать мои силы, а доверить себя Господу; я не дол­жен бороться, а покоиться в Нём. Если у меня раздра­жительный характер, или нечистые мысли, или несдер­жанный язык, или склонность критиковать других, то я не буду стараться переделать себя своими силами, а буду считать себя мёртвым во Христе в отношении все­го этого и буду взирать на Духа, чтобы Он произ­вёл во мне чистоту, смирение или кротость, в которых я нуждаюсь. Это значение сказанного: "Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он сде­лает вам ныне" (Исх. 14, 13).

Вероятно многие из нас пережили в своей жизни по­хожий на этот случай: вас попросили навестить челове­ка весьма нелюбезного, и вы, доверив себя Господу, просили у Него помощи в этом деле. Прежде чем пой­ти к этому человеку, вы сказали Господу, что сами по себе вы, безусловно, потерпите неудачу, и вы просили у Него всё необходимое для этой встречи. И к ваше­му изумлению вы не чувствовали никакого раздраже­ния, несмотря на то, что человек тот был весьма не­любезным. Возвращаясь, домой и, вспоминая всё это, вы радовались, что вам удалось остаться спокойным, и, удивляясь, вы искали объяснение. А объяснение всё в этом: Святой Дух вас сохранил и поддержал.

К сожалению, такие случаи происходят с нами толь­ко время от времени, тогда как такие переживания дол­жны быть у нас постоянно. Когда Святой Дух берёт все в Свои руки, то нам не надо применять ника­кого насилия над собою. Нам не надо сжимать зубы, думая, что таким образом мы сдержим себя и одер­жим победу. Нет, там, где есть истинная победа, там нет никакого усилия нашей плоти. Истинная победа - это когда Господь Сам проносит нас победоносно че­рез все затруднения.

Цель соблазнителя всегда сводится к тому, чтобы заставить нас делать что-нибудь самим. В первые три месяца Японо-Китайской войны, потерпев большие по­тери, мы были не в состоянии оказать сопротивление японским танкам, покамест не была придумана следу­ющая тактика. Один из лучших стрелков должен был из засады выстрелить один раз в японский танк. Через некоторое время он повторял выстрел, и после продол­жительной паузы - опять один выстрел, и так до тех пор, покамест начальник танка не высовывал голову, желая посмотреть, что происходит и откуда эти вы­стрелы. И тогда следующий меткий выстрел был смер­тельным для неосторожного начальника.

Покамест он оставался под прикрытием, он был в полной безопасности. Весь план состоял в том, чтобы заставить его высунуться наружу. Этот же приём потребляет и сатана, вначале он не старается ввести нас в какой-нибудь особенный грех, а просто старается заставить нас действовать своими собственными сила­ми; и как только мы выйдем из нашего убежища во Христе, чтобы действовать самим, то наш враг уже одержал над нами победу. Покамест мы не двигаемся, покамест мы не выходим из нашего убежища во Христе, чтобы вернуться в область действий по плоти, то враг не может нас достичь.

По Слову Божию путь победы исключает всё то, что мы хотим делать сами, то есть всё то, что будет сде­лано вне Христа. Потому что, как только мы делаем один шаг, мы подвергаем себя опасности из-за наших природных наклонностей, которые нас толкают в не­правильном направлении. Где же нам искать помощи? Откроем Послание к Галатам 5, 17: „ Плоть желает про­тивного Духу, а Дух противного плоти". Другими сло­вами, это не против нас борется плоть, а против Святого Духа, потому что „они друг другу противятся", - и это не мы, а Дух противится плоти и побеждает её. И какой результат? „ Так что вы не то делаете, что хотели бы".

Я думаю, что мы часто неправильно понимаем конец этого текста. Рассмотрим внимательно сказанное в нём. Что мы будем делать по нашей природной наклоннос­ти? Мы бросимся в ряд действий продиктованных на­шими инстинктами и вне Божией воли. Наш отказ дей­ствовать самим даёт Святому Духу свободу побороть наше плотское „я" и устранить его. Так что мы делаем не то, что мы склонны делать по нашей натуре, то есть мы не будем поступать по нашей природной наклон­ности, а найдём удовлетворение, пребывая в Его совер­шенном проекте. Поэтому нам дано это повеление: "Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделе­ний плоти" (Гал. 5, 16). Если мы живём по Духу, если мы ходим верою в воскресшего Христа, то мы дей­ствительно будем „стоять и видеть", как Святой Дух каждый день будет одерживать новые победы над на­шей плотью. Для этого Он и был дарован нам, чтобы взять эту ответственность на Себя. Наша победа сос­тоит в том, чтобы нам укрыться во Христе, полностью доверив себя Его Святому Духу, Который Своими но­выми желаниями побеждает нашу плоть с её страс­тями. Крест нам был дан, чтобы совершить спасение для нас; а Святой Дух нам дан, чтобы сотворить спа­сение в нас. Христос, воскресший и вознесшийся на не­бо, является основанием нашего спасения; Христос, Своим Духом в нашем сердце, является его силой.

Христос - жизнь наша

"Благодарю Бога моего Иисусом Христом!" Это вос­клицание апостола Павла в сущности то же самое, как и выраженное им другими словами в Послании к Га-латам 2, 12 и которое мы взяли темой нашего изуче­ния: „Уже не я живу, но живёт во мне Христос". Мы уже видели, какое выдающееся место занимает слово „я" во всей 7-ой главе к Римлянам, и которая оканчивается таким криком отчаяния: "Бедный я чело­век!" Затем следует возглас освобождения: „Благодарю Бога... Иисусом Христом!" Из этого мы видим ясно, что апостол Павел сделал открытие, что наша жизнь - это жизнь Христа в нас. Мы думаем о жизни христиа­нина, как об „изменённой жизни", но это не так. Бог даёт нам „заменённую жизнь", „заместительную жизнь", и Христос в нас является нашим Заместите­лем. „И уже не я живу, но живёт во мне Христос". Это не мы должны произвести эту жизнь в самих себе. Это жизнь Христа воспроизводится в нас.

Сколько христиан верят в „воспроизведение" в более глубоком значении, чем возрождение? Воз­рождение означает, что жизнь Христа насажена в нас Духом Святым при нашем новом рождении. „Вос­произведение" идёт гораздо дальше и означает, что эта новая жизнь усиливается, развивается и прогрес­сивно проявляется в нас до тех пор, покамест сход­ство со Христом не начнёт воспроизводиться в нашей жизни. Это то, что нам хотел сказать апостол Павел, говоря, что он снова в муках рождения, "доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4, 19).

Разрешите мне пояснить это одним случаем из моей жизни. Однажды, будучи в Америке, я зашёл к веру­ющим супругам, которые попросили меня помолиться о них, и я спросил причину их затруднении. „О! Мсье Ни, мы проходим через очень трудное для нас время, - сознались они. - Мы так легко раздражаемся из-за детей, и эти последние недели мы гневались по несколько раз в день. Мы действительно позорим имя Господне. Попросите у Господа, чтобы Он дал нам терпение".

- „Это как раз то, что я не могу сделать", - ответил им я. - „Что вы хотите этим сказать?" - воскликнули они.

- „Я хочу этим сказать, что я уверен, что Бог не отве­тит на вашу молитву", - ответил им я. Тогда они в уди­влении прошептали: „Вы думаете, что мы так вино­вны, что Бог не захочет ответить на нашу просьбу сделать нас более терпеливыми?" - „Нет, это не совсем так. Но я хотел бы знать, молились ли вы уже об этом? Вы уже молились! Ответил ли вам Бог на эту молитву? Нет' И знаете почему? Потому что вам не нужно тер­пение". В глазах жены засверкали молнии, и она вос­кликнула: „Что вы хотите этим сказать? Мы не нуж­даемся в терпении, а между тем мы раздражаемся в те­чение всего дня!" - „Вам нужно не терпение, а вам ну­жен Христов", - ответил им я.

Бог не даёт нам смирение, или терпение, или свя­тость, или любовь, как отдельные дары Своей благода­ти. Бог не разделяет на куски Свою благодать, чтобы раздавать её нам по маленьким частям, даруя долю терпения тому, кто нетерпелив, немножко любви тому, кто не любит, немножко смирения тому, кто горд, в та­ком количестве, какое мы можем принять и на осно­вании которых мы сможем орудовать вроде как бы с нашим капиталом. Бог даровал нам единый дар, ко­торый отвечает на все наши нужды - Он даровал нам Своего Сына Иисуса Христа; и когда я устремляю мой взор на Него, чтобы Он жил во мне, то Он будет - вместо меня - и смиренным, и терпеливым, и полным любви, и всем тем, в чём я нуждаюсь. Он является всем тем, чем я не могу, но должен быть. Вспомним эти слова из 1-го Послания Иоанна: „Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына не имеет жизни" (1 Иоан. 5, 11-12). Жизнь Божия не дана нам отдельно; жизнь Божия дана нам в Сыне. Это "жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6, 23). Наша связь со Христом является нашей связью с жизнью.

Благословенное переживание в нашей жизни, когда мы увидим разницу между христианскими добродетелями и Христом; когда мы познаем разницу между сми­рением и Христом, между терпением и Христом, между любовью и Христом. Вспомним сказанное нам в 1 Кор. 1, 30: "Иисус Христос... сделался для нас пре­мудростью от Бога, праведностью и освящением и ис­куплением". Обычное представление об освящении тре­бует, чтобы каждый пункт нашей жизни был освящён. Но не это святость, это плод святости. Святость - это Христос. Господь Иисус Христос в нас является свя­тостью, и она включает всё: любовь, смирение, силу, контроль над собою. Сегодня мне нужно терпение - Он является нашим терпением. Завтра мне понадобится чистота - Он наша чистота! Он отвечает на все наши нужды. Поэтому апостол Павел говорит о „плоде Ду­ха", как об едином плоде (Гал. 5, 22), а не как о не­скольких плодах, не как об отдельных дарах. Бог даро­вал нам Святого Духа, и когда нам нужна любовь, то плод Духа - любовь, когда нам нужна радость, то плод Духа - радость. Это неизменная истина. Не имеет значения, в чём состоит наша нужда, ни тысяча разных ве­щей, которых у нас не хватает; на всё это у Бога толь­ко один ответ, но ответ вполне достаточный - Его Сын Иисус Христос, Он отвечает на все нужды всех людей.

Как Христос может быть в большей степени прояв­лен в нашей жизни? Только через более глубокое соз­нание нашей нужды в Нём. Некоторые христиане бо­ятся обнаружить свою неспособность, и поэтому они не растут духовно. Возрастание в благодати - единствен­ный способ духовного роста, и благодать, мы уже ска­зали, это Бог, действующий вместо нас. Мы все имеем Христа, пребывающего в нас, но когда мы обнаружи­ваем новую нужду, то мы непосредственно доверяем себя Ему, чтобы Он, пребывая в нас, выполнил и эту нашу нужду. Наша способность зависит от нашего зна­ния Божией возможности. Новая победа в каком-нибудь пункте требует новую отдачу себя, с возобновлённым доверием Христу, „Христос - моя жизнь" является се­кретом духовного роста.

Мы говорили о наших собственных стараниях, и о нашем вверении себя Христу, и о разнице, суще­ствующей между этими двумя положениями. И по­верьте мне, что эта разница такая же, как между небом и адом. И это не просто красивая фраза или мысль, которую хорошо высказать, а сущая правда. „Господи, я не могу этого выполнить; следовательно, я не буду больше пытаться сделать это". Многие из нас терпят поражение в этом пункте. „Господи, я не способен это выполнить, поэтому я ничего не буду предприни­мать сам; я доверяю себя Тебе, чтобы Ты это выпол­нил". Я отказываюсь действовать сам, предоставляя действовать Ему, а затем и я с радостью вступаю в начатое Им действие. Это не 'пассивность. Когда мы предоставляем себя Ему таким образом, то это самая активная жизнь. Черпать жизнь от Него, чтобы Он стал самой жизнью моей, предоставляя Ему жить во мне.

Закон Духа жизни

"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые so Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, по­тому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим 8. 1-2).

В этой 8-ой главе апостол Павел обстоятельно излагает положительную сторону жизни по Духу.

"Итак, нет ныне никакого осуждения", так начинает он эту главу, и такое заявление на первый взгляд может показаться не на своём месте. И в самом деле, ведь осуждение было снято Кровию Христа, благодаря чему мы спасены от гнева и имеем мир с Богом (Рим. 5, 1 и 9). Но существует два рода осуж­дения: перед Богом и перед самим собою. (Мы уже ви­дели, что таким же образом есть два рода мира.) И этот второй род осуждения иногда нам может пока­заться ужаснее первого. Когда я вижу, что Кровь Хрис­та удовлетворяет Бога, то я знаю, что мои грехи про­щены и для меня больше нет осуждения перед Богом. Однако я могу потерпеть поражение, и чувство внутрен­ней виновности может быть очень реальным, как нам это показано в 7-ой главе к Римлянам. Но если я научился жить Христом, ставшим моей жизнью, то тогда я знаю секрет победы. И теперь - слава и бла­годарение Богу! - „нет никакого осуждения". - "По­мышления духовные - жизнь и мир" (Рим- 8, 6) станут моим духовным переживанием по мере того, как я научусь ходить по Духу. Если мир царит в моём сердце, то у меня не может быть никакого чувства осуждённости, а только хвала Тому, Кто ведет меня от победы к победе.

Но откуда у меня появляется это чувство осуждён­ности? Не от сознания ли моих поражений и моего бессилия? До того, как я увидел, что Христос - моя жизнь, я старался угождать Богу с постоянным чувст­вом своей неспособности; мои ограниченные возмож­ности стесняли мои действия, и я всё время чувство­вал себя растерянным. Я беспрестанно вскрикивал: „Я не могу сделать этого! Я не могу сделать того!" И несмотря на все мои усилия, я видел, что не могу „угодить Богу" (Рим. 8, 8). Но теперь во Христе боль­ше нет этого „я не могу". Теперь - „Все могу в укре­пляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4, 13).

Как отважился апостол Павел на такую смелость? На чём он основывается, заявляя, что в дальнейшем он сво­боден от всякого ограничения и что он „может всё"? Вот его ответ: „ Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8, 2). Почему нет больше осуждения? "Потому что..." - у него есть основание для этого; есть нечто очень веское, что оправдывает такое утверждение. Делая такое заявление, он базируется на том, что есть закон, называемый „закон Духа жизни", который оказался гораздо сильнее другого закона, называемого „зако­ном греха и смерти". Что означают - эти два закона? Какое действие они производят? И какая разница между грехом и законом греха, между смертью и за­коном смерти?

Спросим, прежде всего, что такое закон? Собствен­но говоря, закон есть неизменное повторение при на­блюдении какого-нибудь факта до тех пор, покамест не будет доказано, что оно повторяется без исключе­ния. Мы можем определить ещё проще - как нечто, что повторяется неизменно при одинаковых условиях и происходит каждый раз одинаковым образом. Чтобы яснее пояснить это определение, мы возьмём два при­мера: один - из законов человеческих, второй - из за­конов природы. Например, если я в Англии буду вести автомобиль по правой стороне дороги, то меня аре­стует дорожная полиция. Почему? Потому что я нару­шаю закон страны. И если вы сделаете ту же ошибку, то и вас также арестуют. Почему? По той же причи­не, что и я был арестован, то есть за нарушение закона страны, и закон не знает исключений. Это нечто, что происходит повторяющимся, неизбежным образом. Или вот ещё, мы все знаем, что такое закон тяготе­ния. Если я уроню платок в Лондоне, то он упадёт на пол; это сила тяготения. И то же самое будет повто­ряться, если я его уроню в Париже или в Нью-Йор­ке, или в Гонконге; то же самое действие будет вос­производиться повсюду. Не имеет значения, где я его уроню, сила тяготения имеет одинаковое действие во всех точках земного шара. Повсюду, при одинаковых условиях, будет воспроизводиться то же самое дей­ствие. Это закон тяготения тел.

Теперь, что такое закон греха и смерти? Если кто-ни­будь сделает мне нелюбезное замечание, то я сейчас же почувствую раздражение. Это не закон, это грех. Но если разные лица мне сделают обидные замеча­ния, и если я на них всегда одинокого реагирую, тогда я распознаю в себе закон - закон греха. И так же, как и закон тяготения, это такой же постоянно действую­щий фактор, всегда повторяющийся одинаковым обра­зом. Так же и закон смерти. Мы уже говорили, что смерть - это слабость, достигшая крайнего предела. Слабость - это „я не могу". И если я стараюсь угодить Богу в каком-нибудь особом случае и вижу, что я не в силах это сделать; и если и в других случаях я бу­ду пытаться угодить Богу и удостоверюсь при неизмен­ном повторении в своей неспособности, тогда я распо­знаю действующий во мне закон. Это не только грех во мне, но закон греха; и это не только смерть во мне, но это закон смерти.

Тем более что сила тяготения - в противополож­ность закону уличного движения - является законом „естественным", то есть не предметом человеческих обсуждений и постановлений, а простого открытия. За­кон существует, и платок падает „естественно" на зе­млю, сам по себе, без всякой помощи с моей стороны. И закон, открытый человеком из 7-ой главы к Римлянам (23 ст.), точно такого же свойства. Это закон греха и смерти, противоборствующий добру и парализующий человека, желающего делать добро. Человек грешит „естественно", по закону греха, находящемуся в его членах. Он хочет быть иным, но закон, который в нём, закон беспощадный, и никакая человеческая воля не устоит против него. Следовательно, встаёт вопрос: как я могу освободиться от греха и смерти? Я нуждаюсь в избавлении от греха и ещё больше в избавлении от смерти; но больше всего я нуждаюсь в освобождении от закона греха и смерти. Как я могу быть избавленным от постоянного повторения моих слабостей и моих па­дений? Чтобы ответить на этот вопрос, мы возьмём ещё два примера.

Один из самых тяжёлых налогов, существовавших раньше в Китае, была пошлина „Ликэн" - закон, кото­рого никто не мог избежать. Он существовал ещё с вре­мён китайской династии и оставался в силе до наших дней. Этот налог относился к внутреннему транспорту товаров и применялся по всем областям империи. Сбор этого налога выполнялся многочисленными конторами городской ввозной пошлины, и чиновники пользова­лись широкими полномочиями. Так что пошлина на товары, которые провозились через несколько обла­стей и обкладывались в каждой из них налогом, иногда достигала колоссальных размеров. Но не­сколько лет тому назад был издан другой закон, который отменил этот закон „Ликэн". Вы можете себе представить, какое облегчение испытали все те, кто страдал от старого закона. Нам больше не нужно было обдумывать, что мы будем говорить завтра, при встрече с сборщиками налога „Ликэн", нам не нужно было больше умолять, надеяться; новый закон издан и освободил нас от старого.

И так же как с законом страны, так и с законом природы. Как может быть аннулирован закон тяготе­ния? Что касается моего платка, то, конечно, закон тяготения продолжает существовать, и мой платок всегда будет притянут к земле; но мне достаточно под­держать его рукою, и платок не упадёт. Почему? Закон всегда остаётся в силе, я не могу изменить закон тяго­тения, я никак не могу на него воздействовать. Так по­чему же платок не падает на землю? Потому что дру­гая сила препятствует его падению. Закон остаётся в силе, но другой закон, высший закон, своим дей­ствием побеждает его, это закон жизни - Закон тяго­тения проявляет свою силу, но платок не падает, пото­му что другой закон действует против закона тяготе­ния, и платок остаётся в моей руке. Вероятно, все ви­дели одно из таких деревьев, которое выросло из ког­да-то упавшего между двумя каменными плитами семе­ни и, выросши, подняло эти каменные плиты силою жизни, находящейся в этом семени. Это и есть то, что мы подразумеваем под победою одного закона над дру­гим.

Таким же подобным этому образом Бог освобож­дает нас от одного закона, вводя в нас другой закон. Закон греха и смерти продолжает существовать, но Бог применил другой закон - закон Духа жизни во Христе Иисусе, и этот закон достаточно сильный, чтобы осво­бодить нас от закона греха и смерти. Потому что это закон жизни во Христе Иисусе, - это жизнь воскресения, которая в Нём, встретила смерть во всех её ви­дах и победила её. „Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, кото­рою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёр­твых и посадив одесную Себя на небесах" (Еф. 1, 19-20). Господь пребывает в нас в лице Своего Святого Духа, и если мы предоставим Ему свободу действий, до­верив себя полностью Ему, то мы увидим, что Он сохранит нас от старого закона. Мы узнаем, что значит быть соблюдаемыми не нашими собственными уси­лиями,  а  „силою Божией" (1 Пет. 1, 5).

Проявление закона жизни

Нам надо постараться извлечь из всего этого прак­тическое применение. Мы уже касались вопроса нашей силы воли в связи с угождением Богу. Христиане, да­же в преклонном возрасте, не отдают себе отчёта, ка­кое важное значение имеет в их жизни сила воли. В 7-ой главе мы видим, что одной из причин муче­ния апостола Павла была его сила воли. Он желал де­лать доброе, но все его действия противоречили его воле, и все решения, которые он предпринимал, как и его намерение угождать Богу, лишь только погружа­ли его еще в более глубокий мрак. "Хочу делать доброе", но „я плотян, продан греху". Это было его чувствительным местом. Похожие на автомобиль без бензина, который надо подталкивать и который оста­навливается, как только его перестают подталкивать, многие христиане упорно стараются двигаться вперёд своей силой воли и считают, что нет ничего более из­нуряющего или более сурового, чем жизнь христианина. Другие стараются говорить „Аллилуйя" только по­тому, что некоторые верующие это говорят, хотя и сознают, что этот возглас не имеет для них никакого значения. Они хотят заставить себя быть тем, чем они не являются на самом деле; и это так же трудно, как заставить реку течь в обратную сторону. Потому что са­мое большее, чего можно достичь силой воли, это до­брое предрасположение. "Дух бодр, плоть же немощна" (Мат. 26, 41).

Если нам надо прилагать так много усилий в нашей христианской жизни, то это означает, что мы не явля­емся христианами натурально. Мы же не делаем ника­кого усилия, чтобы говорить на нашем родном язы­ке. В сущности, силу воли мы вынуждены применять только для того, что не является естественным для нас. Своими усилиями мы можем иметь успех в тече­ние некоторого времени; но закон греха и смерти в ко­нечном счёте одержит верх над нами. Мы можем ска­зать: „У меня есть сила воли, и я буду делать только доброе в течение двух недель", но очень скоро я буду вынужден сознаться в своей неспособности. Нет, мне не надо стараться быть тем, чем я уже являюсь. Если же я желаю им быть, то это означает, что я им не являюсь.

Почему люди применяют силу воли в своих ста­раниях угодить Богу? Для этого могут быть только две причины. Или же они никогда не пережили рождения свыше и в таком случае не имеют новой жизни, дейс­твующей в них; или же, если они родились от Бога и новая жизнь пребывает в них, то они не научились до­веряться этой жизни. Из-за своего непонимания они всегда терпят поражение и возвращаются к привычному греху, так что они начинают сомневаться в воз­можности лучшей жизни.

Но, если у нас недостаёт доверия, то это не зна­чит, что эта слабосильная жизнь, которою мы иногда живём, представляет всё то, что даровал нам Бог. В Послании к Римлянам 6, 23 сказано, что "дар Бо­жий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем", и в том же Послании 8, 2 нам сказано, что „ закон Ду­ха жизни во Христе Иисусе" пришёл нам на помощь. Другими словами, здесь идёт речь о новом откровении того, чем мы уже обладаем. Я чувствую, что не должен слишком сильно подчёркивать эту истину. Это не неч­то новое, что мы должны ожидать от руки Божией, а новое откровение того, что уже было совершено во Христе; так как слова "освободил меня" сказаны в про­шедшем времени. Если я действительно это вижу и полагаю моё доверие в Нём, то мне не, понадобится обязательно переживать описанное в 7-ой главе к Римлянам - ни буквально, ни в принципе, во всяком случае, не в таком изнуряющем напряжении силы вели.

Если мы оставим нашу собственную силу воли и доверим себя Господу, то мы не упадём и не будем раз­давлены непосильным бременем, но будем подчинены другому закону - закону Духа жизни. Потому что Бог нам дал не только жизнь, но закон жизни. И так же как закон тяготения является законом естественным, а не продуктом человеческого законодательства, так и за­кон жизни является законом „естественным", похожим в принципе на закон, который регулирует биение наше­го сердца, или же на тот, который контролирует дви­жение наших век. Нам не нужно думать о наших гла­зах, ни о частоте мигания наших век, чтобы сохра­нить их в чистоте, и мы не станем применять нашу силу воли в функционировании нашего сердца. В таком слу­чае мы только вызовем осложнение. Нет, когда есть жизнь, то она действует непосредственно. Наша сила воли может лишь помешать закону жизни. Я открыл эту истину следующим образом.

Я часто страдал бессонницей. Однажды, после не­скольких бессонных ночей, после того, как я много мо­лился об этом и истощив все мои силы, я кончил тем, что признался Богу, что вина должна быть во мне, и я просил Его указать мне её. Я сказал Богу: „Про­шу Тебя, объясни мне". Его ответом было: „Верь за­кону природы". Сон это такой же закон, как и голод; и в то время, как я никогда не интересовался знать, голоден ли я или нет, я тревожился из-за моей бессон­ницы. Я пытался помочь природе, и это сеть, в кото­рую попадает большинство страдающих бессонницей. Тогда я доверился не только Богу, но установленным Богом законам природы, и с тех пор я хорошо спал.

Не должны ли мы читать Библию? Конечно, мы дол­жны её читать, и если мы этого не будем делать, то это отразится на нашей духовной жизни. Но это не зна­чит, что мы должны заставлять себя её читать. В нас есть новый закон, который вызывает голод Слова Божия, и тогда полчаса будут более полезными, чем пять часов принужденного чтения. То же самое и с благо­творительностью, и с проповедью, и с нашим свиде­тельством. Вынужденная проповедь - это возвещать Евангелие Божией любви с холодным сердцем. И мы все знаем, что значит благотворительность без любви.

Если мы предоставим новому закону жить в нас, то мы менее будем чувствовать старый. Хотя он и продол­жает существовать, но он больше не властвует над на­ми, и мы больше не подчинены его влиянию. Поэтому Господь говорит нам: "Взгляните на птиц... посмотрите на полевые лилии" (Мат. 6, 26-28). Если бы бы­ло возможным спросить птиц, боятся ли они силы тяготения, то что бы они ответили нам? Они вероят­но сказали бы: „Мы даже имени Ньютона никогда не слыхали и ничего не знаем об открытом им законе. Мы летаем, потому что летать - это закон нашей жиз­ни". В них не только есть жизнь, дающая им возмож­ность летать, но закон жизни делает - эти существа спо­собными непосредственно побеждать закон тяготения. Закон тяготения не теряет от этого своей силы. Если вы встанете рано утром в сильный холод, когда глубокий снег покрывает землю, и увидите мёртвого воробья на дворе, то вы сейчас же вспомните о непоколебимом существовании этого закона. Но покамест птица жи­вёт, она побеждает закон тяготения, закон жизни влады­чествует в их сознании и даёт им эту возможность.

Поистине, как велика милость Божия к нам! Он дал нам новый закон Духа, и „летать" мы можем не нашей силой воли, а законом Его жизни в нас. Подумали ли вы, какое трудное испытание будет для нетерпеливого христианина стараться быть терпеливым? Достаточно будет потребовать от него немного терпения, чтобы он заболел от этого. Бог никогда не требовал от нас, что­бы мы заставляли себя быть тем, чем мы не являемся в действительности, ни чтобы мы старались возрастать духовно своими силами. Заботы могут повредить ду­ховному уровню верующего, во всяком случае, они ни­когда не принесут ему пользы. "Не заботьтесь", - сказал Господь. "....Посмотрите на полевые лилии" и научи­тесь от них, "как они растут". Этим Господь обращает наше внимание на новую жизнь в нас. О! если бы мы  оценили с новой силой жизнь, дарованную нам Богом и ставшую нашей!

Какое чудное открытие! Эта новая жизнь может сде­лать нас совершенно новыми людьми, так как она воз­действует и в самых маленьких вещах, как и в самых больших. Например, она останавливает нас, когда мы протягиваем руку, чтобы посмотреть книгу, лежащую в комнате другого человека, и напоминает нам, что мы не имеем права на это, так как мы не спросили разре­шения. Мы не должны, говорит нам Святой Дух, ка­саться прав других людей.

Однажды я разговаривал с моим другом, верующим. Он повернулся ко мне и сказал: „Видите ли, я думаю, что если жить по закону Духа жизни, то даже простой человек станет вполне культурным". - „Что вы хотите этим сказать?" - спросил я его. Тогда он продолжил: „За­кон жизни может сделать человека безукоризненным джентльменом. Некоторые скажут: „Вы не можете осу­ждать людей, приехавших из деревни, за их невоспи­танность". Но весь вопрос в том: есть ли в них жизнь Христа? И я говорю вам, что эта жизнь может им ска­зать: „Ваш голос слишком громкий", или: „Этот смех неуместный", или: „Причина, почему вы сделали это замечание, не хорошая". Дух жизни может им указать во всех деталях, как надо поступать и произвести в них настоящую благовоспитанность. Мы, люди, не распо­лагаем такой возможностью в воспитании". И мой друг сам был воспитателем!

И это правда. Возьмём, например, болтовню. Обла­даете ли вы несдержанным языком? Когда вам прихо­дится быть среди людей, то говорите ли вы себе: „Как мне быть? Я христианин, и если я хочу прославить имя Господа, то я должен сдерживать мой язык. Сегодня я постараюсь следить за собою, чтобы не сказать ничего лишнего". И в течение одного или двух часов вы су­меете удержаться, пока под каким-нибудь предлогом вы не потеряете контроль над собою, и вы ещё раз ока­жетесь в затруднительном положении из-за вашего не­сдержанного языка. Можно сказать с уверенностью, что наша сила воли здесь бесполезна. И если бы я стал увещевать вас применять в этих случаях вашу силу во­ли, то это было бы предлагать вам пустую религио­зность этого мира, а не жизнь Христа. Даже если бол­тливому человеку удастся промолчать целый день, то всё равно он остаётся болтливым человеком, потому что „естественный" закон, заставляющий его говорить, всё так же находится в нём. Персиковое дерево, при­носит ли оно плоды или нет, всё равно остаётся пер­сиковым деревом. Но когда мы становимся христиа­нами, мы обнаруживаем в себе новый закон - закон Ду­ха жизни, который побеждает всё „ветхое", и который уже освободил нас от „закона" болтливости. Если мы верим Божиему Слову, и если мы послушны новому закону, то этот закон укажет нам, когда мы должны остановиться, - или вообще не начинать говорить! - и он даст нам силу это сделать. Доверив себя новому за­кону, вы смело можете пойти к вашим друзьям и оста­ваться у них два-три часа или два-три дня без всякого затруднения. И по возвращении домой вы сможете поблагодарить Бога за Его новый закон жизни.

Жизнь христианина - это новая непосредственная жизнь. Для тех, кто не любезен, она проявляется в люб­ви к брату, которого сами по себе вы не любите и любить не можете. Так как этот новый закон жизни дей­ствует на основании того, что Господь видит в этом бра­те. „Господи, Ты видишь, что его можно любить, и Ты его любишь. Прояви Твою любовь к нему через меня!" И этот новый закон производит истинную жизнь, духов­ный характер искренний и правдивый. В жизни хрис­тиан есть много показного, много деланного. Ничто так не вредит свидетельству, как притязание детей Божиих казаться тем, чем они не являются в действитель­ности, потому что люди почувствуют фальшь и сумеют вынести правильное суждение о нас. Но когда мы до­веримся закону жизни, тогда напускное станет реаль­ным.

Четвёртый шаг — ходить по Духу

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жер­тву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8, 3-4).

Кто внимательно прочтёт эти два стиха, увидит, что в них нам сказано: во-первых, о том, что Господь Иисус сделал для нас; и, во-вторых, что Дух хочет сделать в нас. „Плоть немощна", следовательно, по „плоти" мы не можем исполнить праведность закона. Будем пом­нить, что здесь речь идёт не о нашем спасении, а об угождении Богу. Итак, мы видим, что Бог совершил эти два действия из-за нашей неспособности, из-за на­шего бессилия. Прежде всего Он послал Своего Сына во плоти. Который умер за грех и этим „осудил грех во плоти". Это значит, что в лице Своего Сына Бог пре­дал смерти всё, что было в нас от ветхого творения и что мы называем „наш ветхий человек", или „плоть", или „я" по плоти. Таким образом Бог пресёк зло в самом корне, уничтожив основу нашего бессилия. Это первое Божие действие, которое Он совершил для нас.

Однако надо было ещё, чтобы праведность, пред­писанная законом, исполнилась в нас (Рим. 8,4). Как это могло быть выполнено? Для этого нужно было второе Божие действие - дать нам Святого Духа, пребыва­ющего в нас. Он был послан Богом, чтобы выпол­нить эту внутреннюю сторону нашей проблемы. И Он может это выполнить, сказано нам, если мы будем "ходить по Духу".

Что значит „ходить по Духу"? Это означает две ве­щи. Прежде всего это не „дела", а „хождение". Слава и благодарение Богу! Безнадёжные и бесплодные усилия, которые я раньше применял, принуждая себя „делать", когда я во плоти старался угодить Богу, те­перь сменились покоем и радостью полной зависимо­сти от Его силы, "действующей во мне могущественно" (Кол. 1, 29). Поэтому апостол Павел „плод" Духа ста­вит в противоположность „делам" плоти.

Затем, "ходить по Духу" означает - повиновение Ду­ху. Жить по плоти означает, что я сдаюсь на требова­ния плоти, и следующие за этим стихи (Рим. 8, 5-8) ясно указывают, к чему это меня приведёт. Это может только поставить меня во враждебное положение перед Богом. Единственное, что невозможно человеку живу­щему по Духу, это быть независимым от Духа, Я дол­жен быть покорным Духу Святому, Он должен быть инициатором и распорядителем в моей жизни. Только по мере моей отдачи себя Ему в послушание я уви­жу „закон духа жизни" свободно действующим во мне, и праведность, предписанная законом (всё то, что я принуждал себя делать, чтобы угодить Богу), теперь выполняема не мною, а во мне, „ибо все, водимые Ду­хом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8, 14).

Мы все знаем слова благословения, написанные в Послании к Коринфянам: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Свято­го Духа со всеми вами" (2 Кор. 13, 13). Любовь Божия - это источник всех духовных благословений; благодать Господа Иисуса сделала всё это духовное богатство доступным нам; и общение Святого Духа • это сред­ство, через которое Его благодать передаётся нам. Лю­бовь - это нечто сокрытое в Божьем сердце; благо­дать - это любовь Отца, выраженная и предложенная нам в Сыне; и общение - это дар этой благодати че­рез Духа. То, что Отец имел на сердце в отношении нас. Сын выполнил для нас, и теперь Святой Дух нам это передаёт. Итак, когда наши глаза открываются на что-нибудь из того, что Господь Иисус приобрёл для нас Своим Крестом, и чтобы приобретенное Им для нас стало реально нашим, будем взирать в том напра­влении, которое нам указывает Бог, и нашим твёрдым пребыванием в подчинении и послушании Святому Духу, будем держать наши сердца широко открытыми, чтобы Он мог передать нам это. Это и есть задание Святого Духа, для того Он и пришёл, чтобы осуще­ствить в нас то, что является нашим во Христе.

В Китае, когда мы хотим привести душу ко Христу, то мы знаем, как необходимо изложить благую весть ясно и полностью, потому что мы не уверены, что эта душа встретит ещё на своём пути помощь от дру­гих христиан. Мы всегда стараемся объяснить вновь обращённому, что когда он просит у Бога прощение своих грехов и чтобы Господь вошёл в его жизнь, то его сердце становится храмом живой Личности. С этого момента Святой Дух Божий живёт в нём, чтобы от­крывать ему Писание для того, чтобы он нашёл Иису­са Христа, чтобы руководить его молитвой, чтобы упра­влять его жизнью и чтобы воспроизвести в нём ха­рактер его Господа.

Однажды, в конце лета, мне пришлось поехать в го­ры для продолжительного отдыха. Комнату с пансио­ном было трудно найти, и я был вынужден жить в од­ном доме, а столоваться в другом. Итак я столовался в доме одного рабочего. В течение двух недель я толь­ко просил у Господа благословение на каждый обед, но не говорил моим хозяевам Благой Вести. Наконец, мне представился случай говорить им о Господе Иису­се. Их сердца были открыты, чтобы слушать, и они об­ратились с простой детской верой к Господу, чтобы по­лучить прощение грехов. Они получили новое рожде­ние, и так как их обращение было вполне реальным, новый свет и новая радость вошли в их жизнь. Я по­старался очень ясно объяснить, им, что с ними произо­шло. После этого, из-за наступивших холодов, я дол­жен был их покинуть и вернуться в Шанхай.

Во время зимних холодов этот человек привык пить вино и имел склонность злоупотреблять им. После мо­его отъезда, когда наступила зима, вино снова по­явилось на столе. В этот день муж, уже привыкший просить у Господа благословение перед едой, склонил голову для молитвы, но не мог вымолвить ни одного слова. Сделав одну или две тщетных попытки, он по­вернулся к своей жене и сказал: „Почему мы сегодня не можем молиться? Возьми Библию и поищи, что в ней сказано относительно спиртных напитков?" Я им оставил Священное Писание, но несмотря на то, что эта женщина умела читать, она была ещё несведущей в Божием Слове и поворачивала страницы, не находя никакого указания на этот счёт. Они не знали, как им почерпнуть нужную справку из книги Божией, а спро­сить им было некого, я был далеко, и до нашей встре­чи могло пройти несколько месяцев. - „Пей вино, - сказала ему жена. - Мы поговорим по этому поводу с братом Ни при первой встрече". Однако её муж соз­навал, что он не может поблагодарить Господа за это вино, которое стояло на столе. - „Унеси его", наконец сказал он; и как только это было сделано, то они сей­час же смогли попросить Господа благословить их обед.

Через некоторое время, когда этот человек приехал в Шанхай, то он рассказал мне о происшедшем с ним. Рассказывая, он употребил распространенное китайское выражение "Брат Ни", сказал он: „Живущий Началь­ник" не разрешил мне пить". - „Очень хорошо, - от­ветил ему я, - слушайся всегда „Живущего Началь­ника"!

Большинство из нас знает, что Христос является нашей жизнью. Мы верим, что Святой Дух живёт в нас, но этот факт очень мало отражается на нашем поведении. Так зададим же себе этот, такой важный для нас вопрос: знаем ли мы Его как живую Личность и знаем ли мы Его как нашего „Начальника"?

Глава 11

Одно тело во Христе

Прежде чем мы затронем нашу последнюю тему, имеющую такое важное значение, мы хотим мысленно оглянуться назад на пройденный путь и изложить вкратце все пройденные этапы. Мы старались просто указать и пояснить некоторые переживания, которые верующие обычно встречают на своём пути. Но, ко­нечно, по мере нашего продвижения вперёд в хож­дении с Господом, мы делаем многочисленные и но­вые открытия, и нам надо быть очень осторожными, чтобы не впасть в искушение и не упростить чрез­мерно Божие творчество; так как это может повлечь за собою большую путаницу.

Некоторые дети Божии думают, что наше спасение, в которое они включают также и жизнь святости, пол­ностью заключается в драгоценной Крови Христа, Ко­нечно, они правы, настаивая на необходимости бодр­ствовать и приводить в порядок перед Богом все из­вестные нам грехи, а также и в том, что Кровь Христа всегда действенна, чтобы очищать нас от всякого гре­ха, но неправильно думать, что Кровь совершает всё. Они считают, что святость означает просто разделение человека с его прошлым. Они думают, что Бог, изгла­живая, на основании пролитой Крови, грехи, сделанные человеком, этим разрывает связь этого человека с ми­ром, чтобы он принадлежал Ему, и что это и есть святость. И они останавливаются на этом. Таким обра­зом они пропускают основные требования Божии и, вследствие этого, те обильные возможности, которые предоставляет нам Бог. Надеюсь, что из пройденного нами изучения мы ясно видим, насколько такое пони­мание является неполным.

Другие идут дальше. Они признали, что Бог охва­тил и их в смерти Своего Сына на Кресте, дабы их ветхий человек был распят со Христом, чтобы осво­бодить их от греха и от закона. Они имеют истин­ную веру в Бога, потому что они хвалятся Иисусом Христом и перестали надеяться на свою плоть (Фил. 3, 3). Бог имеет в них чистое основание, на котором Он может строить. И с этой духовной позиции, являю­щейся для нас исходной точкой, многие пошли ещё дальше, признав, что освящение - употребляя это сло­во в его подлинном смысле - означает безоговорочно предоставить себя в распоряжение Господа, чтобы сле­довать за Ним. Все это - первые шаги, и исходя от них, как мы уже говорили, следуют другие стадии духовно­го роста, которые Бог имеет в виду для нас, и уже многие познали их в своей духовной жизни. Очень важ­но, чтобы мы всегда помнили, что каждый шаг, хотя он и является драгоценным фрагментом истины, всё же сам по себе не содержит всю истину полностью. И каждый шаг мы воспринимаем как плод творчества Христа, выполненного Им для нас на Кресте, и ни од­ного из них мы не можем обойти незнанием.

Врата и путь

Мы уже видели, что на жизненном пути верующего существует несколько стадий духовного развития, и мы отметим ещё, что, хотя и не обязательно пройти эти стадии в таком точно определённом порядке, однако, они кажутся отмеченными определёнными чертами и подчинёнными установленным повторяющимся прави­лам. Какие же это правила? Прежде всего - открове­ние. Как мы уже видели, откровение всегда предше­ствует вере и духовному переживанию. Через Своё Слово Бог открывает наши духовные глаза на то, что совершил Его Сын, и затем если мы верою прини­маем эту истину для себя лично, то она становится реальной в нашей жизни. Так что мы имеем: 1. Откровение - являющееся объективным. 2. Духовное переживание - являющееся личным. Затем мы отметим, что такое духовное переживание имеет обычно двойную форму духовного кризиса, за которым следует прогрессивное действие истины, кото­рая была открыта нам и которую мы приняли ве­рою. В связи с этим духовным переживанием хорошо вспомнить образный язык Джона Бурьяна и описанные им „тесные врата", через которые христианин должен вступить на „узкий путь". Господь Иисус говорил нам про эти врата и про этот путь, ведущие в жизнь. „ Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их". И мы на опыте видим подтверждение Его слов. Итак, мы имеем:

1. Откровение.

2. Духовное переживание:

а) „тесные врата" (духовный кризис).

б) „узкий путь" (прогрессивное действие).

Мы вернёмся теперь к некоторым темам, которые мы уже обсуждали, и посмотрим, насколько это помо­жет нам их яснее понять. Начнём с нашего оправда­ния и нового рождения. Это духовное переживание всегда начинается откровением Господа Иисуса о Его искупительной жертве на Кресте за наши грехи. За этим откровением следует кризис (тесные врата) по­каяния и веры, через которые мы ещё в самом начале приблизились к Богу. „До Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христа" (Еф. 2, 13). И этот первый шаг приближения к Богу приво­дит нас к хождению в постоянном общении с Ним (узкий путь), к которому нам открыт ежедневный дос­туп на основании драгоценной Крови. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Кро­ви Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем. с полною верою, кроплением очистивши сердца от по­рочной совести" (Евр. 10, 19 и 22). Когда мы приходим к освобождению от греха, то мы снова встречаем эти три шага: откровение, через действие Святого Духа, или, зная то" (Рим. 6, 6); затем, кризис веры, или "по­читайте себя" (Рим 6,11); и следующее за этим посто­янное посвящение, или "предоставьте себя Богу" (Рим. 6,13) на основании хождения в обновленной жизни. За­тем рассмотрим дар Святого Духа. Этот дар тоже на­чинается с того, что мы „видим" Господа Иисуса, воз­несенного на престол, и это приводит нас к двойно­му познанию Духа - Духа, излитого на нас, и Духа, пребывающего в нас. И когда мы приходим к вопросу об угождении Богу, то мы снова видим необходимость в духовном свете, чтобы лучше понять ценность совер­шённого Господом на Кресте в отношении „плоти" - всей жизни этого „я" в человеке. Как только мы при­нимаем для себя лично совершённое Господом на Кресте, то мы духовно входим в эти „тесные врата" верою в "Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4, 25). Мы начинаем с того, что прекращаем „де­лать" сами и принимаем верою мощную Христову жизнь, которая, своим действием в нас, удовлетворяет Божиим требованиям. И этим мы входим на „узкий путь" хождения в послушании Духу, - "живущих не по плоти, но по Духу" (Рим. 8, 4).

Во всех случаях картина не одна и та же, и мы дол­жны быть осторожны, чтобы не навязать Святому Ду­ху непреклонный образ действий, так как какое-нибудь иное переживание может быть испытано нами; но бо­лее или менее всё происходит в этих чертах. Конечно, сначала необходимо, чтобы наши духовные глаза были открыты на новый облик Христа и на совершённое Им творчество, затем вера открывает нам дверь для хожде­ния по новому пути. Будем также помнить, что если мы разделили все эти переживания христианина на отдель­ные этапы: оправдание, новое рождение, дар Святого Духа, освобождение, освящение, - то это только для того, чтобы мы могли яснее всё это понять. Но это не означает, что все эти этапы должны следовать один за другим, или же что они обязательно должны следо­вать точно в таком предписанном порядке. Так что если с самого начала мы слышим полное благовествование о Христе и о Его творчестве, совершённом на Кресте, то мы можем иметь очень богатый духовный опыт с первого же дня нашей христианской жизни, даже тог­да, как более глубокое значение всего этого нам от­кроется гораздо позже. О, если бы проповедь Еванге­лия всегда была бы такой полной!

Одно мы можем сказать с уверенностью, что откро­вение всегда предшествует вере. Когда наши духовные глаза открываются на то, что Бог совершил для нас во Христе, то мы сейчас же говорим: „Благодарю Тебя, Господи". Вера следует непосредственно за открове­нием: Откровение мы всегда получаем через Святого Духа, Которого мы имеем от Бога и Который руко­водит нас, чтобы наставить нас, открывая нам Писания на всякую истину. "Когда же прийдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16, 13). Будем всегда полагаться на Него, потому что Он для этого и пришёл. И когда перед нами встают затрудне­ния, будь то недостаток разума или недостаток веры, то принесём прямо к Господу эти трудности: „Господи, открой мои очи. Господи, дай мне ясно уразуметь это. Господи, помоги моему неверию!" О, Он всегда неиз­менно придёт нам на помощь!

Четыре аспекта жертвы Христа на Кресте

Теперь мы можем сделать ещё один шаг, чтобы рас­смотреть необъятную глубину и величие творчества, совершённого на Кресте Господа Иисуса Христа, Что­бы осветить и яснее распознать переживания хрис­тианина, нам будет полезно обозреть четыре аспекта искупительного Божиего творчества. Но, делая это, бу­дем помнить, что Крест Христа является одним Божиим творчеством, а не несколькими последователь­ными действиями. Две тысячи лет тому назад в Иудее Христос умер и воскрес, и сейчас Он „ вознесен десни­цею Божией" (Деян. 2, 33). Искупительная жертва со­вершена, и никогда не понадобится её повторить, как и никогда не понадобится что-либо добавить к ней.

Из четырёх упомянутых ниже аспектов мы уже до­вольно тщательно исследовали три, и в последующих двух главах мы рассмотрим четвёртый. Мы можем их изложить вкратце следующим образом:

1. Кровь Христа, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность.

2. Крест Христа, который разрешает вопрос греха, плоти и ветхого человека.

3. Жизнь Христа, дарованная человеку, чтобы пре­бывать в нем, воссоздать в нём нового человека и укре­плять его.

4. Действие смерти в ветхой натуре человека, дабы жизнь, пребывающая в нём, могла прогрессивно про­являться.

Два первых аспекта носят характер исправляющий. Они связаны с разрушительным действием диавола и с разрушительным действием греха, сделанного чело­веком. А два последних непосредственно связаны с вы­полнением Божиего намерения. Два первых были не­обходимы, чтобы вернуть то, что было утеряно Адамом из-за грехопадения. А два последних должны ввести нас и ввести в нас нечто, чего Адам никогда не имел. Итак мы видим, что всё, совершённое Господом Иису­сом Его смертью и воскресением, является творче­ством, искупившим человека, и сделавшим возможным исполнение Божиего намерения.

В предыдущих главах мы довольно долго остано­вились на двух аспектах смерти Христа, представля­ющих: Кровь, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность, и Крест, который устраняет грех и плоть. В нашем изучении вечного Божиего намерения мы также рассмотрели третий аспект, представляющий Христа как пшеничное зерно, и в последней главе, в которой мы видели Христа как нашу жизнь, мы го­ворили о его практическом применении. Однако, преж­де чем мы сосредоточимся на четвертом аспекте, кото­рый мы назовём „нести крест", нам надо ещё сказать нечто об этом третьем пункте, то есть об освобожде­нии через воскресение жизни Христовой, которая пре­бывает в человеке и является в нём силой для служе­ния Богу.

Мы уже говорили о Божием намерении при творе­нии. Мы сказали, что Божие намерение охватывает бес­конечно больше того, что Адам когда-либо имел. Какое же это намерение? Бог хотел иметь человеческий род, каждый член которого будет одарён духом, благодаря чему станет возможным общение с Самим Богом, Который есть Дух. Род, имеющий Божью жизнь, кото­рый будет сотрудничать с Богом в выполнении Его вечной цели, смиряя всякое возможное восстание вра­га и разрушая его скверные действия" Таков был вели­кий Божий проект. Как же этот Божий проект сможет осуществиться в дальнейшем? И на этот вопрос мы снова находим ответ в смерти Господа Иисуса. Его смерть могущественная. Она является как нечто поло­жительное, имеющее определённую цель, охватываю­щую гораздо больше, чем восстановление утерянного через грехопадение положения. Так как не только грех и ветхий человек были устранены и их дей­ствие уничтожено, но через эту смерть нечто большее, бесконечно большее, было введено.

Любовь Христа

Теперь мы возьмём два места из Слова Божия: одно из 2-ой главы Бытия, другое из 5-ой главы Посла­ния к Ефесянам, - оба эти места имеют очень важное значение в отношении сказанного выше.

„И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она бу­дет называться женою („исшах" на древнееврейском языке): ибо взята от мужа" („исш" на древнееврей­ском языке) Быт. 2, 21-23).

"Мужья, любите своих жён, как и Христос возлю­бил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы пред­ставить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5, 25-27).

Пятая глава к Ефесянам является единственной гла­вой во всей Библии, которая объясняет нам это место из 2-ой главы Бытия. И если мы задумаемся над нею, то мы увидим, что сказанное в ней в высшей степени замечательно. Я думаю о значении этих слов: "Хрис­тос возлюбил Церковь". В этом есть нечто чрезвычайно драгоценное.

Нас научили считать себя грешниками, нуждающи­мися в искуплении. Из поколения в поколение это нас­тавление вкоренилось в нашем сознании, и мы бла­годарим Господа за это, так как это наше начало, но это не конечная Божия цель. В этой главе к Ефеся­нам мы видим, что Бог говорит нам о  „ славной Церквей, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Мы очень часто ду­маем о Церкви просто, как о „множестве спасённых грешников". И это действительно так; но мы слишком подчёркиваем это, как если бы Церковь ничего друго­го, кроме этого, не представляла. Но Церковь - го­раздо больше, чем только спасённые грешники. Когда мы говорим „спасённые грешники", то мы видим на заднем плане грех и падение; но в Божиих глазах Цер­ковь является Божиим созиданием в Его Сыне. Первая мысль главным образом относится к каждому в отдель­ности, а вторая - имеет в виду созидание Тела. Первая мысль является отрицательной, она относится к прош­лому, вторая является положительной, она направлена в будущее. „Вечное намерение" Бога вечности, - чтобы Его Сын имел Тело, выражающее Его жизнь. Взирая на этот проект будущего, который на сердце у Бога, то Церковь вне греха, как бы грех никогда её не ко­снулся.

Никакой другой текст Священного Писания, кроме Послания к Ефесянам, не объясняет так ясно этот ас­пект смерти Господа Иисуса. В Послании к Римлянам всё рассматривается с точки зрения человека и его гре­хопадения, и начинается с этих слов: „Христос... умер за нечестивых... грешных... врагов" (Рим. 5, 6-10), и затем постепенно ведёт нас к "любви Христовой" (Рим. 8, 35). В Послании же к Ефесянам, наоборот, точка зре­ния Божия, „прежде создания мира" (Еф. 1, 4), и сущ­ность Евангелия: „Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (Еф. 5, 25). В Послании к Римлянам мы видим, что на признание: „мы согрешили", отвечает весть Божией любви к грешнику (Рим. 5, 8). Тогда как в Послании к Ефесянам мы видим, что "Христос возлюбил", и Его любовь - это любовь мужа к своей жене. Эта любовь абсолютно не имеет никакой связи с грехом, как с таковым. В этом послании мы видим не искупление греха, а созидание Церкви; и для этого, сказано нам. Он „предал Себя за неё".

Стало быть, в смерти Господа Иисуса есть один ас­пект совершенно положительный, где мы особенно видим Его любовь к Своей Церкви и где нет вопроса о грехе и грешниках. И чтобы наглядно подчеркнуть это, апостол Павел берёт этот прообраз из 2-ой главы Бытия. В этом есть нечто чудесное, и если наши гла­за открыты, чтобы видеть, то несомненно у нас будет побуждение преклониться пред Господом нашим.

Начиная с 3-ей главы Бытия, мы встречаем „одеж­ды кожаные", мы видим приношение Авеля, - и до конца Ветхого Завета мы встречаем множество других прообразов, предвозвещающих смерть Господа Иисуса, как искупительную жертву за грех. Однако, апостол не опирается ни на один из них, но только на этот про­образ из 2-ой главы Бытия. Заметим это и затем вспо­мним, что грех появился только в 3-ей главе Бытия. Значит, мы имеем в Ветхом Завете прообраз на смерть Христа, который не имеет никакой связи с грехом, так как мы его находим во 2-ой главе, то есть до грехо­падения. Остановимся на этом на одну минуту.

Можем ли мы сказать, что Бог навёл на Адама креп­кий сон, потому что Ева согрешила? Конечно нет, так как в то время Ева ещё не была создана. Нет, Бог на­вёл на Адама крепкий сон с определённым намерением взять от него ребро, чтобы создать кого-то другого, кроме него. Так что причиной сна Адама был не грех Евы, а её существование. Этот сон был наведен на Ада­ма - как нечто заранее определённое в Божественном совете - с целью создать Еву. Бог хотел иметь „исшах", и Он навёл на человека (исш) крепкий сон, и взял от него ребро, и сделал из ребра „исшах" (жену), и привёл её к человеку. Такой прообраз даёт нам Бог. И этот прообраз на смерть Господа Иисуса не имеет прямой связи с искуплением греха, и он вполне соот­ветствует сну Адама в этой главе Бытия.

Да сохранит нас Господь, чтобы мы не внушили кому-нибудь мысль, что Господь Иисус Христос не умер для искупления. Слава и благодарение Богу, Христос умер для нашего искупления. Будем помнить, что мы находимся сейчас на положении 5-ой главы к Ефесянам, а не 2-ой главы Бытия. Послание к Ефесянам было написано после грехопадения и обращено к людям, которые пострадали от его последствии; и в этом Послании мы видим не только Божие намере­ние в созидании, но также и шрамы грехопадения, • иначе не было бы упомянуто о „пятнах и пороках". Так как мы ещё находимся на этой земле, и грехо­падение - это действительность, поэтому „очищение" необходимо.

Мы всегда должны рассматривать искупление как перерыв, как „чрезывачайное мероприятие", ставшее необходимым из-за катастрофического разрыва в пря­мой линии Божьего проекта. Искупление великое и чудесное; и вполне понятно, занимает огромное место в наших глазах, но Бог говорит нам, чтобы мы не смотрели на искупление как на единственную цель, как если бы человек был создан для того, чтобы быть искупленным. Грехопадение было трагическим круше­нием в Божьем проекте, и искупление является благословенным восстановлением. Через искупление наши грехи изглажены, и мы восстановлены пред Богом. Но когда искупление выполнено, то остаётся совершить ещё одно действие, благодаря которому мы должны получить то, чего Адам никогда не имел, и дать Богу то, чего желает Его сердце. Потому что Бог никогда не оставил Своего намерения. Адам никогда не имел Божией Жизни, в то время представленной деревом жиз­ни. Но благодаря единому творчеству Господа Иисуса (мы ещё раз подчёркиваем, что всё это является еди­ным творчеством), через Его смерть и Его воскресение, Его жизнь была освобождена, чтобы мы могли её принять верою. И так мы получили больше, чем Адам когда-либо имел. Когда мы принимаем Христа как на­шу жизнь, то Божие намерение на пути к исполнению.

И навёл Бог на Адама крепкий сон. О верующих говорят, что они уснули, а не умерли. Почему? Потому что, где упоминается смерть, там всегда есть грех на заднем плане. Нам сказано в 3-ей главе Бытия, что грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама был до грехопадения. Так что прообраз на смерть Господа Иисуса, который мы видим здесь, не похож на все другие прообразы Ветхого Завета. Ког­да речь идёт о грехе и искуплении, тогда нужно, чтобы агнец или телец был принесен в жертву; но здесь Адам не был умерщвлён; он просто уснул, чтобы проснуться снова. Следовательно, мы имеем здесь прообраз на смерть, которая не была вменена за грех, а имела целью приумножение через воскресение. Заметим ещё, что Ева не была создана независимо от Адама; она не была создана как отдельное творение подобно Адаму. Адам спал, и Ева была создана от Адама. Этот же способ Бог применяет и в созидании Церкви. „Второй Человек" Божий проснулся от Своего сна, и Его Цер­ковь была создана в Нём и от Него, чтобы черпать жизнь от Него и чтобы проявить эту жизнь воскресе­ния.

У Бога есть Сын, единственный Сын, и Бог хочет, чтобы у единственного Сына были братья. И таким образом единственный Сын станет Первенцем, и вмес­то Единственного Сына, Бог будет иметь много сыно­вей. Одно пшеничное зерно умерло, и много зёрен произошло от него. Вначале первое зерно было одно, а теперь оно стало первородным среди многих зёрен. Господь Иисус отдал Свою жизнь, и эта жизнь переш­ла во многие жизни. Такие прообразы даёт нам Свя­щенное Писание, и мы приводим их в нашем изучении, чтобы яснее выразить эту истину. В только что рас­смотренном нами прообразе единственное число за­меняет множественное число. Плод Креста один - же­на для мужа. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё".

Единая жертва живая

Мы только что говорили, что аспект смерти Господа Иисуса Христа, изложенный в 5-ой главе к Ефесянам, до некоторой степени несходный с тем, который мы рассматривали в Послании к Римлянам. Однако в дей­ствительности этот аспект является целью, к которой нас приводит наше изучение Послания к Римлянам, - как мы это сейчас увидим - потому что искупление восстанавливает нас в линии первоначального Божиего намерения.

В 8-ой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит о Христе, как о первородном Сыне между мно­гими сынами Божиими, водимыми Духом Божиим (Рим. 8, 14). "Ибо кого Он предузнал, тем и предоп­ределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оп­равдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8, 29-30). Из этого текста мы видим, что оправдание приводит к славе, выраженной не в одном или в нескольких отдельных лицах, а в целом множестве, - в корпо­ративном единстве, во многих сразу, - которые отра­жают образ одного. Затем, цель нашего искупления, представленная нам, как мы это уже видели, в „любви Христа" к Своим, является темой последних стихов главы: „Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или мочь? как написано: „За Тебя умерщвля­ют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание". Но всё cue преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высо­та, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлу­чить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8, 35-39). Но то, что не явно выражено в этой 8-ой главе, выражено ясно в 12-ой главе, где те­мой является Тело Христа.

После первых 8-ми глав Послания к Римлянам, кото­рые мы изучаем, апостол Павел делает отступление и обсуждает высочайшие пути Божий в отношении Из­раиля, затем он снова возвращается к прерванной теме первых глав. Так что, в отношении занимающей нас темы, 12-ая глава является логичным продолжением 8-ой главы, а не 11-ой. Мы можем вкратце изложить содержание этих глав следующим образом: наши гре­хи прощены (5-ая гл.); мы умерли со Христом (6-ая гл.); по нашей природе мы совершенно неспособны угодить Богу (7-ая гл.); поэтому мы доверяем себя Святому Духу, пребывающему в нас (8-ая гл.). После этого и вследствие этого, „мы многие составляем одно тело во Христе" (12-ая гл.). Это как логическое завер­шение всего предшествовавшего, как конечная точка, к которой всё было направлено и в которой всё соеди­нилось.

Эта 12-ая глава - как и следующие за ней главы - содержат практические указания для нашей жизни и нашего хождения. Но апостол начинает эти указания новым призывом посвящения. В 6-ой главе (13 ст.) апостол говорит: "Представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Но в 12-ой главе (1 ст.) ударение немного иное: „Умо­ляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Этот новый призыв к пос­вящению обращён к нам, как к „братьям", что нас мыс­ленно соединяет со „многими братьями" (Рим. 8, 29). Этот призыв требует от нас сделать ещё один сов­местный шаг веры: совместно предоставить Богу наши тела, как единую "жертву живую".

Это выходит из рамок индивидуального и требует участия всех вместе. "Представьте себя" относится к каждому из нас в отдельности, но жертва - это от­носится ко всему телу; это совместная жертва. Разум­ное служение Богу - совместное служение. Мы никог­да не должны думать, что наше участие не обязатель­но, ибо если наше участие содействует служению, то Бог удовлетворён. И через такое служение мы распо­знаём, „чтo есть воля Божия, благая, угодная и совер­шенная" (Рим. 12, 2) или, выражаясь иначе, мы в полном согласии с предвечным Божиим намерением во Христе Иисусе. Следовательно, призыв апостола, обра­щённый „то всякому из вас" (Рим. 12, 3), должно пони­мать во свете Божией действительности, что "мы мно­гие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12, 5). И на этом основании сле­дуют практические указания.

Господь Иисус может открываться этому поколе­нию не через отдельную личность, а через тело „по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12, 3). Но один, и разобщённый от других, человек никогда не может выполнить Божье намерение. Нужно всё тело полностью, чтобы достичь полного возраста Христова и чтобы проявить Его славу. О! если бы мы действи­тельно увидели это!

В 12-ой главе к Римлянам (ст. 3-6) апостол Павел образом человеческого тела указывает нам на нашу за­висимость друг от друга. По отдельности христиане не являются телом, они члены тела, и в человечес­ком теле "не у всех членов одно и то же дело" (ст. 4). Ухо не может стать глазом, и молитва самая горячая никогда не даст зрения уху, - но всё тело может ви­деть благодаря глазу. И выражаясь образным языком, если я имею только дар слуха, то я могу видеть через других, имеющих дар зрения; или же я могу ходить, но не имею рук работать, тогда я получаю помощь от других рук. Когда касается чего-либо Божиего, то мы часто встречаем такой взгляд: „Что я знаю, то знаю, и чего я не знаю, то не знаю и могу обойтись без не­го". Но во Христе чего мы не знаем, знают другие, и через них мы можем это знать и пользоваться им для нашего блага.

Я хотел бы подчеркнуть это, так как речь идёт не о простом духовном подкреплении. Это движущая си­ла в жизни детей Божиих. Мы не можем обойтись друг без друга. Поэтому молитвенное общение имеет такое важное значение. Совместная молитва помогает телу. Это ясно видно из Евангелия от Матфея 18, 19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас со­гласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них". Может быть недостаточно мне самому доверить себя Господу. Надо, чтобы я доверился Ему вместе с други­ми. Нужно, чтобы я научился молиться „Отче наш" на основании единства тела, так как без помощи тела я ничего не достигну. А в области служения это ещё более явно. Один я не могу успешно служить Госпо­ду, и, чтобы научить меня этому, Господь не будет из­бавлять меня от затруднений. Господь допустит, чтобы предо мной закрылись все двери, и я буду натыкаться на преграды до тех пор, покамест я не осознаю не­обходимость в помощи тела, как и в помощи Господа. Потому что жизнь Христа - это жизнь тела, и все Его дары нам даны для созидания тела.

Тело не является прообразом - это действитель­ность. Писание не говорит нам, что Церковь похожа на тело, а она есть тело Христа. „Мы многие составля­ем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены". Все члены являются одним телом, потому что все разделяют Его жизнь, Он как бы распределён меж­ду Своими членами. Однажды я находился в группе ве­рующих китайцев, которые не могли понять, как тело может быть одно, когда оно состоит из разных, от­дельных лиц. В воскресение, когда мы собрались за трапезой Господней, перед тем как преломить хлеб, я обратил их внимание на него. Затем, когда хлеб был разделен и съеден, я сказал им, что хотя этот хлеб и разделен между ними, но всё же это один хлеб. Хлеб был разделен, но Христос не разделен, - не в таком смысле как хлеб. Он остаётся одним Духом в нас, и мы все - одно в Нём.

Это полная противоположность природному состо­янию человека. В Адаме я имею жизнь Адама, но по существу эта жизнь индивидуальная. В грехе нет ни объединения, ни общения, а только личные интересы и недоверчивость в отношении других. Продвигаясь вперёд в моём хождении со Христом, я не замедлю увидеть, что не только вопрос греха и моей ветхой природы подлежит разрешению, но также и вопрос соз­давшийся моей индивидуалистической жизнью, этой жизнью, которая довольствуется сама собой и не хочет признать свою нужду в соединении с телом. И если я даже нашёл решение вопроса греха и плоти, то это не помешает мне остаться закоренелым индивидуалис­том. Я хочу жить жизнью святости, быть побеждаю­щим, приносить плод, но лично я и отдельно от дру­гих, хотя и с самыми чистыми намерениями. Но такой образ действий, игнорирующий тело, не может удо­влетворить Бога; и Он должен будет действовать в отношении меня так, чтобы я понял, что я проти­влюсь Его намерению. Бог не упрекает меня в том, что я являюсь отдельной личностью, но Он порицает мой внутренний индивидуализм. Не внешние деления, не наименования, разделяющие Его Церковь, представ­ляют для Бога самую трудную задачу, а наши соб­ственные индивидуалистические сердца.

Да, Крест и в этом должен выполнить своё задание; он должен напоминать мне, что во Христе я умер для этой ветхой независимой жизни, унаследованной от Адама, и что через воскресение я являюсь не только индивидуальным верующим во Христе, а членом Его тела. И между этими двумя положениями есть огро­мная разница. Когда я это увижу, то сейчас же полагаю конец моей независимости и ищу общения. Жизнь Христа во мне притягивает меня к Христовой жизни в других, и я не стану больше следовать по пути моих личных интересов. Зависть исчезнет, соперничество утихнет. Всякое личное „делание" прекратится. Мои ин­тересы, мои амбиции, мои предпочтения - всё это ис­чезнет. Всё равно, кто из нас выполнит работу. Важно только, чтобы тело возрастало.

Мы сказали: „Когда я это увижу..." Именно это нам нужно: видеть тело Христа, как вторую великую Божию истину. Чтобы наше сознание было проникнуто этим небесным откровением, что „мы многие соста­вляем одно тело во Христе". Мы являемся одним телом. Только Святой Дух может открыть нам значение это­го во всей полноте, и когда Он это сделает, то про­изойдёт полная перемена, как в нашей жизни, так и в нашем служении.

Всё преодолеваем силою Возлюбившего нас

Мы знаем историю только после грехопадения. Бог знал всё с самого начала. И ещё до грехопадения у Бо­га был проект, который в будущем полностью осуще­ствится. Бог знал и о грехе, и об искуплении, а между тем в Его великом проекте относительно Церкви - как мы это видели из 2-ой главы Бытия - нет даже и упоминания о грехе. Как если бы (говоря нашим огра­ниченным языком) Бог устремил Свой взор вперёд выше искупления и видел Церковь в вечности. Видел её будущее служение, её безгрешную будущность, полностью принадлежащую Богу. Это тело Христа во славе. От падшего человека в ней не останется ничего, она будет подобна образу Сына Человечес­кого во славе. Такая Церковь удовлетворяет Божие сердце и будет увенчана верховной властью.

В 5-ой главе к Ефесянам мы находим повество­вание о нашем искуплении, но несмотря на это, по ве­ликой милости Божией, Его вечное намерение остаёт­ся в силе, и нам сказано, что Бог хочет „представить её Себе славною Церковью". Мы видим, что Церковь (сейчас осквернённая грехопадением) должна быть очищена „банею водною, посредством слова", чтобы быть представленной Христу во славе. Потому что сей­час в ней есть недостатки, которые надо устранить, и раны, которые надо исцелить. И тем не менее, какое драгоценное обещание и какое великое милосердие в этих словах, описывающих её „без пятна или поро­ка", пятна греха забыты, шрамы потерянных лет стёр­ты. Всё исправлено, всё новое, "дабы она была свята и непорочна" - так что ни сатана, ни демоны, ни люди не смогут найти в ней никакого основания для обви­нения.

Вот на каком положении мы теперь находимся, по милости Божией. Время приходит к концу, власть са­таны ещё сильнее, чем когда-либо. Мы должны бороть­ся против ангелов, против начальств, против сил тьмы (Рим. 8, 38; Еф. 6, 12), которые противятся Божьему творчеству в нас, стремясь разрушить его, стараясь всячески обвинить избранных Божиих. Сами мы не мо­жем бороться с ними, но то, что мы не можем сде­лать по отдельности, может сделать Церковь. Грех, самонадеянность, индивидуализм - всё это является искусным сатанинским ударом, нанесенным в сердце Божиего проекта в человеке; но на Кресте Бог унич­тожил его разрушающее действие. Когда мы полага­емся верою на то, что Он совершил - на то, что "Бог оправдывает", и на то, что "Иисус Христос умер" (Рим. 8, 33-34), то мы подобны стене, которую врата ада не могут одолеть. Мы, Его Церковь, всё „преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8, 37).

Глава 12

Крест и жизнь души

Бог полностью совершил наше искупление Крестом Христа, и Он не ограничился только этим. Крестом Он также обеспечил от поражения Своё вечное намере­ние, о котором апостол Павел говорит, что эта тайна, „ сокрывавшаяся от вечности в Боге, создавшем всё", теперь открыта Им, чтобы "сделалась известною через Церковь начальством и властям на небесах многоразлич­ная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе. Господе нашем" (Еф. 3,9-11).

Мы сказали, что от творчества на Кресте происте­кают два следствия, непосредственно связанные с вы­полнением этого Божиего намерения в нас. С одной стороны, через это творчество жизнь Христа была ос­вобождена, чтобы распространиться и быть выражен­ной в нас через Духа Святого, пребывающего в нас. С другой стороны, оно сделало возможным то, что мы называем „нести свой крест", то есть наше соучастие в глубоком и постоянном действии Его смерти, чтобы новая жизнь была проявлена в нас по мере то­го, как наш „ветхий человек" постепенно будет приве­ден в покорность Святому Духу и займёт подобаю­щее ему место. Ясно, что эти два следствия являются двумя аспектами, - из которых один положительный, а другой отрицательный - одного и того же творче­ства. Ясно также, что сейчас речь идёт главным обра­зом о „хождении" в жизни, предоставленной Богу. До сих пор в нашем изучении жизни христианина мы глав­ным образом останавливались на кризисе, который является началом этой жизни. Мы займёмся теперь преимущественно хождением ученика и рассмотрим его воспитание, как служителя Божия. Того ученика, о котором Господь сказал: „Кто не несёт своего креста и идёт за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук. 14, 27).

Итак, нам надо рассмотреть, чем является человек по своей природе и что значит „нести крест". Чтобы понять это, нам ещё раз надо вернуться к книге Бытия и рассмотреть, что Бог хотел иметь в человеке с само­го начала и каким образом Его намерение было нару­шено. И это поможет нам уловить первопричину, ко­торая восстановит нашу жизнь в соответствии с этим намерением.

Подлинный характер грехопадения

Даже тогда, как нам открыто Божие намерение толь­ко отчасти, то и тогда мы поражены той значитель­ностью, которая придаётся слову „человек", и мы ска­жем вместе с псалмопевцем: "Что есть человек, что Ты помнишь его" (Пс. 8, 9). Священное Писание ясно говорит нам о том, чего желал Бог превыше всего - что человека, человека по сердцу Своему.

Поэтому Бог и создал человека. Из книги Бытия (2, 7) мы узнаём, что Адам был создан "душею живою", и в нём был „ дух", посредством которого он мог иметь общение с Богом, и он имел, тело", внешнюю оболоч­ку, через которую он мог сообщаться с материальным миром. (В Новом Завете мы находим места, подтверж­дающие это тройное свойство человека. Например: "Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохра­нится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фее. 5,23). „ Слово Божие... проникает до раз­деления души и духа, составов и мозгов" (Евр. 4, 12). Своим духом Адам сообщался с Божиим духовным миром, и своим телом - с телесным материальным ми­ром. Он имел в себе эти два аспекта Божиего творчес­тва, чтобы стать личностью, существом, живущим в ми­ре, действующим самостоятельно и имеющим право свободного выбора. Он стал существом сознательным, способным выражать свои мысли, в общем он стал „душею живою".

Итак, хотя Адам был создан совершенным, - мы этим хотим сказать, что в нём не было никакого не­достатка, так как он был создан Богом, - но его со­вершенство еще не было завершено, так как он ещё не был испытан. Бог ещё не выполнил всего, что Он намеревался сделать в Адаме. Создав человека, этим Бог положил начало в исполнении Своего намерения, которое должно обеспечить Богу все права во вселен­ной, и человек является орудием для выполнения это­го намерения. Как человек может стать орудием в вы­полнении Божиего намерения? Только через сотрудни­чество, вытекающее из жизненной связи с Богом. Бог хотел иметь на земле не только человеческий род, про­исшедший от одной крови, но род, в каждом члене ко­торого, сверх его жизни, будет Божия жизнь. Такой род должен побеждать нападение сатаны и способствовать выполнению того, что так дорого Божиему сердцу. Вот что имел в виду Бог при сотворении человека.

Затем мы видим, что Адам был создан нейтральным. В нём бь1л дух, дававший ему возможность быть в об­щении с Богом; но, как человек, он ещё, так сказать, не имел окончательной ориентации. Он имел право вы­бора и мог, если он этого желал, повернуть в другую сторону, противоположную Божиему намерению. Бог желал для человека „положение сына", другими слова­ми, Он желал проявление Своей жизни в человечес­ких существах. Божия жизнь была представлена в Едемском саду деревом жизни, дающим плод, кото­рый человек мог взять и есть. Если бы Адам, создан­ный нейтральным, взял бы плод с дерева жизни, кото­рое представляло саму Божию жизнь, то этим он до­бровольно пошёл бы по пути Божиего намерения, из­брав свою зависимость от Бога; и Бог имел бы Свою жизнь, соединённую с жизнью человека. Он имел бы „сынов". А если же, наоборот, Адам повернулся бы к де­реву познания добра и зла, то вследствие этого он был бы „свободным" развиваться по своим собственным наклонностям и независимо от Бога. Однако этот выбор вовлекал Адама в сообщничество с сатаной и послу­жил преградой в исполнении Божиего намерения для человека.

Суть задачи: человеческая душа

Мы знаем, какой путь избрал Адам. Находясь перед двумя деревьями, он поддался искушению сатаны и взял плод с дерева познания добра и зла. И это опре­делило направление его развития. С этого момента он располагал знанием, он „знал". Но - в этом и есть суть задачи - плод с дерева познания сделал первого чело­века существом с чрезмерно развитой душой. Эмоция затронута оттого, что плод был приятен для глаз; он ощутил „вожделение"; мысль, с её силой рассудочной деятельности, развилась; он стал „умственно разви­тым"; сила воли окрепла, так что в будущем он всегда сможет выбрать путь, по которому он хочет следовать. Весь плод послужил для расцвета и полного развития души, так что человек стал не только душою живою, но он стал жить своею душою. С этого дня человек не только обладает душою, но его душа, со своим правом независимого выбора, занимает место духа, как вдохно­вительная сила человека.

Мы должны ясно видеть разницу между этими двумя состояниями, потому что это имеет очень важное зна­чение. Бог не против того, чтобы мы имели душу в та­ком состоянии, как Он её дал Адаму. Сегодня в чело­веке есть нечто, что не исходит от простого существо­вания его души и что Бог поставил Себе целью уда­лить. Это то, что человек живёт своею душою, это то, что сатана произвёл в нём через грехопадение. Он тол­кнул человека следовать по пути, на котором его ду­ша разовьётся до такой степени, что станет источни­ком его жизни.

Однако мы должны быть очень осторожны, чтобы, желая исправить это, мы не стали бы пытаться унич­тожить всякое проявление нашей души. Нет, мы не дол­жны этого делать. Если сегодня Крест поистине дей­ствует в нас, то это не означает, что мы должны быть инертными, нечувствительными, бесхарактерными. Нет, у нас остаётся душа, и всякий раз, когда мы полу­чаем что-либо от Бога, она нам необходима как аппа­рат, способный воспринять и находящийся в полном подчинении Ему. Но вопрос в этом: в отношении на­шей души остаёмся ли мы в рамках, установленных Богом в Едемском саду, или же выходим из этих ра­мок?

В настоящее время Бог производит в нас работу ви­ноградаря, обрезывающего и подчищающего виноград­ник. В наших душах происходит беспорядочное разви­тие, неумеренный рост, который должен быть прокон­тролирован и приостановлен. Бог должен обрезать это. Наши духовные глаза должны быть открыты на это двойное Божие действие в нас. Во-первых, Бог хочет привести нас к тому, чтобы мы жили жизнью Его Сы­на. Во-вторых, Он производит действие в наших серд­цах, чтобы уничтожить этот другой природный источ­ник, являющийся следствием от вкушенного плода дерева познания. Каждый день перед нами эти два дей­ствия: возрастание жизни Его Сына и приговор и умерщвление жизни нашей души. Эти два действия производятся беспрестанно, потому что Бог хочет пол­ного, совершенного развития Его Сына в нас, чтобы Он мог проявить Себя; и для этого Он приводит нашу душу в первоначальное положение, в котором находился Адам. Апостол Павел нам говорит об этом так: „Мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" (2 Кор. 4, 11).

Что же это означает? Это значит, что я ничего не буду предпринимать, не доверив себя Богу. Я не буду черпать силу из моего природного источника. Я не бу­ду предпринимать никакого шага только потому, что я могу это сделать. Даже тогда, как у меня есть сила для этого, я не буду применять её; я ни в чём не буду доверять самому себе. Взяв плод, Адам приобрёл власть самостоятельного действия, но эта власть предала его непосредственно в руки сатаны. Мы теряем эту власть самостоятельного действия, когда мы познаём Госпо­да. Господь отбирает её у нас, и мы обнаруживаем, что мы не можем больше действовать по нашей соб­ственной инициативе. Мы должны жить силою Друго­го; мы должны всё получать от Него.

Мои дорогие друзья, я думаю, что мы все до из­вестной степени знаем самих себя, и как часто мы не содрогаемся от ужаса, видя, что мы из себя предста­вляем! Мы можем сказать Богу, как бы из вежливости: „Если Господу Иисусу это не угодно, тогда я не могу сам делать ничего", - но в действительности наше под­сознание нам говорит, что мы можем действовать са­ми, даже тогда, как Бог не требует от нас этого и не даёт нам на это силы. У нас есть склонность действо­вать, думать, решать, проявлять наши силы независи­мо от Него. Многие из нас, современных христиан, являемся существами с чрезмерно развитой душою. Мы стали великими в самих себе; наша душа владычествует над нами. Когда мы в таком состоянии, то жизнь Сы­на ограничена в нас, наше внутреннее состояние пре­пятствует Его действию в нас.

Природная сила в Божием деле

Господство душевной силы находится во всех нас. Но те, кто был научен Господом, отказываются жить этим принципом, они отказываются жить своей ду­шой. Они не хотят, чтобы их душа господствовала, и не допускают ей быть источником в Божием деле. А те, кто не был научен Богом, полагаются на свои душевные силы, пользуются ими и думают, что сила в них.

Поясним это примером. В прошлом многие из нас рассуждали приблизительно так: вот человек по при­роде добрый, любезный, одарённый ясным умом, здра­вым суждением и обладающий большими организа­торскими способностями. И мы думаем: „Вот если бы этот человек был бы христианином, какое обогащение было бы для Церкви! Если бы он только принадле­жал Господу, как бы это было ценно для дела Божия!"

Но подумаем немного. Откуда у этого человека хо­роший характер? Откуда у него эти организаторские способности и верность суждений? Конечно, не от но­вого рождения, так как он не рождён от Бога. Мы знаем, что мы все рождены от плоти; и поэтому нам надо родиться от Бога. Господь Иисус нам об этом сказал так: "рожденное от плоти есть плоть" (Иоан. 3, 6). Всё, что не получено мною при моём новом рожде­нии, а унаследовано по природному рождению, является плотью и может принести славу только человеку, но никогда не может послужить к славе Божией. Такие слова могут показаться горькими, но они истинны.

Мы говорили о господстве души, об этой природ­ной силе. Эта природная сила, что это такое? Это всё то, что „я" могу сделать, всё то, чем „я" являюсь сам по себе, все дарования и способности, которые моё „я" унаследовало по природной линии. Мы все без исключения обладаем этой душевной движущей силой, и наша первая необходимость распознавать её под­линную сущность.

Возьмём, например, человеческий ум. Я могу иметь от природы ясный ум и верное суждение. До моего рож­дения от Бога я обладал этим естественно, как нечто развившееся нормально от моего природного рожде­ния. Но трудность вот в чём. Я обратился к Богу и получил новое рождение от Него. Глубокая перемена произошла в моём духе, существенное соединение установилось с Отцом нашего духа. Теперь во мне есть два начала: я соединён с Богом через связь, установившуюся в моём духе, и в то же время во мне есть ещё остатки от моего природного рожде­ния. Что я должен сделать в этом отношении?

До моего обращения, следуя по природной наклон­ности, я развивал мой ум, интересуясь историей, дела­ми, химией, вопросами этого мира, или литературой, или поэзией. Моим разумом я старался почерпнуть лучшее из всего этого. Но теперь, после моего обраще­ния, мои желания переменились, и я буду употреблять ту же самую мою способность мышления в Божием деле. Стало быть, я переменил только предмет моего интереса, но я не переменил способ действий. Вся на­ша задача в этом. Мои интересы полностью переменились, - слава и благодарение Богу! - но я продол­жаю употреблять всё ту же самую энергию для изу­чения Слова Божия, которую я раньше употреблял для изучения истории 'и географии. Но эта сила не исхо­дит от Бога, и Бог не разрешит мне употреблять её. Для многих из нас затруднение состоит в том, что мы переменили только лишь направление, в котором мы затрачивали нашу энергию, не переменив источник этой энергии.

И таким образом мы многое переносим из области ветхой природы для служения Богу. Например, красно­речие. Есть люди, которые родились ораторами; они могут очень убедительно говорить на любую тему. И вот, когда такие люди обращаются к Богу, то мы, не спрашивая себя о их состоянии, толкаем их на кафедру, чтобы они стали проповедниками. Мы их поощряем употреблять свои природные способности для пропо­веди Евангелия, но это опять-таки будет только пере­мена темы, тогда как энергия остаётся всё та же. Мы забываем, что когда касается Божиего, то вопрос не в ценности наших природных способностей, а в их про­исхождении, - в источнике, откуда мы берём нужную энергию. Важно не то, что мы делаем, а источник, из которого мы черпаем нужную для этого энергию. Мы недостаточно думаем об источнике, откуда мы черпа­ем нужные средства, мы всё сосредоточиваем на цели, к которой направлена наша энергия, забывая, что для Бога цель никогда не оправдывает средства.

Следующий вымышленный пример поможет нам понять это ещё яснее. Мсье А., превосходный оратор, может убедительно и свободно говорить на любую те­му, но в практических вопросах он не обладает ника­кими способностями. Мсье Б.,  наоборот,  жалкий оратор, он не способен ясно выразить свою мысль, он кружит вокруг темы, не будучи в состоянии прийти к заключительному выводу, но зато он очень хороший организатор, сведущий в практических вопросах. Оба обращаются к Богу и становятся живыми христианами. Предположим, что я попрошу их обоих сказать слово во время съезда и что они оба соглашаются.

Что же произойдёт? Я просил об одном и том же этих людей, но как вы думаете, кто из них будет боль­ше молиться, готовясь к этому съезду? Конечно, мсье Б. Почему? Потому что он не оратор. У него нет дара красноречия, на который он мог бы положиться. Он бу­дет молиться: „Господи, если Ты не дашь мне необхо­димые силы, то сам я не смогу сказать слово". Веро­ятно, мсье А. тоже будет молиться, но не так, как мсье Б., потому что у него есть природные качества, на которые он может рассчитывать.

Но предположим, что я попрошу их заняться прак­тической стороной съезда. Что же произойдёт теперь? Их роли переменятся. Теперь мсье А. будет молиться, сознавая свою беспомощность, так как у него нет орга­низаторских способностей. Конечно, мсье Б. тоже бу­дет молиться, но, вероятно, не с такой неотступностью, хотя он и сознаёт необходимость Господней помощи, но всё же он не будет чувствовать такой нужды, как мсье А., сознающий свою неспособность в практичес­ких вопросах.

Видим ли мы разницу между дарованиями природ­ными и дарованиями духовными? Всё, что мы можем делать без молитвы и независимо от Бога, будет проис­ходить из источника природной жизни, и мы должны бояться этого. Нам надо понять это очень ясно. Конеч­но, это не значит, что для особенного служения годны только те, у кого нет необходимых природных качеств для исполнения этого служения. Итак, мы хотим под­черкнуть, что независимо от того, обладаем ли мы при­родными дарованиями или нет, мы все должны пройти через Крест, что означает смерть нашей ветхой приро­ды и нашу полную зависимость от Бога воскрешаю­щего. Мы легко завидуем нашему ближнему, облада­ющему каким-нибудь природным дарованием, и не от­даём себе отчёта, что если бы мы им обладали вне действия Креста, то это дарование могло бы послу­жить препятствием тому, что Бог хочет проявить в нас.

Вскорости после моего обращения я поехал проповедывать Евангелие по деревням. Я получил хорошее образование, и я хорошо знал Писание; и считал себя вполне способным учить простых деревенских людей, между которыми были неграмотные женщины. Но, по­сле нескольких посещений, я увидел, что, несмотря на свою малограмотность, эти женщины близко знали Гос­пода. Я знал Книгу, которую они читали с трудом, а они знали Того, о Ком было написано в этой Книге. У меня было богатство по плоти, а у них было богат­ство в Духе. Сколько есть верующих, которые и се­годня хотят учить других, как это делал я, опираясь большею частью на свои плотские познания!

Однажды я встретил молодого брата, молодым он был по возрасту, но он близко знал Господа. Господь привёл его чрез многие испытания к близкому позна­нию самого себя. Во время нашей беседы я спросил его: „Брат, чему научил тебя Господь в эти последние дни?" На это он мне ответил: „Он научил меня, что я ничего не могу делать без Него". - „Это правда, что ты ничего не можешь делать?" спросил я. - „О, нет, - ответил он, - я могу сделать очень много! Но как раз в этом-то и состоит моё затруднение. Вы знаете, я всегда был очень уверенным в себе. Я знаю, что я способен сделать очень много". Я снова остановил его: „Что ты подразумеваешь, когда говоришь, что ты ни­чего не можешь делать без Господа?" На это он отве­тил: „Господь показал мне, что я могу сделать многое без Него, но так как Он сказал; "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15. 5), следовательно, это озна­чает, что все то, что я сделаю, без Него является „ни­чем"!

И мы должны прийти к этому, мы должны согла­ситься с Божией оценкой. Я не хочу сказать, что мы са­ми не можем делать ничего, так как мы можем сделать много. Мы можем организовать собрания, мы можем создать церковные общины, мы можем обойти землю и основать миссии, и может казаться, что мы прино­сим плод, но будем помнить слова Господа: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, ис­коренится" (Мат. 15, 13). Бог - единственный законный Творец в этом мире. "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Всё, что вы проектируете и осуществля­ете, происходит от плоти и никогда не может достиг­нуть области Духа, несмотря на то, что вы самым серь­ёзным образом будете призывать Божие благословение на ваши усилия. Такое положение может длиться го­ды, и вы будете думать, что, улучшив здесь и испра­вив там, вы достигнете лучших результатов. Но этого никогда не будет.

Происхождение чего-либо определяет его участь, и то, что является „плотью" по происхождению, никогда не может стать духовным через какое бы то ни было „усовершенствование". Рождённое от плоти есть плоть и никогда ничем другим быть не может. Всё, что мы можем сделать сами, есть „ничто" в глазах Божиих, и мы должны считаться только с Его суждением и приз­нать, что все наши усилия есть „ничто". "Плоть не поль­зует ни мало" (Иоан. 6, 63). Единственно, что нисхо­дит Свыше от Бога, только то пребудет.

Мы не можем знать эту истину только потому, что мы слышим о ней. Надо, чтобы Бог научил нас, что­бы Он - положив Свой перст на то, что Он видит в нас - сказал нам: „Это исходит от плоти, это из ветхого ис­точника, это не должно продолжать существовать". А до тех пор, покамест Бог не вмешается таким образом, мы можем соглашаться в принципе, мы можем одобрять эту истину, и даже радоваться, но мы реально не будем этого видеть, и никогда по-настоящему мы не почув­ствуем отвращения к самим себе.

Но наступит день, когда Бог откроет наши глаза, и мы, как бы прозрев, скажем: „Это нечисто, это загряз­нено, Господи, я это вижу!" Слово „чистота" - драго­ценное слово. Я всегда его соединяю со Святым Духом. Чистота представляет нечто, полностью исходящее от Духа. Нечистота означает смесь. Когда Бог открывает наши духовные глаза и даёт нам видеть, что все то, что исходит от нашей ветхой природы, никогда не может быть употреблено Им в Его творчестве, тогда мы от­кажемся делать что-либо сами. Мы скорее почувствуем отвращение к самим себе из-за той нечистоты, которая в нас; и когда мы приходим к этому, тогда Бог начи­нает Своё творчество освобождения. Мы сейчас рассмо­трим, каким образом Бог совершил наше освобождение, но прежде нам нужно остановиться ещё немного на во­просе об откровении.

Божественный свет и знание

Само собой разумеется, если мы не приняли реше­ния служить Господу от всего сердца, то мы не будем испытывать необходимости в свете. Только когда мы всецело захвачены Богом, и когда мы стремимся ходить по Духу, только тогда мы чувствуем необходимость в свете. Мы нуждаемся в свете, чтобы знать мысли Бо­жий; чтобы знать, что исходит от Духа и что исходит от нашей души; чтобы знать, что Божие и что просто человеческое; чтобы различать, что действительно яв­ляется небесным и что только земное; чтобы уловить разницу между духовным и между тем, что исходит от нашей плоти; чтобы знать действительно ли мы руко­водимы Богом, или нашими чувствами, или нашими впе­чатлениями, или нашим воображением. Когда мы твер­до решаем следовать за Господом во всём, то мы ви­дим, что самое необходимое в жизни христианина - это свет.

Во время моих бесед с более молодыми братьями и сестрами неизменно встаёт вопрос: как я могу знать, если я хожу по Духу? Как я могу различить, если по­буждение, которое во мне, исходит от Духа Святого, или оно исходит от меня самого? Впечатление, что они все очень обеспокоены этим вопросом, и некоторые из них идут дальше. Они пытаются углубляться в самих себя, исследовать себя, анализировать себя, и, делая это, они были втянуты в еще более глубокое рабство. Такой образ действий очень опасен для жизни христи­анина, потому что невозможно прийти к внутреннему познанию таким бесплодным путём исследования само­го себя. Нигде не сказано в Слове Божием, что мы должны исследовать наше внутреннее состояние.¹¹ Это нас приведёт только к неуверенности, к потери равновесия и к отчаянию. Правда, мы должны знать себя. Мы дол­жны знать, что происходит в нас. Мы не имеем права покоиться на подушке нерадения, следовать по непра­вильной дороге, не сознавая этого, или же, обладая же­лезной силой воли, думать, что мы исполняем волю Божию. Но такое познание себя не приходит путём ис­следования самих себя, ни путём анализа собственных чувств, ни наших побуждений, ни того, что происхо­дит внутри нас, - с тем, чтобы выяснить, живём ли мы по плоти или по Духу.

В Псалмах Давида мы имеем много мест, освеща­ющих нам этот вопрос. Первое место: „До свете Твоём мы видим свет" (Пс. 35, 10). Я думаю, что это один из самых прекрасных стихов Ветхого Завета. Здесь есть два света. Есть „Твой свет", и когда мы входим в Его свет, тогда "мы видим свет".

Есть разница между первым и вторым светом. Мы можем сказать, что первый свет является объективным, а второй - субъективным. Первый свет Божий излит на нас, а второй свет - это знание, данное нам через Божий свет. „До свете Твоём мы видим свет". Мы узна­ём что-нибудь, получаем уверенность, и таким образом, мы видим". Ни путём исследования самих себя, ни путём самоанализа мы приходим к этой ясности. Нет, только когда свет исходит от Бога, только тогда мы видим свет.

Мне кажется, что это так просто. Если мы хотим удостовериться, чисто ли наше лицо, то что мы сде­лаем для этого? Будем ли мы его тщательно ощупы­вать? Нет, конечно нет! Мы возьмём зеркало и приб­лизимся к свету, и при свете всё станет ясно. Мы ни­когда ничего не увидим, ни ощупывая, ни анализируя. Способность видеть приходит только от Божиего света, который проникает в нас. И когда Божий свет прони­кнет в нас, то нам больше не понадобится спраши­вать, что хорошо и что плохо. Тогда мы будем знать это.

В другом месте псалмопевец говорит: "Испытай меня. Боже, и узнай сердце мое" (Пс. 138, 23). Мы очень хорошо понимаем, не так ли, что означает эта просьба - "испытай меня"? Конечно, это не означает, что я дол­жен испытать себя сам. „Испытай меня" означает -„Ты меня испытай!" И таким образом мы получаем свет. Для этого надо, чтобы Бог вошел в меня, чтобы исследовать меня. Не мне это делать. Но это не зна­чит, что я должен идти вслепую, не заботясь о моём внутреннем состоянии. Конечно нет. Мы хотим только подчеркнуть, что всякое исследование нашей собствен­ной совести, несмотря на то, что оно откроет во мне много вещей, которые мне нужно будет привести в по­рядок, всё же такое исследование глубоко не проник­нет. Истинное познание самого себя не придёт через мои собственные усилия; оно придёт только тогда, когда я предоставлю Богу исследовать меня.

Может быть мы спросим, как нам на практике войти в свет? Как нам осуществить это? Как мы можем ви­деть свет в Его свете? Псалмопевец и здесь приходит нам на помощь: "Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Пс. 118, 130). В духовных вопро­сах мы все „простые". Мы все зависим от Бога, дающе­го нам разумение, и мы особенно нуждаемся в разу­ме для освещения нашей подлинной природы. И Сло­во Божие действенно в этом направлении. Место в Но­вом Завете, которое яснее всего говорит нам об этом, находится в Послании к Евреям: "Ибо слово Божие жи­во и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и откры­то пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4, 12-13). Да, это Божие Слово, Писание проникающей Истины, дающее ответ на наши вопросы. Это оно различает наши побуждения и определяет нам их подлинный ис­точник - от души или от Духа.

Думаю, что теперь мы можем перейти от теоре­тической стороны вопроса к его практическому приме­нению. Я уверен, что большинство из нас, мы желаем вести себя честно перед Богом. Мы сделали прогресс в нашей духовной жизни, мы не знаем за собою ниче­го особенно плохого. И вдруг, по мере нашего продви­жения вперёд на нашем духовном пути, эти слова ста­новятся реальными для нас: „ Откровение слов Твоих про­свещает". Бог через какого-нибудь Своего служителя мог поставить эти слова так, что они проникли нам пря­мо в сердце. Или же когда мы молитвенно стояли пе­ред Богом, то эти слова пришли нам на память, или же мы прочли их в Священном Писании, и они с осо­бенной силой проникли в нас. И вдруг мы увидели то, что мы раньше не замечали. Нам становится ясно и мы определённо знаем, что плохо. Тогда, подняв глаза к Господу, мы признаёмся Ему: „Я вижу. Господи, это нечистота. Здесь есть примесь. Как я был слеп! И я столько лет был в таком заблуждении, не отдавая себе отчёта в этом!" Свет Божий проникает в нас и освещает наше внутреннее состояние, и мы видим себя в Его свете. Это основной принцип, - всякое истинное познание самих себя приходит таким образом.

Такое откровение может прийти не только через Пи­сание. Мы можем его получить через общение с веру­ющими, обладающими истинным знанием Господа, и, молясь или разговаривая с ними, мы можем увидеть во свете Божием, излучаемом ими, что-нибудь, о чём мы раньше и не думали. Я знал одну верующую, она сейчас уже у Господа. У меня осталось воспоминание о ней, как о христианке „света". Как только я входил в её комнату, то сейчас же ощущал присутствие Божие. В то время я был ещё очень молод, и только два года тому назад, как я обратился к Господу. У меня бы­ло множество прекрасных идей, множество планов, ко­торые я хотел представить на рассмотрение Господу, и сотню разных проектов, казавшихся мне замечатель­ными, если их выполнить. И я приходил к ней со всем этим, надеясь убедить её, объяснить ей, что надо сде­лать то или это.

Но я не успевал открыть рта, как она произносила несколько слов, и мне всё сразу становилось ясно от пролитого ею света. Я чувствовал себя сконфуженным. Вся моя потребность „делать" была преисполнена чело­веком и исходила от моего я. Что-то происходило во мне, что побуждало меня говорить Богу: „Господи, теперь я вижу, что все эти мысли мои - мысли челове­ческие, они не исходят от Тебя". У этой верующей бы­ла только одна цель в жизни, одно желание - жить для Бога. На первой странице её Библии было написано: „Господи, я ничего не хочу для себя". Да, она действи­тельно жила только для Бога. Когда мы встречаем та­ких верующих людей, то мы видим свет, который ос­вещает окружающих. Это истинное свидетельство.

Свет подчинён одному закону - он освещает всюду, куда его пускают. Это единственное условие, предъя­вляемое им. Мы можем закрыться от него, это един­ственное, чего он боится. Но если мы откроем себя для Бога, предоставив себя Ему, то Он проявит Себя. Затруднение происходит оттого, что мы удерживаем некоторые углы за собою, некоторые клетушки наглу­хо закрытыми в нашем сердце, где мы с гордостью считаем себя правыми. Но наша вина не только в том, что мы неправы, а в том, что мы не сознаём своей не­правоты. Погрешность может происходить от нашей ветхой природы, а незнание - это вопрос света. Мы можем видеть эту ветхую природу в других и не ви­деть её в себе. О! нам нужно быть искренними и сми­ренными перед Богом, и открыть себя Ему! Кто открыл себя для Бога, тот видит, так как Бог есть свет. Мы не можем жить в Его свете и оставаться без нужного понимания. Повторим ещё раз вместе с псалмопев­цем: "Пошли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня" (Пс. 42, 3).

Мы благодарим Бога за то, что сегодня, более чем когда-либо, христиане сознают свою греховность. У многих открылись глаза, чтобы видеть, какое важное значение имеет в жизни христианина победа над гре­хом, над всяким грехом; и вследствие этого многие приближаются к Господу, чтобы получить освобож­дение от греха и силу побеждать соблазны. Слава на­шему Господу за каждое такое движение, приближающее нас к Нему, за всякое движение, приближающее нас к истинной святости пред Богом. И всё-таки этого недостаточно. Нужно, чтобы сама человеческая жизнь была затронута, а не только его грехи. Сама личность человека, его душевная сила, вот в чём главная суть задачи. Когда мы заняты только вопросом греха, то мы ещё на поверхности нашей проблемы. Покамест свя­тость рассматривается только под углом греха, она ос­таётся поверхностной, неглубокой. Это показывает, что зло ещё не пресечено в самом корне. Адам не ввёл грех в мир, совершая убийство. Это случилось позже. Адам ввёл грех в мир выбором пути, на кото­ром он разовьёт свои собственные душевные силы, чтобы жить самостоятельно и независимо от Бога. Поэтому, когда Бог образовывает род человеческий, ко­торый пребудет в Его славе и который будет орудием для выполнения Его намерения во вселенной, жизнь каждого человека - да, даже их дыхание - будет в пол­ной зависимости от Него. Бог будет их „деревом жиз­ни".

В чём я всё более и более сознаю свою нужду и чувст­вую, дети Божии, что это является такой же нуждой и для нас всех - это молитвенно искать у Бога освещения нашей подлинной природы. Повторяю, что я этим не хочу сказать, что мы должны постоянно себя иссле­довать, всё время спрашивая себя: „Исходит ли это от моей души или от Духа?" Это нас не приведёт ни к чему, это только темнота непонимания. Нет, Священ­ное Писание указывает нам, как святые получили поз­нание самих себя. Это знание всегда приходит через свет, и этот свет - это Сам Бог. Пророки Исаия, Иезекииль, Даниил и ап. Пётр, Павел, Иоанн - все они получили познание самих себя, потому что Сам Господь открылся им во славе, и этот свет, осветивший их, открыл им их греховное состояние.

„И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечисты­ми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6, 5).

„ В каком виде бывает радуга на облаках во время дож­дя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было ви­дение славы Господней. Увидев это, я пал на лице своё и слышал глас Глаголющего" (Иез. 1, 28 и 2, 1).

„И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего  чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости" (Дан. 10, 8).

"Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Пётр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоёт петух, отречёшься от Меня трижды. И вышед вон, горько заплакал. (Лук. 22, 61-62).

"Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезап­но осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь" (Дея. 9, 3-5).

„и когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёр­твый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся!" (Отк. 1, 17).

Мы никогда не узнаем, насколько отвратителен грех, и насколько мы сами по себе мерзки, покамест не осветит нас делающий все явным свет Божий. Я не хочу этим сказать, что обязательно должно быть какое-нибудь особенное переживание; нет, я говорю только, что должно быть внутреннее откровение Самого Господа, данное нам через Его Слово. И это откровение де­лает то, что одно только учение никогда не смогло бы сделать.

Христос - свет наш. Он - живое Слово, и когда мы читаем Писание, то Его жизнь даёт нам откровение. „В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан. 1, 4). Такое озарение не всегда бывает внезап­ным, иногда оно приходит постепенно; но оно будет всё более и более ясным и убедительным до тех пор, покамест полностью мы не будем во свете Божием и покамест у нас не исчезнет всякая надежда на са­мих себя. Потому что свет - это самое чистое, что толь­ко существует в мире. Свет очищает. Он стерилизует. Он убивает всё то, что не должно существовать. При его озарении „разделение души и духа, составов и мозгов" перестаёт быть только учением и становится действительностью. Мы познаём страх и трепет по ме­ре того, как мы осознаем испорченность человеческой натуры, уродство нашего „я", и какую опасность пред­ставляет для Божиего дела наша собственная жизнь и неудержимая сила нашей души. Тогда мы поймём, как никогда раньше, что если Бог хочет доверить нам слу­жение, то Он должен действовать очень строго в отно­шении многого в нас, и мы знаем, что без Него мы бесполезные служители.

Но Крест в Его самом глубоком значении и здесь приходит нам на помощь, и сейчас мы постараемся понять ту сторону Его творчества, которая касается и разрешает проблему нашей человеческой души. Пото­му что только полное понимание Креста может при­вести нас к тому положению подчинённости, которое добровольно занял Господь Иисус, когда Он сказал: „Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но во­ли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5, 30).

Глава 13

Путь восхождения: нести Крест

В предыдущей главе мы несколько раз затронули во­прос служения Господу. Так как сейчас мы будем рас­сматривать, как разрешил Бог эту трудную задачу, ко­торую представляет для человека его душа. Подходя к этому вопросу, нам будет полезно рассмотреть спер­ва принцип, на котором основано служение. Богом ус­тановлены определённые условия, которым подчинено наше служение Ему и которые не может обойти ник­то из тех, кто хочет Ему служить. Основой нашего спа­сения, мы это хорошо знаем, является смерть и вос­кресение нашего Господа; так и условия нашего слу­жения определены с такой же точностью. Как смерть и воскресение Господа являются основанием, благодаря которому Бог принимает нас, так тот же принцип смерти и воскресения является основанием нашей жиз­ни и нашего служения Ему.

Основа всякого истинного служения

Никто не может быть истинным служителем Божиим, не пройдя через принцип смерти и принцип воскресения. На этом основании было служение Самого Господа Иисуса. В 3-ей главе Евангелия от Матфея сказано, что, прежде чем начать Своё служение, наш Господь крестился. Он прошёл через воды крещения не потому, что на Нём был какой-нибудь грех или что-либо, что надо было очистить. Нет, мы ведь знаем значение крещения - это символ смерти и воскресе­ния. Господь не начал Своего служения, не став пред­варительно на это основание. После того, как Господь крестился, приняв добровольно основание смерти и воскресения. Дух Святой сошёл на Него; тогда Он на­чал Своё служение.

Какое наставление для нас во всём этом? Наш Гос­подь был Человеком без греха. На этой земле не бы­ло никого другого, кроме Него, кто был бы без гре­ха. А между тем, будучи Человеком, Он имел Личность, отличавшуюся от Своего Отца. Касаясь Личности на­шего Господа, мы приступим к этому со святой осто­рожностью. Вспомним, что сказал Господь о Самом Себе: „Не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня" (Иоан. 5, 30). Что значат эти слова? Безусловно, они не означают, что Господь не имел Своей воли. Мы ви­дим из Его слов, что у Него была Своя воля. Будучи Сыном Человеческим, Он имел Свою волю, но Он ей не подчинялся. Он пришёл для того, чтобы исполнить волю Отца. Это было самым главным. Разница, отли­чавшая Его от Отца, происходила от человеческой ду­ши, которая была в Нём, которую Он принял, сделавшись „подобным человекам" (Фил. 2, 7). Будучи со­вершенным Человеком, наш Господь имел душу и те­ло, как и мы имеем душу и тело, и Он мог бы действо­вать Своей душой, то есть поступать самостоятельно, по Своей воле.

Мы знаем, что тотчас после крещения и до того, как Господь начал Своё служение, приступил к Нему сатана, искушая Его. Он предложил Господу для удов­летворения насущной потребности превратить камни в хлеб; немедленно заставить признать Себя Сыном Божиим, чудесным образом спустившись на паперти храма; немедленно захватить предназначенную Ему власть над этим миром. Нам кажется странным, что искуситель старался заставить Его сделать всё это. Нам кажется, что сатана мог бы постараться толкнуть Его на более грубый грех. Но он этого не сделал. Более сообразительный, чем мы, он только сказал Господу: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Мат. 4, 3). Что диавол хотел этим сказать? В сущности это был вызов: „Если Ты Сын Божий, то докажи это на деле. Несомненно, многие будут гово­рить о том, чем Ты Себя делаешь. Почему не выявить Себя сразу же, подтвердив это неопровержимыми до­казательствами?" Хитрая цель лукавого врага состояла в том, чтобы заставить Господа действовать самосто­ятельно, - то есть своей душой - но Господь кате­горически отверг всякое действие, исходящее от на­шей ветхой природы. В Адаме человек действовал сам независимо от Бога; вся трагедия Едемского сада про­изошла из-за этого. Но теперь, находясь в том же по­ложении, Сын Человеческий избрал другое основание. Позднее Господь определяет Свой образ действий, как основной принцип Своей жизни: „ Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Иоан. 5, 19). (Это „от Себя" в греческом подлиннике, - „как исходящее от Самого Себя", звучит особенно выразительно.) Всё служение Господа было основано на отречении от жизни Своей души.

Мы можем с уверенностью сказать, что всё, что сотворил Господь на этой земле до Своей смерти на Кресте, было совершено Им на основании принципа смерти и воскресения, тогда как историческое событие Голгофы ещё только предстояло в будущем. Итак, всё было совершено Господом на этом основании. И если Сын Человеческий, чтобы исполнить Своё служение, должен был пройти через смерть и воскресение (сим­волически и в принципе), то может ли это быть ина­че для нас? Безусловно, никакой Божий служитель не может служить Ему, не познав действие того же прин­ципа в своей жизни. Это вне всякого сомнения.

Перед своим вознесением Господь ясно указал на это Своим ученикам. Он умер, и Он воскрес, и Он велел им ожидать в Иерусалиме сошествие Святого Духа. Что означала эта сила Духа Святого, эта „сила свыше", о которой им говорил Господь? Это не что иное, как сила Его смерти. Его воскресения и Его вознесения. Образно выражаясь, Святой Дух - это сосуд, в кото­рый вложена вся ценность смерти, воскресения и воз­несения, для того чтобы всё это могло быть дано нам. Святой Дух „содержит" эти ценности и делает людей причастниками их. Поэтому Дух Святой не мог быть дан людям до тех пор, покамест Господь не был прославлен. Только после этого Дух Святой мог сойти на мужчин и женщин, чтобы они могли быть Его свидетелями. А без ценности смерти и воскресения Христа это свидетельство невозможно.

В Ветхом Завете мы видим тот же принцип. Я хочу вам напомнить хорошо известное место из семнадцатой главы Книги Числа. Там говорится о том, что слу­жение Аарона оспаривалось. Был поднят вопрос: под­линно ли Аарон был избран Богом? В народе царило известное недоверие, и люди говорили: „Мы незнаем, был ли этот человек действительно назначен Богом; мы этого не знаем!" И Господь показал, кто является Его служителем и кто не является таковым. Как Он это сделал? Двенадцать сухих, мёртвых палок с име­нами, надписанными на каждой из них, были поло­жены пред Господом в скинии собрания, перед ковче­гом откровения, и были оставлены там целую ночь. И утром Господь указал избранного Им служителя через жезл, который пустил почки, расцвёл и принёс миндали.

Мы все знаем значение этого. Жезл, покрывшийся почками, говорит о воскресении. Смерть и воскресе­ние свидетельствуют о том, что служение признано Богом. А без этого мы не представляем никакой цен­ности. Расцветший жезл Аарона показал, что он слу­жит на верном основании. Бог признаёт Своими слу­жителями только тех, кто, пройдя через смерть, под­визается на основании воскресения.

Мы уже видели, что смерть Господа имеет раз­личные действия и имеет несколько аспектов. Мы зна­ем её действенность в отношении наших грехов. Мы знаем, что прощение наших грехов основано на про­литии Крови и что без пролития Крови не бывает прощения. Затем мы видели, из 6-ой главы к Римля­нам, что смерть освобождает от власти греха. Мы уз­нали, что наш ветхий человек был распят, дабы нам не быть уже рабами греха, и мы поблагодарили Господа за то, что Его смерть освободила нас также и от влас­ти греха. Потом ещё встал вопрос воли нашего „я", и для нас стала явной необходимость в посвящении себя Богу. После этого мы видим, что смерть действует в нас, чтобы освободить место Духу, предрасполага­ющему нас отвергнуть нашу волю и пребывать в по­слушании Господу. Всё это составляет лишь исход­ную точку нашего служения, но не затрагивает ещё главной сути вопроса. У нас, может быть, ещё не дос­таёт знания о значении души.

И в 7-ой главе Послания к Римлянам нам откры­вается ещё другая фаза, где встаёт вопрос святости жизни - святости личной и живой. Мы видим здесь ис­тинного человека Божия, который, стараясь угодить Богу своею праведностью, становится под закон; и за­кон открывает ему его греховную сущность. Этот че­ловек пытался угодить Богу своими плотскими сила­ми, и Крест должен привести его к тому, что, наконец, прозрев, он воскликнет: „Я не в состоянии угодить Бо­гу своими силами; единственное, что я могу сделать, это доверить себя Святому Духу, чтобы Он выполнил во мне это". Я думаю, что некоторые из нас прошли через глубокие воды, чтобы уразуметь эту истину и понять всю ценность смерти Господа, действенную также и в этой области.

Заметим, что есть большая разница между „плотью", о которой говорится в связи со святостью жизни в 7-ой главе к Римлянам, и деятельностью природной силы души в служении Господу. И даже когда мы будем знать всё то, о чём мы сейчас говорили, - и знать всё это на опыте, - то всё же, остаётся ещё одна сфера, в которой также нужно действие смерти Господа, что­бы мы могли быть годными для служения Ему. Господь не может употребить нас на служение, покамест и это действие Его смерти не будет выполнено в нас. Сколько служителей Божиих, по китайской поговорке, строят стену в четыре метра только для того, чтобы разрушить её потом до основания! Мы трудимся в од­ном направлении, и в то же время мы разрушаем не только свою работу, но часто и труд других, потому что в нас ещё есть нечто, не затронутое Крестом.

Мы сейчас рассмотрим, как Господь разрешил во­прос души, чтобы нам понять её влияние в служении Господу.

Субъективное творчество Креста

Мы возьмём четыре места из четырёх благовествований: От Матфея 10, 34-39: „Не думайте, что я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч. Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать бо­лее, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её: а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её".

От Марка 8, 32-35: "И говорил о сём открыто ( о Своей смерти). Но Пётр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, вос­претил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что челове­ческое. И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сбе­речь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ра­ди Меня и Евангелия, тот сбережёт её".

От Луки 17,32-34: "Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её, а кто погубит ее, тот оживит её. Сказываю вам: в ту ночь бу­дут двое на одной постели; один возьмётся, а другой оставится".

От Иоанна 12, 24-26: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то ос­танется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в этом мире сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне слу­жит, Мне да последует, и где Я. там и слуга Мой бу­дет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой".

Эти четыре места имеют общие черты. В каждом из этих мест Господь говорит о деятельности челове­ческой души, и в каждом из них Он касается иного об­лика или иного проявления жизни души. В этих стихах Господь очень ясно указывает нам, что вопрос челове­ческой души можно разрешить, но для этого есть толь­ко один способ - это каждый день нести свой крест, следуя за Господом.

Как Мы только что видели, жизнь души или природ­ная жизнь, о которой идёт здесь речь, значит гораздо больше, чем ветхий человек или плоть, о которых го­ворится в других местах Писания. Мы старались ука­зать, что в отношении нашего ветхого человека - Бог ясно, определённо это подчёркивает - Он выполнил всё, распяв нас со Христом на Кресте. В Послании к Га-латам мы видели, что аспект „распятия" на Кресте упо­минается три раза как нечто уже совершившееся. И в Послании к Римлянам 6, 6 тоже ясно сказано, что „наш ветхий человек был распят", следовательно, если время глагола „был" имеет значение - мы можем это выразить таким образом: „Наш ветхий человек был окончательно и навсегда распят". Это уже было выпол­нено, и мы должны принять сказанное нам как Божие откровение и верою применить к себе.

Но есть ещё другой аспект Креста, который вклю­чает это выражение: „каждый день нести свой крест". Я был распят на Кресте; теперь я должен его нести; и „нести свой крест" - это вопрос нашего внутреннего состояния. Это то, что мы подразумеваем, когда гово­рим „субъективное творчество Креста". Кроме того, это ещё и ежедневное хождение, это - следовать за нашим Господом шаг за шагом. Перед нами теперь во­прос нашей души, и заметим, что ударение не то же самое, как оно было, когда речь шла о нашем ветхом человеке. Нам здесь не сказано о „распятии" самой души в таком значении, как если бы наши дарования и наши природные способности, наша личность и на­ша индивидуальность должны быть полностью устра­нены. Если бы это было так, то слова, призывающие нас стоять „в вере ко спасению души" (Евр. 10, 39), не были бы нам сказаны. Или же эти: "радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою ва­шею спасения душ" (1 Пет. 1, 8-9). Или: "Терпением ва­шим спасайте души ваши" (Лук. 21, 19). Нет, не в таком смысле мы теряем наши души, потому что это было бы полной потерей нашего индивидуального существо­вания. Наша душа со всеми её природными дарова­ниями оставлена нам, но Крест должен провести эти дарования через смерть, - Крест должен поставить на этих дарованиях печать смерти Христа - чтобы вернуть их нам потом воскресшими в той мере, как будет уго­дно Богу.

Это то, что имеет в виду апостол Павел, когда пи­шет Филиппийцам, изъявляя своё желание „познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Фил. 3, 10). Эта печать смерти всегда оставлена на душе, чтобы привести её в полное и постоянное подчинение Духу и чтобы она никогда не действовала самостоятельно, то есть независимо от Духа. Только Крест, действующий таким образом, мог из такого выдающегося человека, как апостол Па­вел, с таким умом и природными способностями, о которых он вскользь упоминает в Послании к Филиппийцам в 3-ей главе, сделать из него человека, который до такой степени боится собственных сил, что пишет ко­ринфянам: „Ибо я рассудил быть у вас не знающим ни­чего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человечес­кой мудрости, но в явлении духа и силы" (I Кор. 2, 2-4).

Душа - это местопребывание наших чувств, и мы знаем, какое влияние они оказывают на наши решения и на наши действия! Заметим, что в самих чувствах нет ничего плохого, однако это они порождают в нас есте­ственную склонность к другой личности, что может в результате повлиять неправильно на все наше пове­дение. Поэтому, в первом из четырёх приведенных на­ми мест. Господь предостерегает нас: „Кто любит от­ца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мат. 10, 37-38). Мы видим, что путь Креста указан нам, как единственный правильный путь, чтобы следовать за Господом. И Господь тот­час добавляет: "Сберегший душу свою потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, сбережёт её" (Мат. 10, 39).

В этой тонкой деятельности наших чувств есть тай­ная опасность сойти с пути Божиего; и главная суть этой опасности - наша душа. Крест должен действо­вать и в этом, я должен „потерять" свою душу в том значении, какое придаёт этому слову Господь и ко­торое мы стараемся сейчас объяснить.

Многие из нас знают, что значит потерять свою ду­шу. Это означает, что мы не можем больше испол­нять её желания; мы не можем больше ей уступать; мы не можем больше ей угождать; это и есть „потеря" души. Мы проходим через тяжёлые переживания, что­бы отучить нашу душу от требований, предъявляемых ею. И надо сознаться, что очень часто не определён­ный грех препятствует до конца следовать за Госпо­дом. Очень часто мы бываем удержаны на этом пути какой-нибудь скрытой любовью или какой-нибудь вполне естественной привязанностью, которые могут заставить нас сойти с истинного пути. Да, чувства иг­рают большую роль в нашей жизни, и Крест должен войти в нашу душу, чтобы совершить своё творчество в ней.

Теперь мы перейдём к 8-ой главе от Марка. Я ду­маю, что это место имеет очень важное значение. Наш Господь по дороге в селение Кесарии Филипповой только что открыл Своим ученикам, что Он должен много пострадать от руки старейшин иудейских и быть убитым. Тогда Пётр, движимый любовью к своему Учителю, прекословил Ему: „Господи, не делай этого! Пожалей Себя! Да не будет этого с Тобою!" - Из любви к своему Учителю он умоляет Его пощадить Себя. И Господь осуждает Петра так, как Он осудил бы сатану, потому что Пётр не думал о том, что Божие, а о том, что человеческое. И всем присутствующим там Господь ещё раз повторяет эти слова: „Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её" (Map. 8, 34-35).

Ещё раз встаёт вопрос о душе, и здесь особенно вы­ступает её желание сохранить себя. Мы видим тонкую политику души, которая говорит: „Если я смогу жить, то я буду делать всё, что угодно, я готова на всё; но надо чтобы я жила!" Как если бы она воскликнула в отчаянии: „Идти на Крест, быть распятой? Но это слишком много! Пожалей самого себя! Подумай о се­бе! Неужели ты пойдёшь против самого себя, чтобы следовать за Господом?" Некоторые из нас хорошо зна­ют, что, следуя за Господом, нам часто нужно идти про­тив голоса души - кашей души или против голоса дру­гих душ - и предоставить Кресту привести к молча­нию этот инстинкт самосохранения.

Боюсь ли я Божией воли? Святая женщина, о кото­рой я уже упоминал и которая так повлияла на тече­ние моей жизни, часто задавала мне этот вопрос: Лю­бите ли вы волю Божию?" Я не знаю другого вопроса, который так глубоко проникал бы в сердце, как этот. Помню, однажды у неё были затруднения. Она знала, что хочет от неё Господь, и в глубине своего сердца она тоже этого хотела, но ей было трудно исполнить это. И я слышал, как она молилась: „Господи, я при­знаюсь, что мне это не нравится, но молю Тебя не усту­пай мне. Потерпи, Господи, - и я уступлю Тебе". Она не хотела, чтобы Господь, сжалившись над ней, умень­шил Свои требования к ней. Она ничего другого не желала, лишь только исполнить Его волю.

Иногда, чтобы исполнить Его волю, мы должны быть готовы оставить даже то, что мы считаем хоро­шим и ценным - да и может быть даже что-нибудь из Божиего дела. Забота Петра о своём Господе была продиктована природной, душевной любовью. Mы, мо­жет быть, думаем, что Пётр, который так любил Гос­пода, мог позволить себе упрекнуть Его. Только очень сильная любовь могла побудить его сделать это! Да, но когда дух чист, освобождённый от всякой примеси чувств души, тогда мы не впадём в ошибку Петра. Тогда мы распознаем Божию волю, и только в ней мы найдём радость нашему сердцу. И мы не прольём ни одной слезинки из сочувствия к нашей плоти. Да, действие Креста проникает очень глубоко, и здесь мы ещё раз видим, насколько его действие должно быть реальным в отношении нашей души.

Господь ещё раз говорит о нашей душе в 17-ой гла­ве от Луки, и на этот раз Он говорит о ней в связи со Своим вторым пришествием. Он говорит о том дне, "когда Сын Человеческий явится", и Он проводит парал­лель между этим днём и днём, „в который Лот вышел из Содома" (стих 29 и 30). Немного ниже Он говорит о „восхищении" этими словами, трижды повторен­ными: „ Один возьмётся, а другой оставите" (стих 34-36). Но между ссылкой на призыв Лота выйти из Содома и намёком на восхищение Господь произносит эти за­мечательные слова: "В этот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову" (31-32). Вспоминайте жену Лотову? Почему? Потому что, „ кто станет сберегать душу свою, тот погу­бить её; а кто погубит её, тот оживит её (ЗЗ)".

Если я не ошибаюсь, это единственное место в Но­вом Завете, где говорится о нашем ответе на призыв к восхищению. Может быть, мы думаем, что, когда Сын Человеческий придёт, мы будем взяты, так ска­зать, автоматически, потому что мы прочли в Послании к Коринфянам, что мы „все изменимся вдруг, во мгно­вение ока, при последней трубе...". Но, как бы мы не согласовали эти два места, во всяком случае, сказанное нам в 17-ой главе от Луки должно заставить нас за­думаться, так как здесь сильно подчёркнуто, что один берётся, а другой оставляется. Здесь речь идёт о на­шей реакции в тот момент, когда будет призыв к вос­хищению, и поэтому Господь так настоятельно увеще­вает нас быть готовыми. "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш прийдёт" (Мат. 24, 42).

Несомненно, для этого есть причина. Ясно, что при­зыв к восхищению в последнюю минуту не создаст в нас чудесную перемену без всякой связи с нашим следованием за Господом. Нет, в этот момент откро­ется, что является истинным сокровищем нашего сердца. Если это Сам Господь, то мы не станем огля­дываться назад. Один взгляд, брошенный назад, решит всё. Так легко привязаться к Божиим дарам больше, чем к самому дарующему, - и я добавлю, к делу Божию больше, чем к Самому Богу.

Позвольте мне привести пример. Я сейчас пишу кни­гу. Я уже написал восемь глав, и мне надо закончить последнюю, девятую, главу, из-за которой я взываю к Господу, прося Его помощи. И если бы в этот мо­мент раздался призыв - „Подымайся в высь!" - а моей реакцией будет - „А моя книга!" - то я могу получить такой ответ: „Хорошо, оставайся внизу и заканчивай книгу!" Это ценное дело, которое мы делаем здесь на земле, „в Его доме", может оказаться достаточным, чтобы задержать нас, как гвоздём прибитых к земле.

Это всё тот же вопрос, жить ли нашей душой или жить по духу. В этом отрывке из Благовествования от Луки жизнь души описана как занятая земными делами; и заметим, что эти дела не преступные. Гос­подь перечисляет все эти действия, вполне законные: женились, садили, ели, продавали, - и в которых, по существу, нет ничего плохого. Но самый факт быть поглощёнными до такой степени, что наши сердца привязаны ко всему этому, будет достаточным, чтобы удержать нас здесь на земле. Единственный способ из­бежать эту опасность - это потерять свою душу. Это замечательно иллюстрировано поступком Петра, когда на берегу озера он узнал воскресшего Господа. Хотя он вместе с другими учениками вернулся к своим преж­ним занятиям, он не подумал в этот момент ни о лодке, ни даже о чудесно наполненных рыбой сетях. Когда Пётр услышал сказанное Иоанном: „Это Господь", тогда - читаем мы - он "бросился в море" (Иоан. 21, 7).

Это - истинное отрешение. Для нас весь вопрос в этом: где моё сердце? Крест должен произвести в нас подлинное отрешение от всего и от всех, кроме Само­го Господа.

Но, обсудив все это, мы обсудили лишь только внешние стороны деятельности души. Душа, попуска­ющая своим чувствам управлять ею; душа, усиливаю­щая в самой себе и желающая вмешиваться во все; душа, поглощенная земными интересами, короче го­воря - всё это только поверхностное, ещё не затра­гивающее сердцевины вопроса. Есть ещё нечто более глубокое,  которое мы попытаемся сейчас обсудить.

Крест... и много плода!

Прочтём ещё раз это место: "Истинно, истинно го­ворю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу свою погубит её: а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную" (Иоан. 12:24-25).

Мы видим здесь внутреннее творчество Креста, о ко­тором мы уже говорили - о потере своей души - свя­занным и сравниваемым с аспектом смерти Самого Господа Иисуса, изображённого пшеничным зерном, то есть с Его смертью ввиду приумножения. Цель, которая имеется здесь в виду, это плод, много плода. Господь Иисус - пшеничное зерно, в Котором есть жизнь, но „Он пребывает один". Он имеет власть дать Свою жизнь другим, но для этого Он должен вкусить смерть.

Мы знаем путь, пройденный Господом Иисусом. Он вкусил смерть, и Его жизнь возникла во мно­гих других жизнях. Сын умер, и Он воскрес как Первенец среди „многих сынов". Он отдал Свою жизнь для того, чтобы мы могли её принять. В этом аспекте Его смерти призываемся умереть и мы. Этим Господь ясно указывает нам ценность нашего подобия Его смерти, что означает потерю нашей природной жизни и потерю нашей души, чтобы быть теми, которые дают жизнь, которые разделяют с другими но­вую Божию жизнь, находящуюся в нас. Это путь ис­тинного служения, путь подлинного плода Богу. Как говорит апостол Павел: "Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иису­сова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас" (2 Кор. 4, 11-12).

Итак мы приходим к сердцевине нашего вопроса. Если мы приняли Христа, то в нас есть новая жизнь. Мы все имеем это драгоценное благо, это сокровище в со­суде. Слава и благодарение нашему Господу за Его истинную жизнь в нас! Но почему же Его жизнь так слабо выражена в нас? Почему же на практике Он ос­таётся один? Почему же Его жизнь не переливается так, чтобы передаваться другим? Почему же она так слабо выражена даже в нашей жизни? Причина, от­чего так мало признаков этой жизни, тогда как она дей­ствительно в нас, это оттого, что наша душа обвола­кивает и ограничивает эту жизнь (как верхняя оболоч­ка обволакивает пшеничное зерно), так что новая жизнь не может проявиться. Мы живём нашей душой. Мы работаем и служим нашими собственными при­родными силами. Мы не живём Божией жизнью. Это наша душа препятствует проявлению Божией жизни. Потеряем её ~ это путь полноты.

Тёмная ночь - утро воскресения

Итак, мы возвращаемся к жезлу миндального де­рева, положенного в святилище на всю ночь - тёмную ночь, когда ничего нельзя было видеть, - и утром жезл Аарона расцвёл. Это прообраз смерти и воскресения, жизни отданной и жизни вновь найденной, и тогда слу­жение одобрено. Но, как осуществить это на практи­ке? Как я буду знать, что Бог одобрил моё служение?

Прежде всего нам нужно выяснить один очень важ­ный пункт. А именно, нам надо знать, что наша ду­ша со всем своим запасом энергии и со всеми природ­ными способностями будет сопутствовать нам до са­мой смерти. И до самой смерти, изо дня в день, посто­янно будет необходимо глубокое действие Креста, чтобы устранять этот природный источник. Это не­пременный закон служения, утверждённый этими сло­вами: „ Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Map. 8, 34). И мы никак не можем обойти его, ибо, кто хочет избежать его, "тот не достоин Меня" (Мат, 10, 38), и „mom не может быть Моим уче­ником" (Лук. 14, 27). В нашей жизни смерть и воскре­сение должны быть постоянно действующим прин­ципом, чтобы нам „потерять" нашу душу и чтобы Дух имел полную свободу.

Возможно, что нам придётся пройти через какие-нибудь переживания, вследствие чего наша жизнь полностью изменится, а также и наше служение Богу. Это узкая дверь, через которую мы вступаем на со­вершенно новый путь. Яков пережил такой кризис в Пенуэле. Яков сваей природной силой старался служить Богу и исполнить Его намерение. Он хорошо знал сказанное Богом, что ^больший будет служить мень­шему" (Быт. 25, 23), и он силился выполнить это Божие намерение своим природным умом и своими при­родными силами. И Бог вынужден был парализовать эту природную силу в нём, и Он это сделал, коснув­шись сустава бедра его. И хромал потом Яков на бедро своё, но он стал другим Яковом, что повлекло за собою перемену его имени. У Якова остались ноги» и он мог ходить, но сила их была задета, и он стра­дал от болезни, от которой он никогда не выздоро­вел полностью.

Бог должен привести нас к тому, - я не могу вам сказать, как Он это сделает, но Он это сделает - что природная сила будет задета и основательно ослаблена, так что мы не посмеем больше доверять себе. Господь должен был действовать очень строго в отношении многих из нас. Он повёл нас путём трудным и болез­ненным, чтобы привести нас к этому. В нашей жизни наступает такой момент, когда мы боимся делать что-нибудь для Господа. Но это как раз то состояние, ког­да Бог, наконец, сможет начать пользоваться нами, как Своим орудием.

Я могу вам сказать, что через год после моего об­ращения у меня появилась страсть проповедывать. Я не мог молчать. Как бы какая-то внутренняя сила зас­тавляла меня говорить, и я должен был ей подчиняться. Проповедывать стало моей жизнью. Господь, по Его великой милости, может позволить нам продолжать такое служение довольно долго и даже благословлять его до известной степени, покамест не наступит день, когда эта движущая нами природная сила будет затро­нута. И в дальнейшем мы не станем это делать, по­тому что нам это нравится, а потому что Господь это­го хочет. До этого переживания мы могли проповеды­вать из-за удовлетворения, которое мы получали от та­кого служения Богу. Однако, Господь не мог получить от нас того, что Он желал, потому что такое служение не может удовлетворить Господа. Мы жили нашей при­родной, капризной жизнью, рабы нашего темперамента. Если наша впечатлительность нас побуждает, то мы отдаём все наши силы на Божие дело, но если наши чувства будут толкать нас в противоположную сторо­ну, то мы отказываемся действовать, даже в том слу­чае, когда наши обязанности требуют этого. Мы не по­корны в руках Господних. И Он должен ослабить в нас эту силу наших чувств, наших симпатий и антипатий, чтобы мы делали то, что желает Господь, а не то, что нравится нам. И тогда мы будем делать то, что угодно Господу независимо от того нравится ли нам это или не нравится. Мы не станем делать то или иное Божие дело только потому, что мы получаем от этого какое-то личное удовлетворение. Нет, мы будем его де­лать, потому что такова Божия воля, и не ожидая при этом никаких радостных ощущений. Истинная радость, которую мы познаём, исполняя Его волю, гораздо глу­бже наших переменчивых чувств.

Бог хочет научить нас, чтобы мы, как только Он вы­разит Свою волю, исполняли её немедленно. Это - дух служителя. „Я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39, 8-9). Но та­кой дух не появится ни в ком „естественно". Такой дух может появиться только тогда, когда наша душа, очаг нашей энергии, нашей силы воли, наших природных чувств, узнает прикосновение Креста. Такой дух служи­теля ищет Бог, и Он хочет, чтобы такой дух был в каж­дом из нас. Путь, ведущий нас к этому, может быть для одних скорбным и длительным, для других же внезап­ным и острым кризисом. У Бога - Свои пути для каждого, и мы должны чтить Его волю.

Каждый истинный Божий служитель, в какой-то момент своей жизни, должен пройти через такой перелом, после чего он никогда уже не сможет оправиться совсем, так как никогда больше он не будет таким, ка­ким он был до этого. В нас должен водвориться под­линный страх самих себя. Мы будем бояться чего-либо, исходящего от нас самих, или делать что-либо своей собственной силой, потому что, как Яков, мы будем знать, какому строгому наказанию будем под­вержены, если будем действовать от себя. Мы будем знать, какое мучение испытаем мы в наших сердцах пред Господом, если будем действовать по побужде­нию нашей души. Мы все в той или иной степени знаем наказывающую нас руку Бога любви, Который „поступает с нами, как с сынами" (Евр. 12, 7). Сам Дух свиде­тельствует духу нашему, что мы дети Божии и Его наследники, и о той славе, которая откроется в нас, „если только с Ним страдаем" (Рим. 8, 16-17), и терпим наказание, покоряясь „Отцу духов", и взываем: „Авва, Отче!"

Но когда всё это действительно будет пережито нами, то мы будем на новом основании, которое мы назовём: „основание воскресения". Может быть для того, чтобы на опыте познать принцип смерти, нам придётся пережить настоящий перелом в нашей жиз­ни, но зато потом мы увидим, что через воскресение Бог освободил нас. То, что было утеряно, будет воз­вращено нам, но впредь уже на новом основании. Те­перь закон жизни действует в нас, - это новая способ­ность, новая сила, одушевляющая нас и дающая ис­тинную жизнь. Да, утерянное нами будет возвращено нам, - но отныне в повиновении Духу и под Его кон­тролем.

Я хотел бы, чтобы мы это ясно поняли. Если мы хо­тим быть духовными мужчинами и женщинами, то для этого нам не нужно отсекать ноги и руки, наше тело ос­тавлено нам. И таким же образом и наша душа со всеми её способностями оставлена нам, но теперь она больше не является источником нашей жизни. Мы больше не живём нашей душой, мы больше не черпаем в ней нашу энергию, чтобы жить ею, мы теперь только поль­зуемся ею. Если тело становится нашей жизнью, то мы живём, как животные. Если душа становится нашей жизнью, то мы живём, как беглецы, как непокорные Богу, - может быть талантливые, культурные, образо­ванные, но чуждые Божией жизни. Но когда мы живём в Духе и по Духу, то хотя мы и пользуемся способ­ностями нашей души, как и нашими физическими си­лами, но теперь они употреблены на служение Духу; и когда мы приходим к этому, тогда Бог действитель­но может употребить нас на служение.

Большим затруднением для многих является эта тёмная ночь. Один раз в моей жизни Господь по вели­кой милости Своей отстранил меня на долгие месяцы, оставив меня в абсолютной темноте. Это было поч­ти, как если бы Он оставил меня совсем, - как если бы больше ничего не было, как если бы всё было кончено. И потом постепенно Он мне вернул то, что казалось навсегда утерянным. Всегда появляется соблазн помочь Богу и самим всё поправить; но будем помнить, что нам надо провести целую ночь в святилище, целую ночь в темноте. Мы не можем ускорить конец. Бог знает, что он делает.

Нам хочется пережить смерть и воскресение в тече­ние одного часа. Нас пугает мысль, что Бог может от­странить нас на долгое время; мы не переносим ожи­дания. Я не сумею сказать, сколько времени Господь найдёт нужным продержать нас в таком состоянии, но я думаю, что в принципе для каждого из нас есть опре­делённый срок. Нам кажется, что всё идёт не так, как надо. Всё, что было дорого нам, выскальзывает из на­ших рук. Нам кажется, что мы находимся за глухой стеной без выхода. Нам кажется, что служение других благословляется, тогда как мы сами покинуты и забы­ты. Но будем ждать терпеливо! Всё покрыто тьмой, но это только на одну ночь. Действительно нужно, что­бы прошла целая ночь, но она пройдёт. И мы увидим, что всё нам возвращено в славном воскресении. И раз­ница между тем, что было раньше и сейчас, неизме­рима!

Однажды я сидел за чайным столом с одним мо­лодым братом, которому Господь тоже говорил о на­шей природной энергии. И этот брат сказал мне: „Ка­кое благословенное переживание знать, что Господь нашёл нас и коснулся нас таким существенным обра­зом и что мы приняли это ослабляющее нас прикосно­вение". На столе стояла тарелка с печеньем, я взял одно из них и разломил на два, как бы желая его есть. За­тем, тщательно составив вместе обе половины, я ска­зал ему: „Это печенье кажется восстановленным, од­нако оно уже никогда не будет таким, каким оно было прежде. Не так ли? Так же и когда наши силы один раз сломлены, то мы предоставляем себя Богу, при Его малейшем прикосновении.

Это всегда так. Господь знает, что Он делает со Сво­ими. Своим Крестом Господь выполнил всё нужное, чтобы слава Сына проявилась в сынах. Я думаю, что Его ученики, последовавшие по этому пути, могут повторить слова апостола Павла, который мог сказать, что он служит Богу: "духом моим в благовествовании Сына Его" (Рим. 1, 9). Как и апостол Павел, они также поняли, в чём состоит истинное служение: „Мы, слу­жащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся" (Фил. 3, 3).

Мало чья жизнь была так активна, как у апостола Павла. В своём Послании к Римлянам он напоминает, что он проповедывал Евангелие от Иерусалима и до Иллирика (Рим. 15, 19) и что он готов идти и в Рим (1, 10), а оттуда, если возможно - в Испанию (15, 24 и 28). Однако ж во всём его служении, охватившем все страны, находящиеся на берегу Средиземного моря, его сердце было сосредоточено на одном - на просла­влении Того, Кто сделал возможным это служение. "Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом" (Рим. 15, 17-18). Это ду­ховное служение.

Да соделает Бог каждого из нас таким же истин­ным „рабом Иисуса Христа", каким был апостол Павел.

Глава 14

Цель Евангелия

Исходной точкой нашей последней главы мы возь­мём случай, происшедший перед самым распятием, ко­торый является одновременно и историческим и про­роческим.

„Я когда Он был в Вифании, в доме Симона прока­жённого, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову — Иисус сказал — Ис­тинно говорю вам: где не будет проповедано Евангелие cue в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала" (Map. 14, 3, 6 и 9).

Стало быть. Господь хотел, чтобы повествование о Марии, помазавшей Его драгоценным миром, всегда сопутствовало проповеди Евангелия. То, что сделала Мария, всегда должно быть ассоциировано с тем, что сделал Господь. Он Сам это сказал. Чему Господь хо­тел научить нас этим примером?

Вероятно, мы все хорошо знаем повествование о том, что сделала Мария. Из подробностей, данных нам в 12-ой главе Евангелия от Иоанна, мы видим, что этот инцидент произошёл вскорости после воскрешения её брата Лазаря, и что семья была не богата. Сестры са­ми делали домашнюю работу; и нам сказано также, что на этом празднике „Марфа служила" (12, 2). Мы можем смело предположить, что в этой семье каждая денеж­ная монета представляла ценность. Но несмотря на это, одна из сестёр, Мария, у которой хранилась дра­гоценность - алавастровый сосуд с миром из чистого нарда, стоимостью в триста динариев, - принесла его в дар Господу. По человеческому рассуждению это бы­ло слишком много; это - дать Господу больше, чем это было нужно. Поэтому Иуда, одобряемый другими учениками, взял на себя инициативу и выразил все­общее неодобрение, осудив поступок Марии, как на­прасную трату, как расточительность.

Напрасная трата (расточительность)

"Некоторые же вознегодовали и говорили между со­бою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы про­дать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на неё" (Map. 14, 4-5). Я думаю, что Господь хотел здесь обратить наше внимание на эти слова: „к чему сия трата?", и, чтобы сделать правильный вывод, мы рассмотрим их значение.

Что значит напрасная трата? Напрасная трата озна­чает, прежде всего, дать больше, чем нужно. Если од­ного рубля достаточно, чтобы заплатить за какую-ни­будь вещь, а вы даёте за неё сто рублей, то это на­прасная трата, это расточительность. Если достаточно дать 50 грамм, а вы даете 1 килограмм, то это напрасная трата продукта. Если 3 дня достаточно для выполнения какой-нибудь работы, а вы проводите над ней 5 дней или целую неделю, то это напрасная трата времени. Напрасная трата означает потратить слишком много на то, что не имеет ценности. Если кому-нибудь дают больше, чем он заслуживает, то это напрасная трата, это расточение.

Но вспомним, что Господь хотел, чтобы повество­вание о том, что сделала Мария, сопутствовало пропо­веди Евангелия. Почему? Потому что Господь хочет, чтобы проповедь Евангелия воспроизвела в нас нечто, подобное тому, что сделала Мария, то есть, чтобы при­ходящие к Нему и мужчины и женщины отдавали себя Ему без ограничения, чтобы они „расточили" себя для Него. Такой плод желает Господь.

Нам надо рассмотреть этот вопрос „расточения" с двух точек зрения, - с точки зрения Иуды, и с точки зрения других учеников. И для этого мы сравним эти два параллельных места: Иоан. 12, 4-6: „Тогда один из учеников Его, Иуда Си­монов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, что­бы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали".

Мат. 26, 8-9: „ Увидевши это, ученики Его вознегодо­вали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую иену и дать нищим".

Все двенадцать учеников считали поступок Марии расточительностью. В глазах Иуды, который никогда не назвал Иисуса „Господом", конечно, всё, что было принесено Ему в дар, являлось напрасной тратой. С точ­ки зрения Иуды не только драгоценное миро, но и простая вода была бы также напрасной тратой. Здесь Иуда представляет мир, в глазах которого служение Господу и отдача самих себя Ему и на служение Его делу является напрасной тратой. Господь Иисус никог­да не был любим этим миром, для Него никогда не бы­ло места в сердцах людей этого мира; следовательно, всё, что принесено Ему в дар, считается напрасной тра­той. Говоря о христианине, они скажут: „Этот человек мог бы занять видное положение в этом мире, если бы он не был христианином!" Если человек обла­дает способностями или какими-нибудь природными качествами, то в глазах этого мира такой человек де­лает ошибку, отдавая себя на служение Господу. Они считают, что такие люди слишком ценны, чтобы при­нести их в дар Господу. Они скажут: „Какая напрас­ная трата жизни, которая могла бы быть полезной!"

Разрешите мне поделиться с вами одним пережива­нием из моей личной жизни. В 1929 году я вернулся из Шанхая в свой родной город Фоошов. Однажды, когда я шёл по улице, опираясь на палку из-за силь­ной слабости и моего расшатанного здоровья, я встре­тил одного из моих бывших преподавателей универ­ситета. Он пригласил зайти с ним в чайную, и мы сели за столик. Он осмотрел меня с головы до ног и, на­конец, сказал: „Да, знаете... В годы вашего пребывания в университете мы очень ценили вас, и мы возлага­ли большие надежды на вас. Мы надеялись, что вы со­вершите великие дела. Скажете ли вы, что вы действи­тельно достигли чего-нибудь?" Он задал мне этот воп­рос оскорбительно резким тоном, остановив на мне свой пронизывающий взгляд. Я должен сознаться, что в первый момент я готов был зарыдать. Моя карь­ера, моё здоровье, - я всё потерял, и мой старый про­фессор, учивший меня юридическим наукам, сидел ря­дом и спрашивал меня: „Вы до сих пор ничего не дос­тигли, никакого успеха, никакого прогресса? Вы не вы­явили себя ни в какой отрасли?"

Но минуту спустя - и я должен сказать, что это случилось первый раз в моей жизни - я действитель­но узнал, что значит иметь „Дух славы", почивающим на мне. Мысль о том, что я отдал свою жизнь моему Гос­поду, наполнила мою душу славой. Поистине, Дух сла­вы почил на мне в этот момент. Я поднял глаза и без всякого колебания ответил: „Господи, я славлю Тебя! Это самое лучшее, что я мог сделать. Путь, который я избрал - самый правильный!" В глазах моего профес­сора служение Господу было напрасно потерянной жизнью. Но это и есть цель Евангелия - привести нас к тому, чтобы мы действительно оценили Господа, признав Его высочайшее достоинство.

Итак, Иуда считал это напрасной тратой. Смысл ска­занного им такой: „Мы могли найти лучшее приме­нение этим деньгам, мы могли бы использовать их более рационально. Есть много бедных людей. Поче­му бы не употребить их на благотворительность или не посвятить их на общественные нужды для оказа­ния помощи несчастным? К чему расточать это у ног Иисуса?" (Иоан. 12, 4-6). Мир всегда рассуждает так: „Разве ты не можешь найти лучшее применение тво­ей жизни? Не можешь ли ты лучше сделать что-ни­будь для себя самого? Ты слишком далеко заходишь, целиком посвящая себя и свою жизнь Господу".

Но если Господь достоин этого, то как же можно говорить о напрасной трате? Господь достоин того, чтобы Ему служили. Да буду я узником Его, Он дос­тоин этого. Он достоин, чтобы я жил только для Не­го. Он достоин этого! Не имеет никакого значения, что думает мир. Господь сказал: "Оставьте её". Так что не будем смущаться. Пусть люди говорят, что им угодно. Мы можем смело положиться на эти слова нашего Господа: „Оно доброе дело сделала". Не вся­кое доброе дело сделано для бедных. Отдавая себя Господу на служение, мы поистине делаем доброе де­ло. Когда наши глаза открыты на высочайшее дос­тоинство нашего Господа, тогда ничего не может быть слишком ценным для Него.

Но не будем слишком задерживаться на Иуде. По­стараемся понять отношение других учеников, потому что их взгляд нас больше затрагивает, чем мнение Иуды. Нас не беспокоит то, что говорит мир. С мне­нием мира мы мало считаемся, но мы придаём большое значение мнению других верующих, которые дол­жны бы были нас понимать. Однако мы видим, что другие ученики выражают такое же мнение, как и Иуда; они не останавливаются перед тем, чтобы высказать своё недовольство, своё негодование. „ Увидевши это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая тра­та? Ибо можно было бы продать это миро за боль­шую иену и дать нищим" (Мат. 26, 8-9).

Мы знаем, что существует распространённое мнение среди христиан, которые говорят: „Постараемся до­биться как можно большего результата, затратив как можно меньше". Но такое мнение не соответствует то­му, что мы видим здесь. Постараемся примером по­яснить это. Не говорили ли вам когда-нибудь, что вы губите вашу жизнь, не имея определённых занятий? Обычно говорят: „Эти люди должны бы были посту­пить на ту или другую службу. Они могли бы оказать ценную услугу в том или ином полезном обществе. Почему они не проявляют больше активности?" - И го­воря так, они имеют в виду только „пользу". Всё дол­жно быть использовано с полной продуктивностью и соответственно их взглядам.

Некоторые христиане обеспокоены, потому что им кажется, что дорогие Божий служители не достаточно деятельны. По их мнению, эти служители были бы бо­лее полезны, если бы они вошли в какую-нибудь орга­низацию, где они могли бы занять видное и влиятель­ное положение. И таким образом, они были бы более полезны. Я уже упоминал об одной сестре, с которой я был знаком в течение многих лет, и я думаю, что она одна из тех, кто оказал мне самую большую ду­ховную помощь. Во всё время нашего знакомства она была истинным орудием в Господних руках, хотя в тот момент многие из нас не сознавали этого. Моей глав­ной заботой было, что она не приносит пользы. Я всё время повторял: „Почему она не поедет куда-нибудь, почему она не устраивает собрания, почему она не де­лает что-нибудь! Она теряет напрасно время, живя в этой глухой деревне!" Иногда, придя к ней, я уп­рекал её. Я говорил ей: „Никто так хорошо не знает Господа, как вы. Вы действительно живёте Словом Божиим. Не видите ли вы нужду вокруг вас? Почему вы ничего не делаете? Оставаться так, ничего не делая, это потеря времени, потеря энергии, потеря денег!"

Нет, братия мои, не это самое главное для Господа. Конечно, Он желает, чтобы вы и я, мы были полезны. Да сохранит меня Господь, чтобы кто не подумал, что я проповедую безделье или оправдываю безразличие к нуждам мира. Господь Сам сказал: „Евангелие будет проповедано по всей вселенной". Но сейчас мы ста­раемся понять самое главное. Сегодня, оглядываясь на­зад; я вполне отдаю себе отчёт, что эта дорогая сестра была орудием в руках Господа, и Он говорил нам че­рез неё, - многим из нас, молодым людям, когда мы готовились в Его школе, чтобы проповедывать миру это же Евангелие. И сегодня моё сердце переполнено благодарностью Господу за эту дорогую сестру.

Какой же вывод мы должны сделать из всего этого? Вполне ясно, что в Вифании, когда Господь Иисус одо­брил поступок Марии, то этим Он установил основ­ной принцип всякого служения, а именно: мы должны отдать Ему всё, что мы имеем; всё то, чем мы явля­емся сами. И если это всё, чего от нас хочет Господь, следовательно. Он будет удовлетворён этим. Вопрос прежде всего не в том - была ли оказана помощь нищим или нет, а на первом месте стоит вопрос: удо­влетворён ли Господь?

Мы можем организовать большое количество собра­ний, принять участие во многих съездах, всеми нашими силами способствовать распространению Благой Вести. Это не то, что мы не способны всё это сделать. Мы мо­жем работать и израсходовать все наши силы на это; но не наша усиленная работа в Его деле на первом мес­те у Господа. Его первое желание не в этом.Служе­ние Господу не может быть измерено осязаемыми ре­зультатами. Нет, друзья мои, Господь хочет прежде всего, чтобы мы заняли место у Его ног и возливали наше миро на голову Ему. Этот „алавастровый сосуд", которым мы обладаем, - самое дорогое, что мы имеем; то, что нам дороже всего в этом мире, - да, разре­шите мне это сказать: и поток жизни воспроизведен­ный в нас самим Крестом - мы всё это отдаём Господу. Многим - даже среди тех, которые должны бы были это понимать - это кажется напрасной тратой; но имен­но этого хочет Господь прежде всего. Очень часто на­ша отдача самих себя Господу проявляется в неуто­мимом служении, но Господь оставляет за Собою пра­во приостановить это служение на некоторое время для того, чтобы мы поняли, к чему привязано наше сердце: к служению ли или к Самому Господу.

Служить в угоду Ему

„Где ни будет проповедано Евангелие cue... сказано будет... и о том, что она сделала" (Map. 14,9).

Почему Господь сказал это? Потому что это то, что должно воспроизвести в нас Евангелие. Это - цель Евангелия. Евангелие не существует только для удовле­творения нужд грешников. Слава и благодарение Гос­поду, грешники будут удовлетворены, но удовлетворе­ние их нужд, если можно так выразиться, будет бла­гословенным побочным продуктом Евангелия, а не его первой целью. Евангелие проповедуется прежде всего для того, чтобы был удовлетворён Господь.

Я боюсь, что мы слишком большое ударение ста­вим на благе грешника и не достаточно ценим цель, которую имеет в виду Господь. Мы принимаем близ­ко к сердцу участь грешников, которая бы их постигла, если бы не было Евангелия, но всё-таки не это явля­ется главной целью Евангелия. Да, слава и хвала Богу! Грешник имеет во всём этом добрую долю. Бог прихо­дит на помощь в его нужде и щедро осыпает его бла­гословениями; но не это главное. На первом месте всё должно быть для удовлетворения Сына Божия. И толь­ко по мере того, поскольку будет удовлетворён Господь, будем удовлетворены и мы, и грешник тоже бу­дет удовлетворён. Я никогда не встречал ни одного че­ловека, который бы решил угождать Господу и не на­шёл бы удовлетворения самому себе. Это совершенно невозможно, так как наше удовлетворение неизбежно связано с тем, которое мы доставляем Господу.

Мы должны помнить, что Господь никогда не будет удовлетворён, если мы полностью не отдадим себя Ему, если мы не „потеряем" себя ради Него. Дали ли вы когда-нибудь слишком много Господу? Могу ли я по­делиться с вами одним драгоценным уроком? Некото­рые из нас научились, что в нашем служении Господу принцип „расточения" является принципом мощности. Принцип, определяющий истинную полезность, это принцип напрасной траты. Истинная полезность в ру­ках Божиих измеряется „потерей". Чем больше мы на­деемся сделать что-нибудь своими силами, чем больше мы употребляем наши способности, иногда до послед­него предела, - а некоторые даже переходят всякий предел, - тем больше мы отдаём себе отчёт, что мы применяем принцип этого мира, а не принцип Божий. Пути Божии направлены к тому, чтобы установить в нас Его принцип, а именно, чтобы наше служение для Не­го вытекало из нашего служения Ему. Это не озна­чает, что мы ничего не будем делать. Нет, это значит, что на первом месте у нас должен быть Сам Господ, а не Его дело.

Перейдём теперь к практическому применению. Вы может быть скажете: „Я оставил известное положение, я оставил службу, обещавшую блестящую будущность, чтобы следовать за Господом по этому пути. И теперь я пытаюсь Ему служить. Порой мне кажется, что Господь меня слышит, и иногда Он даёт мне точный от­вет; но иногда мне кажется, что Он как бы не заме­чает меня. В такие моменты я сравниваю себя с дру­гим братом, который принял на себя ответственность в большой организации. В перспективе у него тоже бы­ла блестящая будущность, и он от неё не отказался. Так что он продолжает свою старую службу, и в то же время он служит Господу. Господь благословляет его служение, и есть души, обратившиеся к Господу через него. Он имеет успех - не материальный, а духовный и я часто думаю, что он больше похож на христианина, чем я. Он выглядит таким довольным, таким счастли­вым. Что же я выгадал, оставив всё? Он не знает ника­ких затруднений, а у меня они постоянны. Он никогда не пошёл по этому пути отречения, а между тем, у него есть много такого, что современные христиане счита­ют духовным богатством. Тогда как я осаждён всяко­го рода затруднениями. Что же всё это значит? Не на­прасно ли я потратил мою жизнь? Действительно, не отдал ли я слишком много?"

Стало быть, весь вопрос в этом. Вы думаете, что если бы вы пошли по тому же пути, как этот другой брат, - если бы вы посвятили себя в такой мере толь­ко, чтобы иметь благословение, но не настолько, чтобы перенести все трудности; в такой мере только, чтобы Господь пользовался вами, но не настолько, чтобы Он мог вас остановить, - то тогда всё было бы превос­ходно? Вы уверены, что это так? Вы хорошо знаете, что это не так.

Перестаньте смотреть на этого человека. Взгляните на вашего Господа и спросите себя ещё раз, что имеет больше ценности для Него. Господь хочет, чтобы мы были руководимы принципом „расточительности". „Она это сделала для Меня". Истинная радость пере­полняет сердце Сына Божия, когда, как это говорит мир, мы „губим" себя для Него. Всегда кажется, что мы даём слишком много и без всякой пользы, но как раз в этом и кроется секрет угождения Богу.

Мои дорогие друзья, чего мы ищем? Ищем ли мы „полезного применения", как ученики в Вифании? Они хотели, чтобы каждая монета из этих трёхсот дина­риев была бы полностью использована. Они были осле­плены идеей видимой „полезности" для Бога, которую можно бы было доказать цифрами и докладами. Гос­подь хочет услышать от нас: „Господи, я не ищу ни­чего другого, как только угодить Тебе; это моё един­ственное желание".

Помазать предварительно

„Но Иисус сказал: оставьте её; что её смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предва­рила помазать тело Моё к погребению" (Map. 14, 6-8).

Здесь этим выражением „предварила" Господь Ии­сус поднимает вопрос времени; и сегодня мы можем сделать то, что сделала Мария, и для нас это имеет та­кое же важное значение, как это было для нее. Мы все знаем, что в будущей жизни мы будем призваны к более великой деятельности, а не к бездеятельности. „Хоро­шо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над мно­гим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мат. 25, 21). Сравним с этим текстом: „Истинно го­ворю вам, что над всем имением своим поставит его" (Мат. 24, 47). И ещё с этим: „И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов" (Лук. 19, 17). Да, у нас бу­дет более великое дело, ибо работа в Доме Божием будет продолжаться, так же как и в повествовании ска­зано, что попечение нищих будет продолжаться. Бед­ные всегда будут с учениками, но они не всегда будут иметь Господа. Это душевное движение Марии, это по­мазание Иисуса драгоценным нардовым миром должно быть сделано предварительно, потому что такая возможность больше не представится. Я думаю, что в тот великий день, когда мы увидим Господа, мы будем лю­бить Его так, как никогда не любили Его здесь на зем­ле; однако, самое большое благословение будет для тех, кто отдал Господу всё, что имел, „предварительно", то есть сегодня. Когда мы Его увидим лицом к лицу, я думаю, что мы все разобьём наш „алавастровый со­суд", чтобы вылить его содержимое у ног нашего Гос­пода. Но сегодня, - что делаем мы сегодня?

Через несколько дней после того, как Мария разби­ла алавастровый сосуд и помазала миром голову Гос­пода Иисуса, женщины вышли рано утром, чтобы по­мазать тело Иисуса. Но смогли ли они выполнить своё намерение? Смогли ли они помазать тело Иисуса в этот первый день недели? Нет, только одна смогла, пома­зать Господа - это Марин, которая помазала Его предва­рительно. Другие не смогли этого сделать, так как Он воскрес. Я думаю, что и для нас также вопрос вре­мени может иметь такое же важное значение. Так что сегодня перед нами стоит тот же вопрос: что я отдаю Господу сегодня?

Открыты ли наши глаза на высочайшее достоин­ство Того, Кому мы служим? Видим ли мы, что дос­тойно Его только то, что нам дороже всего, что мы боль­ше всего ценим, больше всего чтим? Поняли ли мы, что всё то, что мы делаем для бедных, для блага общества, для человеческих душ - всё это нужное и важное, имеет истинную ценность лишь тогда, когда им отведено должное место? Всё это сделанное само по себе - ничто в сравнении с тем, что сделано для Господа и ради Господа.

Нужно, чтобы Господь открыл наши глаза на Его величайшую ценность. Его высочайшее достоинство.

Если бы в мире существовало какое-нибудь драгоцен­ное сокровище искусства, и если бы я уплатил высо­кую цену, требуемую за него, будь то тысяча, или де­сять тысяч рублей, или миллион рублей, то кто посмел бы сказать, что это расточительность? Этот взгляд „рас­точительности" проникает среди христиан лишь толь­ко тогда, когда мы недооцениваем достоинство наше­го Господа. Всё сводится к этому вопросу - какую цен­ность представляет Господь для нас сегодня? Если Он имеет для нас небольшую ценность, то конечно, тогда всё, что бы мы Ему не дали - даже самое малень­кое - покажется нам неразумной „расточительностью". Но когда Господь поистине является для нас драго­ценностью, тогда ничто не покажется нам слишком до­рогим, слишком драгоценным, чтобы отдать Ему. Всё, чем мы обладаем, наше самое дорогое сокровище, на­ше неоценимое сокровище - всё принесём к Его но­гам, и мы никогда не пожалеем, что мы сделали это.

Господь сказал о Марии: „ она сделала всё, что могла". Что это означает? Это значит, что она отдала всё... Она ничего не сохранила про запас для будущего, Она из­расходовала всё, что имела. Но в утро воскресения она не пожалела о своей „расточительности". Господь не будет доволен нами, если и мы тоже не „сделаем всё, что мы можем". Будем помнить, мы не подразумеваем израсходование наших физических сил или нашей энергии для того, чтобы сделать что-нибудь для Гос­пода; нет, мы не это хотим сказать. Господь Иисус ожидает от нас, чтобы мы всю нашу жизнь принесли к Его ногам - и это ввиду Его смерти, Его погребения и грядущего дня. В тот день в Вифании Его погребение имелось в виду. Сегодня имеется в виду Его увен­чание - день, в который Он будет провозглашён во славе, как Помазанник, как Христос Божий. Да, в этот день мы всё принесём к Его ногам! Но, что дорого, чрезвычайно дорого Господу - это, чтобы мы Его по­мазали сейчас, не материальным нардовым миром, но тем, что чрезвычайно дорого нашему Господу, тем, что исходит из нашего сердца.

Мы не говорим здесь о простом внешнем, повер­хностном проявлении. Всё это было устранено Крес­том. Мы признали справедливость Божиего суда в от­ношении всего этого; и мы уже на опыте знаем очис­тительную работу, которая происходит в нас. Теперь Бог хочет, чтобы мы принесли Ему то, что предста­вляет для нас „алавастровый сосуд", это сокровище скрытое в глубине. Это сокровище, которым мы так дорожим - как Мария дорожила алавастровым сосу­дом - и которое мы не хотим, не смеем разбить. То, что исходит из нашего сердца, из самой глубины все­го нашего существа - всё принесём теперь к Его но­гам и скажем: „Вот Господи. Всё принадлежит Тебе, потому что Ты достоин!" И Господь получит то, чего Он желал. О, если бы Он сегодня получил от нас та­кое помазание.

Благоухание

„И дом наполнился благоуханием от мира" (Иоан. 12, 3). Когда сосуд был разбит и миро было возлито на Господа Иисуса, то тотчас же дом наполнился нежным благоуханием драгоценного нарда. Все могли его обо­нять, никто не мог не ощутить его благоухания. Что это означает?

Когда мы встречаем христианина, перенесшего стра­дание, прошедшего через испытание, равносильное заточению, который не пытался освободиться, чтобы быть „полезным", но допустил Господу связать себя, смирившись с этим ограничением; и таким образом, научившегося черпать свою отраду только в Господе и не в чём другом, то мы тотчас почувствуем особое присутствие. Наше духовное чутьё сразу же уловит нежное благоухание Христово. Что-то в этой жизни было сокрушено, что-то было разбито, и мы ощущаем добрый запах. Благоухание, в тот день наполнившее дом в Вифании, продолжает наполнять Церковь и се­годня; благоухание Марии никогда не прекратится. Од­ного удара было достаточно, чтобы сокрушить алавастровый сосуд для Господа, но эта сокрушённость и это благоухание помазания остаются.

Мы говорим сейчас о том, что мы представляем са­ми, а не о том, что мы делаем или проповедуем. Может быть уже давно мы просили Господа употребить нас таким образом, чтобы мы могли дать другим нечто от Него Самого. В этой молитве мы не просили у Не­го дар проповеди или учительства. Мы просили толь­ко, чтобы в общении с другими мы могли им дать нечто от Самого Бога, от Божиего присутствия, - ощу­щение Бога - Мои дорогие друзья, мы не можем дать другим ощутить Бога, не разбив всего, даже того, что нам дороже всего, у ног нашего Господа Иисуса. И если мы это сделали, то мы можем быть или не быть ис­пользованы видимым образом, но Бог начнёт посред­ством нас создавать голод в других. Они почувству­ют Христа в нас. Даже самый маленький член Тела Христова распознает Его в нас; он почувствует присут­ствие брата или сестры, ходящих с Господом, прошедших через страдание, которые не действуют по своей воле, независимо от Господа, ибо они научились, что значит предоставить Ему всё. Такая жизнь создаёт впе­чатление, и впечатление создаёт голод, и голод зас­тавляет человека искать до тех пор, покамест он не найдёт через Божие откровение полноту жизни во Христе.

Бог поставил нас здесь прежде всего не для того, чтобы мы проповедывали или работали для Него. Прежде всего Бог хочет, чтобы наше присутствие соз­давало в других голод Его Самого. И собственно го­воря, это то, что подготавливает почву для проповеди.

Если вы подадите только что хорошо пообедавшим людям превосходный пирог, то как они отнесутся к это­му? Они посмотрят, полюбуются его видом, поинте­ресуются рецептом изготовления, будут рассуждать о его стоимости - и ещё что-нибудь в этом роде, - но есть они его не станут! А если же, наоборот, эти люди будут голодны, то пирог будет очень быстро съеден. Так же и в отношении духовного. Если сначала в их жизни не будет создано сознание нужды, то никакое истинное творчество не может начаться в человеке. Но как это сделать? Мы не можем вызвать насильно ду­ховный аппетит у других. Мы не можем принудить других почувствовать голод. Голод должен быть соз­дан, и он может быть создан только через тех, кто но­сит в себе отпечаток Бога.

Я вспоминаю слова этой „богатой женщины" из Сонама. Говоря о пророке, за которым она наблюдала, ещё не зная его, она сказала: „Вот, я знаю, что человек Бо­жий, который проходит мимо нас постоянно, святой" (4 Цар. 4, 9). Не слова и не поступки Елисея произве­ли на неё такое впечатление, но то, чем он был сам.

Когда он просто заходил к ней, то она что-то увидела в нём, что-то почувствовала в нём. Что другие видят в нас? Мы можем произвести на них разного рода впе­чатление: может казаться, что мы умны или способ­ны, или еще что-нибудь другое. Но впечатление, кото­рое оставил Елисей - это впечатление Самого Бога.

Влияние, которое мы можем иметь на других, зави­сит от одного,  от творчества, совершённого в нас Крестом и удовлетворяющее Божие сердце. Крест ве­дёт меня к тому, чтобы я всем сердцем стремился угодить Богу, чего бы мне это ни стоило. Однажды сестра, о которой я уже упоминал, очутилась в очень мучительном для неё положении. Это была потеря то­го, что было дороже всего для неё. В этот момент я был с нею, и мы стали на колени. Устремив свой взор вверх, со слезами на глазах, она сказала: „Господи, я готова разбить моё сердце, чтобы угодить Твоему серд­цу!" Говорить так о разбитом сердце может для мно­гих из нас быть простым порывом чувств, но для неё в этом особом положении это было действитель­но так.

Должно быть нечто - должно быть согласие с на­шей стороны на предоставление самих себя Богу, сог­ласие на то, чтобы Он нас сокрушил и согласие отдать Ему всё, что мы имеем, что позволит благоуханию Христову распространяться и создавать в других жиз­нях сознание их нужды, которое будет побуждать их искать и познавать Господа. Мне кажется, что в этом заключается главная суть всего. Единственная цель Евангелия - создать в нас грешниках такое внутреннее состояние, которое удовлетворит сердце нашего Бога. И чтобы дать Ему это удовлетворение, придём к Не­му со всем, что мы имеем и чем мы являемся сами - да, и с тем, что нам дороже всего, даже в нашей духов­ной жизни, - и скажем Ему: „Господи, для Тебя я го­тов оставить всё это: не для Твоего дела и не ради Тво­их детей, ни ради чего-либо другого, но ради Тебя Са­мого!"

О! быть потерянным в Нём таким образом! Великое благословение - „расточить" себя для Господа. Есть так много видных христианских деятелей, которые не зна­ют этого. Многие из нас, мы служим очень много - я бы даже сказал, что мы служим слишком много - но мы не знаем, что значит быть потерянным в Боге. Мы любим всегда быть „занятыми". Господь предпочита­ет иногда видеть нас в тюрьме. Мы все видим во свете апостольских путешествий. Но Бог допускает, чтобы Его самые великие представители были скованы це­пями.

„Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам тор­жествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" (2 Кор. 2, 14).

„И дом наполнился благоуханием от мира" (Иоан. 12,3).

Да окажет нам Господь милость - научиться быть угодными Ему. "И потому ревностно стараемся, вод­воряясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5, 9). Евангелие исполнит своё назначение, если мы, как апостол Павел, сделаем угождение Богу нашей наивыс­шей целью.

Примечания:

1)  Автор употребляет слово „Крест" - здесь, как и во всех своих изучениях - не в его обычном значении. Большинство читателей привыкли к тому, что слово „Крест" обычно выражает, во-первых: полное искупительное творчество, которое совершено смертью, погребением, воскресением и вознесением Самого Господа Иисуса (Фил. 2, 8-9), - и во-вторых: соединение верующего, по ми­лости Божией, со Христом во всём пережитом Им (Рим. 6, 4; Еф. 2, 5-6). Ясно, что творчество, выраженное словом „Кровь" и связанное с прощением грехов (о чём мы обсуждали в 1 гл. данной книги), рассматривается как часть полного творчества Креста.

Однако, в последующих главах автор должен был, за неимением другого выражения, употребить слово „Крест" в более узком теоре­тическом значении для того, чтобы установить нужное различение ме­жду двумя - с точки зрения человеческой - аспектами теории искуп­ления. Так что слово, которое означает полное творчество, в силу необходимости, употреблено для обозначения только одной его час­ти. В дальнейшем читатель должен будет иметь это в виду.                                                                              - Изд.

2)Выражение „со Христом" (Рим. 6, 6) имеет значение не только доктринальное, но является также и историческим событием. И ко­нечно, только с точки зрения исторического события мы можем по­зволить себе такое перемещение в построении фразы.                                                                                               -В.Н.

3) Эти выдержки взяты из „Гудсон Тейлор и внутренняя миссия в Китае", 12-ая глава „Новая жизнь". Надо прочесть всю главу.                                                                                                                               - Изд.

4) Греческий глагол „катаргео", переведенный словом „упразднено" (Рим. 6, 6), не означает „уничтожен", а „вне действия". Этот глагол происходит от корня „аргос", означающего „бездеятельный", „не со­стоящий на службе". Это слово переведено как „стоящие праздно" в Мат. 20, 3 и 6,' где говорится о работниках не нанятых (не со­стоящих на службе).                                                                                     - Изд.

 5)Слово „сюмфотос" - „посаженное или выросшее с", „соединён­ное с", „врожденное" - в классическом греческом языке имеет смысл „прививки" В этом последующем ниже чудно описанном образе, мо­жет быть, нам лучше не слишком точно следовать этой аналогии с прививкой, так как eсть некоторая опасность подразумевать без до­бавочных объяснении, что Христос как бы привит к старому ство­лу. Но какая притча может описать с непогрешимой точностью чу­до нового рождения?                                                          - Изд.

6) Евфория-лонгана - дерево, растущее в Китае. Его плоды величи­ной абрикоса с круглой центральной косточкой, с сухой кожей, по­хожей на бумагу светло-коричнего цвета, внутри он белый, по­хожий на виноград. Едят их свежими и сухими. Китайцы их ценят из-за их вкуса и питательности.      - Изд.    

7) Примечание. В этих стихах есть два греческих глагола „паристано" и „паристеми", которые переведены как „представить" или „предоставить". Эти два глагола означают „принести в дар" и имеют смысл действия.

8) „Святой Дух, Его личность и Его действие". Р. А. Торен.

9) Жизнь Д. Л. Муди, описанная его сыном В. Р. Муди.

10)Автобиография Чарли Финея.

11) На первый взгляд может показаться, что есть два места в Священ­ном Писании, противоречащих этому. Одно из них находится в 1 Кор. 11, 28-31 и второе - 2 Кор. 13, 5. Но первый текст призывает нас ис­следовать себя, чтобы видеть, рассуждаем ли мы о Теле Господнем; и это сказано относительно трапезы Господней, 8 не познания са­мого себя. Во втором тексте апостол даёт нам строгое повеление ис­следовать себя, чтобы видеть,„в вере ли мы", для того чтобы знать, действительно ли мы являемся христианами. Но это не имеет ника­кой связи с нашим хождением по Духу, ни с познанием самих себя.                          - В. Н.

<<НАЗАД