Вочман Ни. Нормальная жизнь христианина

(ЧАСТЬ 1;   ЧАСТЬ 2)

Глава 1

Кровь Христа

В чём заключается нормальная жизнь христианина? Над этим вопросом нужно задуматься и цель этого изучения указать, что такая жизнь - это нечто совсем иное, чем обычное понятие о жизни христианина. Размышляя над Божьим Словом (возьмём, например, Нагорную проповедь), мы неизбежно зададим себе вопрос о том, что мог ли в действительности хотя бы один из живущих на этой земле жить жизнью, соответствующей выраженным в этой проповеди требованиям? Разве что только Сам Сын Божий. Но как раз в этих словах мы и находим ответ на заданный вначале вопрос.

В Послании к Галатам (2, 20) апостол Павел определяет жизнь христианина так: "Уже не я... а Христос", и этим он не выражает что-то исключительное, что-то особенное - как бы высшую степень христианства. Нет, мы думаем, что он указывает нам этим Божие намере­ние для каждого христианина, которое сжато, выраже­но в этих словах: "Уже не я живу, но живет во мне Христос".

В Своем Слове Бог ясно указывает нам, что на все проблемы человека у Него только один ответ - Его Сын, Иисус Христос. В каждом верующем Бог стремится устранить наше „я", чтобы Христос мог занять наше место. Сын Божий умер вместо нас для нашего прощения; и Он живёт в нас для нашего освобождения. Следовательно, Господь дважды является нашим Заместителем - нашим Заместителем на Кресте, чтобы обеспечить нам прощение, и нашим Заместителем в нас, чтобы обеспечить нам победу. Мы всегда будем иметь помощь и избежим большой путаницы, если будем твердо помнить, что на все наши вопросы, на все наши трудности Бог отвечает только одним, то есть всё более и более глубоким открытием Своего Сына в нас.

Наша двойная задача: грехи и грех

Исходной точкой нашего изучения нормальной жизни христианина мы возьмём первые восемь глав По­слания к Римлянам и подойдём к нашей теме с практической точки зрения, чтобы изложенное в этих главах было доступным провести в жизнь.

Эти восемь глав Послания к Римлянам сами по себе составляют полное благовествование. Прежде всего, нам будет полезно подчеркнуть их явное разделение на две части. Первая часть: от 1-го ст. 1-ой главы до 11-го ст. 5-ой главы, и вторая часть: от 12-го ст. 5-ой главы до 39-го ст. 8-ой главы. При внимательном чтении мы заметим, что тема этих двух частей не одна и та же. Так, в последовательном изложении первой части мы замечаем преобладающее употребление слова „грехи" во множественном числе; тогда как во второй части слово „грехи" упоминается только один раз, а слово „грех" в единственном числе преобладает и становится главной темой. Почему?

Потому что в первой части вопрос касается грехов, совершённых мною пред Богом, грехов многочисленных, которые можно перечислить, тогда, как во второй части вопрос касается греха, как первопричины, как закона, действующего во мне. Какое бы количество грехов не было бы совершено мною, это всё тот же действующий во мне закон греха их производит. Я нуждаюсь в прощении моих грехов, но я также нуждаюсь и в избавлении от власти греха. Я могу полу­чить прощение всех моих грехов и в то же время из-за моей греховной природы не иметь длительного мира в моём сознании.

Когда свет Божий в первый раз проникает в моё сердце, то я вопию к Богу, моля о прощении, так как сознаю пред Ним совершённые мною грехи. Но, по­лучив прощение, я делаю новое открытие - что закон греха действует во мне. Я отдаю себе отчёт не только в том, что я совершил грехи пред Богом, но что зло живёт во мне, что вся моя натура греховна. Наклонность грешить внутри меня - как сила, которая двигает мною. Каждый раз, как только эта сила проявляется во мне, так я и совершаю грех. Я могу искать и получать прощение, но я буду опять грешить. Таким образом, моя жизнь вращается, как в заколдованном кругу: я грешу, получаю прощение и снова грешу. Я действительно обладаю благословенным Божиим прощением, но мне надо больше этого - мне нужно избавление. Я нуждаюсь в прощении того, что я сделал, но я также нуждаюсь и в освобождении от того, что я есть.

Божие двойное лечебное средство:

Кровь и Крест

Итак, в первых восьми главах Послания к Римлянам изложены две стороны спасения: во-первых, прощение наших грехов, и, во-вторых, освобождение от греха. Принимая всё это во внимание, мы рассмотрим сейчас ещё другую разницу.

В первой части взятого нами отрывка из Послания к Римлянам дважды упоминается Кровь Господа Иису­са (3, 25 и 5, 9). Во второй же части введена новая мысль - в 6-ой гл. 6-ом ст. сказано, что мы были „распяты" со Христом. Обсуждаемая тема первой части вся сосредоточена на „Крови" Господа Иисуса, пролитой для нашего оправдания „в прощении грехов". Но во второй части обсуждаемая тема сосредоточена на другом аспекте, совершённого Господом и представленным „Крестом", то есть нашим соединением со Христом в Его смерти, в Его погребении и Его воскресении. Это различение представляет большую ценность. Мы увидим из дальнейшего изучения, что Кровь связана с тем, что мы сделали, тогда, как Крест в корне пресекает нашу греховную натуру. Этот последний аспект и будет темой нашего размышления в последующих главах.

Вопрос наших грехов

Итак, мы начнём с того, что внимательно рассмотрим драгоценную Кровь Господа Иисуса Христа и её ценность для нас, так как она изглаживает наши грехи и оправдывает нас в Божиих глазах. Этот аспект нашего спасения изложен в следующих местах Священного Писания: "Все согрешили" (Рим. 3, 23), „Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хрис­тос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева" (Рим. 5, 8-9), „Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жер­тву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показа­ния правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправ­дывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3, 24-26).

В течение нашего дальнейшего изучения мы остановимся, чтобы рассмотреть подлинный характер на­шего падения и путь нашего восстановления. А сейчас мы только вспомним, что когда грех появился, то он выразился в непослушании Богу: „Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Рим. 5,19). Итак, будем помнить, что всюду, где имеется непо­слушание, сейчас же последует чувство виновности. Стало быть, грех проявляет себя в непослушании и создает, прежде всего, преграду между Богом и человеком, которая удаляет человека от Бога. И Бог больше не может иметь общения с ним, так как появилось препятствие, которое Священное Писание на­зывает „грехом". Следовательно, сначала Бог говорит: "Все под грехом" (Рим 3, 9). Затем грех, находящийся в человеке, создаёт преграду, не допускающую его быть в общении с Богом, рождая в нём чувство виновности, разделяющее его с Богом. Тогда его совесть пробуждается, так что человек сам сознаётся: "Я согрешил" (Лук. 15, 18). Но это не всё, так как грех "ещё даёт основание сатане обвинять человека перед Бо­гом, и наше чувство виновности даёт ему почву обвинять нас в наших сердцах. Так что, в-третьих, это "клеветник братий наших" (0тк. 12, 10) заявляет: „Ты согрешил".

Следовательно, чтобы искупить нас и вернуть нас в Божие намерение. Господь Иисус должен был раз­решить эти три вопроса: вопрос греха, вопрос нашей виновности и вопрос нашего обвинения сатаною. Преж­де всего, было нужно, чтобы наши грехи были сня­ты; это было совершено посредством драгоценной Крови Христа. Затем нужно, чтобы сознание нашей виновности было изглажено, и наша виновная совесть нашла покой через откровение о ценности Крови Хрис­та. И, наконец, нужно противостать нападению врага и ответить на его обвинения. И в Писании нам ска­зано, что Кровь Христа эффективно действенна во всех трёх случаях: для Бога, для человека и для са­таны.

Если мы хотим духовно продвигаться вперёд, то нам необходимо усвоить действенную силу Крови. Это не­пременное условие. Нам нужно основное знание фак­та, что Господь Иисус умер на Кресте, как наш За­меститель, и ясное понимание эффективности Его Крови для омытия наших грехов; а если этого нет, то нельзя утверждать, что мы пошли по пути веры. Итак, ещё глубже и внимательнее рассмотрим эти три ас­пекта действенной силы Крови.

Кровь, прежде всего для Бога

Кровь пролита для искупления и связана с нашим положением пред Богом. Нам нужно прощение сделан­ных нами грехов, чтобы не подпасть под осуждение;

и наши грехи прощены не потому, что Бог закрывает глаза на зло, которое мы сделали, а потому, что Он ви­дит Кровь. Стало быть. Кровь, прежде всего не для нас, а для Бога. Если я хочу знать ценность Крови, то я должен принять ту ценность, какую она имеет для Бо­га; и если я не буду знать её ценности для Бога, то она никогда не будет иметь ценности для меня. Толь­ко когда Святой Дух мне открыл ценность, какую при­даёт Бог Крови Христа, только тогда я подпадаю под её действенную силу и вижу её драгоценность для меня. Но, прежде всего. Кровь для Бога. В Ветхом и Новом Завете слово „кровь" связано с представлением об искуплении и употреблено, я думаю, более ста раз, и всегда она была представлена Богу.

В календаре Ветхого Завета есть один день, кото­рый тесно связан с вопросом наших грехов - это день искупления. Ничто так ясно не объясняет вопрос наших грехов, как описание этого дня. В 16-ой главе книги Ле­вит мы читаем, что в день искупления кровь жертвы за грех была собрана и внесена в Святое-святых и семь раз покроплена пред Господом. Нам нужно очень ясно это понять. В этот день жертва за грех была принесе­на публично, то есть перед глазами всех на паперти скинии. Всё было сделано, открыто, так что все могли видеть. Но Господь строжайше запретил всем вход в са­му скинию, кроме одного только первосвященника. Итак, первосвященник брал кровь и, войдя в Святое-святых, кропил пред Господом. Почему? Потому что первосвященник являлся прообразом Господа Иисуса в Своём искупительном творчестве. "Но Христос, Пер­восвященник будущих благ, пришед с большею и совер­шеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не тако­го устроения и не с кровию козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и при­обрёл вечное искупление" (Евр. 9, 11-12). Следовательно, первосвященник являлся прообразом того, что только один он мог совершить искупление. Никто другой не мог ни приблизиться, ни войти во святилище. Кро­ме того, он входил только для выполнения одного он представлял Богу кровь, как приятное приношение, которое Его удовлетворяло. Это было соглашением между первосвященником и Богом, в тайне Святого-святых, вдали от человеческих глаз, вдали от тех, для кого это искупление совершалось. Так повелел Гос­подь. Стало быть, Кровь, прежде всего для Бога.

Ещё раньше мы встречаем пролитие крови пас­хального агнца в Египте для искупления Израиля. "Я Господь! И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую" (Исх. 12, 13)! Думаю, что это ещё один из самых лучших прообразов в Вет­хом Завете на наше искупление. Кровь, которой бы­ли помазаны косяки и перекладина дверей, была сна­ружи, тогда как сыны Израилевы ели мясо пасхаль­ного агнца внутри дома. Бог сказал: "Увижу кровь и пройду мимо". Мы видим здесь ещё один прообраз на то, что кровь не должна была быть видимой людь­ми, а только Богом, так как кровь была снаружи на косяках и перекладине дверей, а те, которые ели пасху, были внутри дома, так что не могли видеть её.

Бог удовлетворён Божия святость, Божие правосудие требует, чтобы безгрешная жизнь была отдана для искупления чело­века. Жизнь в Крови, и эта Кровь должна быть про­лита для меня, из-за моих грехов. Бог требует этого. Бог требует, чтобы Кровь была принесена для удо­влетворения Его правосудия. Бог Сам говорит это: „ Увижу кровь и пройду мимо". Кровь Христа полностью удовлетворяет Бога.

Я хотел бы сказать несколько слов моим более молодым братиям во Христе, так как мы очень часто встречаем затруднения в этом пункте. Когда мы были неверующими, то, возможно, наша совесть нас не тре­вожила до того момента, когда Слово Божие начало нас пробуждать. До этого наша совесть была мертва, и Бог, несомненно, ничего не может сделать для тех, чья совесть мертва. Но когда мы уверуем, наша про­буждённая совесть может стать чрезвычайно чуткой, и это может создать очень трудный вопрос для нас. Сознание греха, чувство виновности может иногда дос­тичь таких размеров, что может парализовать нас, и мы можем потерять из вида подлинно действенную силу Крови. И нам может казаться, что наши грехи слишком велики, - один какой-нибудь грех особенно может нас беспокоить - так что мы можем начать сомневаться в том, что Кровь Христа их может по­крыть.

Все эти наши затруднения происходят от того, что мы полагаемся на наши чувства. Мы стараемся ощу­тить ценность Крови, но это неправильно. Прежде всего, Бог должен видеть Кровь, а мы должны видеть в ней ту ценность, какую ей придаёт Бог. И тогда мы поймём её ценность для нас - Если же мы будем ста­раться оценить её нашими чувствами, то это нас ни к чему не приведёт. Мы останемся в темноте. Нет, это вопрос веры в Слово Божие. Мы должны верить, что Кровь драгоценна для Бога, потому что Он говорит, что это так. „Не тленным золотом или серебром иску­плены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чис­того Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас" (1 Пет. 1, 18-20). Если Бог принимает Кровь как возмездие за на­ши грехи и как цену нашего искупления, то мы можем быть вполне уверены, что долг уплачен. Если Кровь удовлетворяет Бога, то это значит, что Кровь принята. Наше суждение о Крови должно соответствовать Божиему суждению - не более и не менее. Конечно, на­ша оценка не может быть больше, но она не должна быть и меньше. Будем помнить, что Бог свят, и Он праведен. И праведный и святой Бог имеет право за­явить, что Кровь приемлема в Его глазах и полностью Его удовлетворяет.

Кровь - доступ верующего

Кровь удовлетворяем Бога, поэтому она должна удо­влетворять и нас. Следовательно, она имеет вторую ценность для человека в том смысле, что Кровь очи­щает нашу совесть. В Послании к Евреям мы видим именно это действие Крови. Нам нужно иметь серд­ца очищенные „от порочной совести" (Евр. 10, 22).

Это очень важно, поэтому мы внимательно рас­смотрим написанное. Автор не говорит здесь только о том, что Кровь Господа Иисуса очищает наши сердца. В своём заявлении он не останавливается на этом. Ошибочно связывать сердце с Кровию таким обра­зом. Когда мы молимся: „Господи, очисть моё сердце от греха Твоею Кровию", то это показывает, что мы не понимаем сферу действия Крови. Бог говорит, что наше сердце, "крайне испорчено" (Иер. 17, 9). Следовательно, Бог должен сделать больше чем очистить - Он должен нам дать новое сердце.

Мы не станем мыть и гладить вещь, которую мы со­бираемся уничтожить. Как мы это увидим из даль­нейшего изучения, „плоть" слишком испорчена, чтобы быть очищенной - она должна быть распята. Бог дол­жен совершить Своё творчество в нас заново. "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам" (Иез. 36, 26).

Нет, я не нахожу ни одного места, где было бы на­писано, что Кровь очищает наши сердца. Кровь не имеет такого личного действия в отношении нас, но она совершенно действенна перед Богом. Правда, в деся­той главе Послания к Евреям написано, что Кровь очи­щает наши сердца, но это только в отношении нашей совести. "Очистивши сердца от порочной совести" (Евр. 10, 22). Что же это означает?

Это значит, что появилось препятствие между Бо­гом и мною, создающее во мне порочную совесть. И всякий раз, когда я пытаюсь приблизиться к Нему, она постоянно напоминает мне о преграде, возник­шей между Богом и мною. Но действие драгоценной Крови совершило нечто, что удалило это препятствие, и Бог мне об этом сообщает в Своём Слове. Когда я Ему поверил и принял это верою для себя, то моя совесть тотчас очищается, и чувство виновности ис­чезает; и у меня не будет больше порочной совести пред Богом.

Каждый из нас, мы все знаем, как дорого в нашем общении с Богом иметь совесть, освобождённую от тяжести греха. Да, сердце, преисполненное веры, и совесть, освобождённая от всякого обвинения, являют­ся самым главным для нас, и первое неизменно со­провождается вторым. Как только мы теряем мир в на­шей совести, то наша вера терпит кораблекрушение, и сейчас же появляется сознание, не допускающее нас приближаться к Богу. Поэтому, чтобы продолжать на­ше хождение с Богом, нам необходимо знать ценность всегда действенной Крови. У Бога всё принято в рас­чёт с большой точностью, и только благодаря Крови мы можем каждый час, каждую минуту иметь дос­туп к Нему. Кровь никогда не теряет своей действен­ной силы; это наше основание, дающее нам свобод­ный доступ к престолу благодати, если мы верою ухватимся за неё. Когда мы входим в Святое-святых, то, на какое другое основание, кроме Крови Христа, посмеем мы опереться?

Мы должны задать себе этот вопрос: действительно ли я, приходя к Богу, опираюсь только на Кровь, или же я опираюсь на что-нибудь другое? Что я подразумеваю, когда говорю: „посредством Крови"? Этим я хочу сказать, что сознаю мои грехи, что я нуждаюсь в очищении и искуплении и что я прибли­жаюсь к Богу на основании совершенной жертвы, исполненной. Господом Иисусом. Приближаясь к Богу, я опираюсь только на Его заслуги и никогда не осно­вываюсь на своих собственных заслугах, например: я никогда не опираюсь на то, что я был исключительно любезным, или терпеливым в течение дня, или на то, что я сделал что-нибудь для Бога сегодня утром. Нет, я всегда приближаюсь к Богу только благодаря Крови Христа. Искушение для многих из нас состоит в том, что когда мы хотим приблизиться к Богу, думать, что если Бог действует в нас - если Он открыл нам более обширные познания о Себе Самом, открыл наши гла­за на более глубокое значение Креста - то этим Он поставил перед нами более высокую цель, которую нам нужно достичь, чтобы иметь чистую совесть пред Ним. Нет! мы не можем иметь добрую совесть на основа­нии одержанной нами победы; только опираясь на жертву Господа Иисуса, на Его пролитую Кровь, только тогда мы можем иметь чистую совесть пред Богом.

Конечно, я могу ошибаться, но у меня такое впе­чатление, что некоторые из нас рассуждают так: „Се­годня я был более внимательным, сегодня я держал себя достойнее, сегодня я читал Слово Божие более сосредоточенно, так что сегодня я могу лучше мо­литься". Или же так: „Сегодня утром у меня были некоторые трудности в моей семье; с утра я был в пло­хом настроении, и теперь я чувствую себя неловко. Поэтому мне кажется, что я не могу приближаться к Богу".

В таком случае, на чём же вы основываетесь, при­ближаясь к Богу? Основываетесь ли вы на ваших за­слугах или на ваших обманчивых чувствах? Или вы опи­раетесь на более твёрдое, на более верное основание, то есть на то, что Кровь Христа была пролита и Бо­жие правосудие вполне удовлетворено этим? Конечно, если бы возможно было допустить, что сила Крови может измениться, то тогда, конечно, мы могли бы  сомневаться. Но сила Крови Христа неизменна и изме­ниться никогда не может. Стало быть, мы всегда с дерзновением можем приходить к Богу, и эту уве­ренность мы имеем на основании Крови Христа, а не в силу каких-либо наших личных заслуг. Какими бы ни были ваши заслуги сегодня или вчера, или позавчера, но как только вы сознательно входите в Святое-святых, надо сейчас же опереться на единственное верное основание - на пролитую Кровь. Не в зависимости от того, хороший ли был сегодня день или плохой, согре­шили ли вы сознательно или нет, основание, благо­даря которому вы приходите к Богу, остаётся все то же - Кровь Христа. Это единственное основание, да­ющее нам право входить в Его присутствие. Никако­го другого основания нет.

Как и во многих других этапах нашего христиан­ского опыта, так и вопрос нашего доступа к Богу со­стоит из двух стадий: стадии первоначальной и стадии возрастающей. Первая из них изложена во второй гла­ве к Ефесянам, и вторая - в десятой главе к Евреям. Первоначальное наше положение пред Богом обеспе­чено Кровию Христа, так как мы "стали близки Кровию Христа" (Еф. 2, 3). Но и в дальнейшем основание на­шего постоянного доступа к Богу остаётся всё та же - Кровь Христа; так как апостол призывает нас: "имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа... да приступаем" (Евр. 10, 19-22). Вна­чале я смог приблизиться к Богу, посредством Крови Христа, и для дальнейшего моего общения с Ним я всё также прибегаю к Крови Христа. Так что основа­ние моего спасения и моего общения с Богом оста­ётся неизменно всё то же самое - Вы скажете: „Это очень просто, это азбука благой вести". Да, но для многих несчастье в том, что мы удалились от этой азбуки. Мы склонны думать, что, сделав некоторый прогресс в нашей духовной жизни, мы как бы освобождаемся от этого условия; но мы никогда не можем обойтись без Крови Христа. Нет, в первый раз я приблизился к Богу посредством Крови, и каждый раз, когда я при­хожу к Нему, то всё на том же основании. И до са­мого конца мы сможем приходить к Богу на единствен­ном основании - на Крови Христа.

Конечно, это не означает, что мы должны жить бес­печной жизнью. Немного дальше мы рассмотрим дру­гой аспект смерти Христа и увидим, что это далеко не так. Но сейчас будем опираться на Кровь, которая бы­ла пролита для нас, и этого вполне достаточно.

Мы можем быть слабыми, но, глядя на нашу сла­бость, мы не станем сильными; и сознание нашего убожества не сделает нас святыми. Нет, мы никакой помощи не найдём в самих себе. Так будем с дер­зновением приходить к Богу, опираясь на Кровь, и ска­жем: „Господи, я не вполне понимаю всю ценность Крови, но я знаю, что Кровь удовлетворяет Тебя, по­этому она достаточна и для меня. И это - моё един­ственное прибежище. Теперь я вижу, что независимо от того, прогрессирую ли я духовно или нет, достиг ли я чего-нибудь или нет, я никогда не смогу при­близиться к Тебе на другом основании, как только опираясь на драгоценную Кровь Христа". Тогда наша совесть действительно будет свободной от всякого обвинения перед Богом, Наша совесть не может быть очищена ничем другим, кроме Крови Христа. Только Кровь даёт нам дерзновение пред Богом.

„Уже никакого сознания грехов", - какое чудное за­явление имеем мы в Послании к Евр. 10, 2. Мы очищены от всякого греха. Поистине, мы можем повто­рить вместе с апостолом Павлом: "Блажен человек, ко­торому Господь не вменит греха" (Рим. 4, 8).

Победа над обвинителем

После всего только что сказанного мы можем те­перь противостать нашему врагу, потому что Кровь Христа имеет ещё и другое свойство в отношении са­таны. Самое сильное оружие в руках сатаны заклю­чается в клевете на наших братьев "Низвержен клевет­ник братии наших, клеветавший на них перед Богом день и ночь" (Отк. 12, 10), и на этом его поприще наш Господь одержал над ним победу Своим служением Первосвященника „со Своею Кровию" (Евр. 9, 12).

Как Кровь может быть действенной против сатаны? Потому что Кровь склоняет Бога на сторону человека. Грехопадение ввело в человека нечто, что дало са­тане место в нём и принудило Бога удалиться. С это­го момента, вне Едемского сада, человек не может ви­деть славы Божией - "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23) ~ потому что внутренне он удалился от Бога. По причине того, что сделал человек, в нём появилось препятствие, которое ~ покамест оно не бу­дет удалено - не допускает Бога его защищать. Но Кровь снимает это препятствие и возвращает человека Богу и Бога человеку. Благодаря Крови, человек под Бо­жией защитой, и потому, что Бог на его стороне, он мо­жет без страха противостать врагу.

Вспомним этот стих: „ Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7). Не во­обще от грехов, а от всякого в отдельности. Что же это означает? О, это чудесно! Бог есть свет, и если, мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то всё об­нажено и открыто пред Ним, так что Бог видит всё, и в то же время Кровь Иисуса Христа может очис­тить нас от всякого греха. Это не значит, что я не знаю самого себя или что Бог не проникает до глубины моего внутреннего состава. Это не то, что я пытаюсь что-то скрыть от Него, или что Бог старается не заме­тить. Нет, Он во свете, и я во свете, и именно во све­те Его драгоценная Кровь очищает меня от всякого греха. Его Кровь достаточно сильна для этого!

Некоторые из нас, удручённые собственной сла­бостью, иногда могут думать, что есть грехи, кото­рые нельзя простить. Так вспомним же эти слова: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от вся­кого греха". Большие грехи, маленькие грехи; грехи,  которые нам кажутся очень чёрными и грехи, которые нам кажутся безобидными. Грехи, которые мы думаем, что их можно легко простить и грехи, которые мы дума­ем, что их простить нельзя. Да, все грехи, и те, ко­торые я сознаю, и те, в которых я не отдаю себе от­чёта; те, которые я помню, и те, которые я забыл - все включено в эти слова: „От всякого греха". "Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха". И Его Кровь достаточно сильна для этого, так как она удовлетворяет Бога.

Если Бог видит все наши грехи во свете и может их простить ради Крови, то, какое же основание для обвинения остаётся у сатаны? Сатана может нас обви­нять перед Богом, но если "Бог за нас, то кто про­тив нас?" (Рим. 8, 31). Бог показывает сатане Кровь Своего возлюбленного Сына, и этого вполне достаточ­но, так что сатане нечем возразить против такого ответа. „Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог опра­вдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и вос­крес: Он и одесную Бога. Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8, 33-34).

Следовательно, и здесь ещё раз мы должны приз­нать абсолютную действенность драгоценной Крови. "Христос, Первосвященник будущих благ, пришед... со Сво­ею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление" (Евр. 9, 11-12). Он стал нашим Иску­пителем раз и навсегда. Он наш Первосвященник и Ходатай вот уже почти две тысячи лет. Он предстоит пред Богом, и „Он есть умилостивление за грехи наши" (1 Иоан 2, 2). Отметим ещё этот текст: „То кольми паче Кровь Христа" (Евр. 9, 14). Эти слова подчёркивают совершенную действенность Его служения, которое полностью удовлетворяет Бога.

Следовательно, какую же позицию мы должны за­нять в отношении сатаны? Этот вопрос для нас очень важный, так как враг обвиняет нас не только перед Богом, но он обвиняет нас и в нашей совести: „Ты согрешил, и ты продолжаешь грешить, ты слабый, и Бог ничего не может сделать для тебя". Это его обыч­ное оружие. И в таких случаях у нас появляется ис­кушение смотреть в себя, чтобы найти в наших чу­вствах или поступках что-нибудь, позволяющее нам ду­мать, что сатана не прав в своих обвинениях. Или же, наоборот, мы признаём свою слабость и впадаем в уныние или в отчаяние - Таким образом, обвинение в руках сатаны становится самым сильным и верным оружием. Он указывает нам на наши грехи и старает­ся обвинить нас перед Богом. И как только мы прини­маем его обвинения, то этим мы позволяем ему одер­жать над нами победу.

Однако, тот факт, что мы так легко принимаем обвинение, показывает, что где-то в глубине мы еще надеемся на какую-то долю праведности в самих себе, и в таком случае мы избрали плохое основание для на­шей надежды. Таким образом, сатана добился своей це­ли, а мы подавлены своим бессилием. Но если мы на­учились не оказывать никакого доверия нашей плоти, то мы не будем удивляться, что она грешит, так как сама природа нашей плоти - грех. Понятно ли, что я хочу этим сказать? Я хочу сказать, что это от того, что мы еще не осознали до конца нашу настоящую приро­ду и не увидели еще своего собственного бессилия,  это оттого, что у нас ещё осталась какая-то надежда на самих себя, поэтому мы и терпим поражение всякий раз, как только сатана нас обвиняет.

Бог силен уладить вопрос наших грехов, но Он ни­чего не может сделать для человека, подавленного об­винениями сатаны, потому что такой человек не по­лагается с полным доверием на Кровь Ею Сына. Кровь Христа ходатайствует за него, но он больше слу­шает сатану. Христос наш Ходатай, тогда как мы, об­виняемые, остаёмся на стороне нашего обвинителя, Это показывает, что мы ещё не признали, что сами по себе мы ничего другого не заслужили кроме смер­ти и, как мы увидим из дальнейшего изучения, не за­служили ничего другого, как только быть распятыми. Мы не осознали, что только Бог может ответить, об­винителю, и что Он уже этосделал, прилив драгоцен­ную Кровь Своего возлюбленного Сына.

Наше спасение заключается в том, чтобы устремить наш взор на Господа Иисуса и видеть - что Кровь Агнца встретила всю тяжесть наших грехов и упла­тила за них. Это верное основание, на котором мы утверждаемся. Никогда не будем пытаться отвечать са­тане нашим добрым поведением, а всегда только дра­гоценною Кровию Христа. Да, мы грешники, но слава и благодарение Богу! Кровь очищает нас от всякого греха. Бог видит Кровь, посредством которой Его Сын ответил на обвинения, так что у сатаны нет больше ос­нования для нападений. Наша вера в драгоценную Кровь и наш отказ оставить эту позицию веры - это единственное, что может заставить замолчать нашего врага и обратить его в бегство.

„Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправ­дывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8,33-34). И так будет до конца: „ Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Отк. 12, 11). О! Какое будет освобождение, если мы лучше осознаем ценность, какую имеет в глазах Божиих драгоценная Кровь Его возлюбленного Сына!

Глава 2 Крест Христа

Мы уже говорили, что первые восемь глав Посла­ния к Римлянам разделяются на две части. В первой части нам указано, что Кровь действенна в отношении того, что мы сделали; тогда, как во второй части мы увидим, что Крест¹ действует в отношении того, чем мы являемся сами. Кровь нужна для того, чтобы нам по­лучить прощение, а Крест нужен для нашего освобож­дения. Мы уже кратко обсудили первый аспект нашей нужды, и теперь мы перейдём ко второму. Но прежде мы рассмотрим несколько других важных фактов из всей этой секции, подчёркивающих различие между об­суждаемой темой и последующими выводами в ее обоих частях.

Несколько других различий

Два аспекта воскресения упомянуты в обоих частях, в 4-ой и в 6-ой главе, В 4-ой главе воскресение Госпо­да Иисуса связано с нашим оправданием: „Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4. 25). Цель, которая имеется здесь в виду - это наше положение перед Богом. Но в 6-ой главе воскре­сение Господа указано нам как лающее новую жизнь ввиду нашего хождения в святости: „Как Христос вос­крес ... так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6, 4). Так что мы видим, что здесь речь идёт о нашем хождении перед Богом.

С другой стороны, в 5-ой и 8-ой главах говорится о мире. В 5-ой говорится о мире с Богом, как о след­ствии оправдания чрез веру в Его Кровь: „Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5, I). Это означает, что так как я получил прощение моих грехов, то Бог не будет для меня предметом ужаса и страха. Я, который был врагом Богу, „примирился с Ним смертию Сына Его" (Рим. 5, 10). Но вскорости я замечаю, что я сам для себя стал предметом тяжкого мучения. Во мне есть ещё беспокойство, потому что в глубине меня самого есть нечто, побуждающее меня грешить. У меня есть мир с Богом, но у меня нет мира с самим собою, потому что внутри меня происходит борьба. Это мучительное состояние описано в 7-ой главе Послания к Римлянам, где мы видим смертельную схватку между духом и плотью. Но за этим следует 8-ая глава, где описан внутренний мир хождения по Духу. „Помышления плот­ские суть смерть", потому что они "суть вражда против Бога, а помышления духовные - жизнь и мир" (Рим. 8, 6-7).

Продолжая наше исследование, мы видим, что в пер­вой половине взятой нами секции обсуждается главным образом вопрос нашего оправдания. Например: "Полу­чая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоя­щее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3, 24-26). И ещё это: „А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает не­честивого, вера его вменяется в праведность... Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего. Который предан за гре­хи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4, 5 и 24-25). Тогда как во второй половине обсуждаемой на­ми секции главной темой является вопрос нашего ос­вящения. Прочтём это место: „Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззакон­ные, так ныне представьте члены ваши в рабы правед­ности на дела святые ... но ныне, когда вы освободи­лись от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть свя­тость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6, 19 и 22). Ког­да мы знаем драгоценную истину оправдания чрез ве­ру, то всё же мы знаем только половину истины. Мы решили только вопрос нашего положения перед Богом. По мере нашего духовного роста у Бога есть ещё боль­шие дары для нас, то есть решение вопроса нашего повседневного хождения пред Богом, и мысль, изло­женная в этих восьми главах послания к Римлянам, подчёркивает всю важность этого пункта. Как и во всех случаях, второй шаг всегда вытекает из первого, и если мы остановимся на первом, то наша жизнь христианина является ниже нормальной. Итак, как мы можем жить нормальной жизнью христианина? Как мы можем вой­ти в эту жизнь? Разумеется, прежде всего, нам нужно получить прощение грехов; нам нужно иметь оправда­ние; нам нужно иметь мир с Богом - это является на­шим необходимым основанием. Но когда это основа­ние крепко утверждено нашей верой во Христа, тогда ясно, что нам необходимо, как мы это только что по­казали, продвигаться вперёд, стремясь к большему.

Итак, мы видим, что драгоценная Кровь улаживает вопрос наших грехов. Господь Иисус вознёс их, вместо нас. Телом Своим на Крест как наш Заместитель, и получил для нас прощение, оправдание и примирение. Теперь нам надо сделать ещё один шаг в выполнении Божиего плана, нам надо понять, как Он относится к за­кону греха, который действует в нас. Драгоценная Кровь может омыть меня от моих грехов, но она не может омыть меня от моего „ветхого человека". По­этому нужен Крест, чтобы распять меня, моё "я". Кровь устраняет грехи, но чтобы устранить грешника, нужен Kpecт.

Слово „грешник" встречается очень редко в первых четырёх главах Послания в Римлянам. Это потому, что главным образом в них идёт речь не о грешнике, а о грехах, которые он сделал. Слово „грешник" поя­вляется только в пятой главе, и очень важно отметить, как оно введено. В этой главе нам сказано, что греш­ник является грешником, потому что он родился греш­ником, а не потому, что он совершил грехи. Это раз­личение очень важно. Правда, чтобы убедить прохо­жего человека в том, что он - грешник. Божии служители часто пользуются хорошо известным местом из Послания к Римлянам 3, 23, где сказано, „что все со­грешили". Но такое применение этого стиха не под­тверждается Писанием. Так что те, кто применяют его, таким образом, рискуют прийти к неправильному выво­ду. Послание к Римлянам не учит нас, что мы являем­ся грешниками оттого, что мы совершаем грехи, а на­оборот мы грешим, потому что мы - грешники. Мы являемся грешниками по нашей природе, а не из-за наших поступков. Как написано: "Непослушанием одного человека все сделались грешными" (Рим. 5, 19).

Как мы сделались грешниками? Непослушанием Адама. Мы не становимся грешниками из-за того, что мы сделали, а из-за того, что сделал Адам, и оттого, кем он стал. Я - китаец, и оттого, что я говорю по-английски, я не становлюсь англичанином. Итак, в тре­тьей главе наше внимание обращено на то, что мы сделали - „все согрешили"; но мы стали грешниками не оттого, что мы согрешили.

Однажды в классе я задал детям такой вопрос: „Кто является грешником?" Все ответили не задумываясь: „Тот, кто грешит". Да, конечно, кто грешит, тот - греш­ник. Но тот факт, что он грешит, только подтверждает, что он является грешником по своей природе. Кто гре­шит, тот - грешник, но так же истинно и то, что тот, кто не грешит, но происходит от Адама, является так­же грешником и нуждается в искуплении. Вы улавли­ваете мою мысль? Есть грешники плохие, и есть хоро­шие. Есть грешники с нравственными устоями, и есть грешники испорченные. Но все, и те и другие, явля­ются грешниками. Иногда мы думаем, что если бы не сделали в нашей жизни некоторых нехороших поступ­ков, то всё было бы хорошо; но зло заложено гораздо глубже, чем только в наших поступках - оно на­ходится в нас самих. Китаец, родившийся в Америке, может оказаться неспособным произнести ни одного слова по-китайски, но всё же он остаётся китайцем, потому что он родился китайцем. Только рождение имеет значение. И таким же образом я являюсь греш­ником, потому что я родился от Адама. Вопрос не в моём повелении, а в моей наследственности, в моём происхождении. Я грешник не оттого, что я грешу, а я грешу, потому что происхожу от плохого источни­ка. Я грешу, потому что я грешник.

Мы склонны думать, что то, что мы сделали, очень плохо, но что мы сами не такие уж плохие. Бог на­ходит нужным объяснить нам, что это мы - плохие, в глубине души плохие. Корень зла - сам грешник; это его самого надо устранить. Наши грехи устранены Кровию Христа, а что касается нас, нашей ветхой при­роды, то она устраняется Крестом. Драгоценная Кровь обеспечивает нам прошение того, что мы сделали, а Крест нам обеспечивает освобождение от того, чем мы являемся сами, по нашей природе.

Природное состояние человека

Итак, мы приходим к Рим. 5. 12-21: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вме­няется, когда нет закона. Одна коже смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно прес­туплению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благо­дать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлении. Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут цар­ствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осужде­ние, так правдою одного всем человекам оправдание к жиз­ни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались мно­гие грешными, так и послушанием одного сделаются пра­ведными многие. Закон же пришёл после, и таким обра­зом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царство­вал к смерти, так и благодать воцарилась чрез правед­ность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом на­шим".

В этом большом отрывке благодать противопоста­влена греху, и послушание Христа противопоставлено непослушанию Адама. Этот отрывок стоит вначале вто­рой части (Рим. 5, 12 до 8, 39), на которой мы сей­час сосредоточим наше внимание. Обсуждаемая в ней тема приведёт нас к выводу, который будет основой всех наших последующих размышлений. Какой же это вывод? Он находится в уже упомянутом нами 19-ом сти­хе 5-ой главы: „Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". Этим Дух Божий указы­вает нам сначала на наше природное состояние и, затем, каким образом мы его унаследовали.

В начале нашей христианской жизни мы больше за­няты нашими поступками, чем нашим природным сос­тоянием; мы более опечалены тем, что мы сделали, чем тем, что мы представляем сами по нашей природе. Мы думаем, что если мы сможем исправить некото­рые наши недостатки, то мы будем хорошими хрис­тианами; и мы пытаемся исправить наше поведение. Но результат получается не такой, как мы надеялись. И к нашему отчаянию мы видим, что нарушение про­исходит не только от внешних затруднений и что, в сущности, есть более серьёзная причина внутри нас самих. Мы стараемся угодить Господу, но встречаем внутри нас нечто, что противится нам. Мы пытаемся быть сми­ренными, но в самой нашей натуре есть нечто, что от­казывается быть смиренным. Мы пытаемся любить, но не чувствуем внутри себя никакой любви. Мы улы­баемся и стараемся казаться любезными, но внутри себя мы чувствуем, что мы далеко не любезны. И чем больше мы стараемся исправить наш внешний образ действий, тем яснее мы видим, насколько глубок ко­рень зла внутри нас. Тогда мы приходим к Господу и в простоте говорим Ему: „Господи, теперь я вижу! Это не только то, что я делаю - плохо, но это я сам плохой".

Итак, последовавший из 19-го стиха вывод начинает озарять наши сердца. Мы являемся членами расы, кото­рые по своему внутреннему состоянию противоположны тому, чего желал для нас Бог. Через грехопадение существенная перемена произошла в натуре Адама, и он стал грешником, неспособным по своей природе уго­дить Богу; и наше семейное сходство, которое мы раз­деляем, не является только внешним, оно охватывает также и всю нашу сущность. Мы „сделались грешниками" (Рим. 5, 19). И как это произошло? „Непослушанием од­ного", говорит апостол Павел. Разрешите мне пояснить эту мысль примером.

Моя фамилия Ни. Это довольно распространённая ки­тайская фамилия. Как я её получил? Я её не выби­рал, это независящий от меня факт. Я являюсь Ни, по­тому что мой отец был Ни; и мой отец был Ни, по­тому что мой дед был Ни. И если я веду себя, как Ни, то я Ни, и если я не веду себя, как Ни, то я всё рав­но остаюсь Ни. Если я стану президентом китайской республики, то моя фамилия останется Ни, и если я буду нищим, то и тогда моя фамилия не переменится. Независимо от того, что я буду делать или удержи­ваться, чтобы не делать, я всё равно не могу быть ни­кем другим, как только Ни. Ни моё поведение, ни моё положение - не меняют моего происхождения.

Мы являемся грешниками не из-за нас самих, а из-за Адама. Я грешник не потому, что я лично согрешил, а потому что я уже был в Адаме, когда он согрешил. Так как по моему рождению я происхожу от Адама, то я являюсь частью Адама. И даже больше, я ничего не мо­гу сделать, чтобы переменить это. Я не могу, улуч­шив мое поведение, стать никем другим, как только частью Адама, стало быть - грешником.

Однажды в Китае я говорил на эту тему так: „Мы все согрешили в Адаме". Один человек мне ответил: "не понимаю". Тогда я постарался объяснить ему это следующим образом: „Все китайцы происходят от Хуан-ти. Более четырёх тысяч лет тому назад он воевал с Си-ю. Его враг был очень силен, но всё же Хуан-ти его победил и убил. После этого Хуан-ти обра­зовал китайскую нацию. Следовательно, наш народ вот уже четыре тысячи лет основан нашим предком Хуан-ти. Теперь, что бы произошло, если бы Хуан-ти не убил своего врага, а, наоборот, был бы убит им? Где бы вы были сегодня?" - „Я не существовал бы", ответил он. - „О, нет! Хуан-ти мог бы умереть, а вы могли бы жить". - „Невозможно! - воскликнул он, - ес­ли бы он умер, то я не существовал бы, так как я от него получил жизнь".

Видим ли мы единство человеческой жизни? Наша жизнь исходит от Адама. Если бы ваш дед умер ма­леньким ребёнком, то где бы вы были сегодня? Вы умерли бы в нём. Ваше существование связано с его существованием. И точно таким же образом, существо­вание каждого из нас связано с Адамом. Никто не может сказать: „Я не был в Едемском саду", так" как в потенции мы все были там, когда Адам поддался искушению змея. Мы все вовлечены в грех Адама, и по нашему рождению „в Адаме" мы от него получаем всё то, кем он стал вследствие своего греха, то есть при­роду Адама - природу грешника. Мы от него полу­чаем наше существование. И так как его жизнь стала жизнью греха, природой греховной, так и наша при­рода, унаследованная от него - природа греховная. Та­ким образом, как мы уже говорили, зло находится в на­шей наследственности, а не только в нашем поведе­нии. Разве что мы смогли бы переменить наше рожде­ние, а без этого никакой надежды для нас нет.

Но именно в этом направлении мы и находим вы­ход из создавшегося положения, именно так разрешил Бог нашу задачу.

Как в Адаме, так и во Христе

В этом отрывке из 5-ой главы (12-21) не сказано только об Адаме, но говорится также и о Господе Иисусе: „Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". В Адаме мы получаем все то, что исходит от Адама; во Христе мы получаем всё то, что исходит от Христа.

Выражения „в Адаме" и „во Христе" не достаточно поняты христианами, и, рискуя повториться, я хочу ещё раз наглядно подчеркнуть одним прообразом наслед­ственное и родовое значение выражения „во Христе". Этот прообраз находится в Послании к Евреям. В пер­вой части этого Послания автор хочет показать, что Мелхиседек выше Левия. Он старается наглядно по­яснить, что священство Христа выше священства Ааро­на, который был из колена Левия. Для этого апос­толу нужно было сначала доказать, что священство Meлхиседека выше священства Левия, по той простой при­чине, что священство Христа - „по чину Мелхиседека"'. -„Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисеи ничего не сказал относительно священства. И это яснее видно из того, что по по­добию Мелхиседека восстаёт священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жиз­ни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: „ Ты священ­ник вовек по чину Мелхиседека" (Евр. 7, 14-17). - Тогда как священство Аарона было, разумеется, по чину Ле­вия. Автор достиг своей цели, наглядно пояснив, что Мелхиседек выше Левия. Он это доказал замечатель­ным образом.

В седьмой главе Послания к Евреям сказано, что однажды, возвращаясь после поражения царей (Быт. 14), Авраам дал десятую часть из всей добычи Мелхиседеку и получил от него благословение. И то, что Авраам это сделал, служит доказательством того, что Левий ни­же Мелхиседека. Почему? Потому что тот факт, что Авраам дал десятину Мелхиседеку, означает, что и Иса­ак „в Аврааме" принял участие в приношении, а так­же и Иаков „в Аврааме" дал десятину Мелхиседеку, и это означает, что и Левий в свою очередь „в Авра­аме" также принял участие в приношении. Само собой разумеется, что меньший чтит высшего своим прино­шением. "Без всякого же прекословил меньший благо­словляется большим" (Евр. 7, 7). Этим показано, что Ле­вий занимает положение ниже Мелхиседека: и поэто­му священство Аарона - ниже священства Господа Иисуса. Во время битвы царей Левий ещё не был рож­дён, а между тем он уже был „в чреслах отца" своего, Авраама, „и так сказать, сам Левий принимаю­щий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его" (Евр. 7, 9-10).

Так вот, это и есть точное значение выражения „во Христе". Авраам является главой всей семьи верую­щих и в себе самом включает всю семью. Когда он дал десятину Мелхиседеку, то всё его потомство „в нём" участвовало в этом. Хотя каждый из них по отдель­ности этого не сделал, но они уже были „в Аврааме" и „в нём" участвовали в приношении. Следовательно, когда он давал десятину, Авраам представлял всё по­томство.

Это нам открывает новую перспективу. В Адаме всё было потеряно. Непослушанием одного человека мы все сделались грешниками. Через него грех вошёл в мир, и грехом смерть. С этого дня во всём роду грех воцарился и привёл к смерти. Но теперь появил­ся луч света. Через послушание Другого мы можем стать праведными. „Дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 5, 21). Наше отчаяние - в Адаме; наша надежда - во Христе.

Божий способ освобождения

Бог, несомненно, желает, чтобы это изучение Его Слова привело нас к подлинному освобождению от гре­ха. Апостол Павел очень ясно указывает на это, когда он, начиная 6-ую главу своего послания, задаёт нам та­кой вопрос: „ Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе?"  Апостол всем своим существом восстаёт против такого предположения: "Никак!" говорит он. Как свя­той Бог может быть удовлетворённым, имея детей не­чистых и скованных грехом? Так, как же нам жить в грехе?" (Рим. 6,1-2). Бог, несомненно, снабдил нас мощ­ным и действенным средством для нашего освобо­ждения от власти греха.

Наша задача заключается в том, что мы родились грешниками. Как же нам выйти из этой греховной на­следственности? Так как мы родились в Адаме, то ка­ким образом мы можем выйти из Адама? Позвольте мне тотчас сказать вам, что Кровь не может нас вы­вести из Адама. Остаётся только один способ. Так как мы вошли в потомство Адама через рождение, то вый­ти из него мы не можем иначе, как только через смерть. Чтобы положить конец нашей греховной природе, надо положить конец этой жизни, полученной от Адама. Рабство греху пришло через рождение. Освобождение от греха приходит через смерть - и именно этот спо­соб освобождения усмотрел для нас Бог. Смерть - спо­соб нашего освобождения. „Мы умерли для греха" (Рим. 6, 2).

Но как мы можем умереть? Вероятно, многие из нас делали усилия, чтобы избавиться от греха в нашей жизни, но мы нашли его глубоко укоренившимся. Какой же выход? Мы не можем никакими своими усилиями умертвить нашу ветхую природу, но мы должны при­знать, что Бог „во Христе" разрешил нашу задачу. Это вкратце изложено в следующем заявлении апостола: „Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились"  (Рим. 6, 3).

Но если Бог усмотрел нашу смерть „во Христе Иису­се", то нам надо быть в Нём, чтобы это стало дей­ственным, и это нам кажется такой же трудной зада­чей. Как нам „войти" во Христа? Бог и в этом прихо­дит нам на помощь. В сущности, мы сами не имеем ни­какой возможности „войти", но самое главное нам и не надо стараться войти, так как мы во Христе. То, что мы не могли выполнить сами. Бог выполнил для нас. Это Он нас вложил во Христа. Я хочу вам напомнить 1 Послание к Коринфянам 1, 30. Я думаю, что это один из самых драгоценных стихов Нового Завета: „вы во Христе". Каким образом? „От Него" (от Бога) и вы во Христе". Слава и благодарение Богу! Нам ничего не надо предпринимать, чтобы войти во Христа. Бог всё выполнил Сам. „От Него и вы во Христе Иисусе". Мы в Нём! Нам не надо стараться „войти". Это Божие дело, и Он его уже совершил.

Теперь, если это так, то многое вытекает из этой ис­тины. Из прообраза, взятого нами из Послания к Евре­ям, мы видели, что „в Аврааме" весь Израиль - следовательно, и Левий, который еще не родился, - упла­тил десятину Мелхиседеку. Потомки Авраама не дава­ли десятину по отдельности, в индивидуальном по­рядке, но они все были в Аврааме, когда он дал деся­тину и, таким образом, они все приняли участие в его приношении. В этом мы имеем истинный прообраз, да­ющий нам правильное представление нашего положе­ния во Христе. Когда Господь Иисус умер на Кресте, то мы все умерли,- не каждый по отдельности, так как мы ещё не были рождены - но мы умерли в Нём, потому что мы уже были в Нём. "Если Один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5, 14). Когда Господь Иисус был распят, то мы все были распяты.

Проповедуя в китайских сёлах, нам часто приходит­ся употреблять очень простые примеры для пояснения глубокой Божественной истины. Помню, однажды, я взял книгу и, вложив в неё лист бумаги, сказал, обращаясь к этим простым людям:  „Теперь смотрите вни­мательно. Я беру лист бумаги - он имеет своё отдель­ное существование, совершенно независимое от книги - и кладу этот лист в книгу, и посылаю книгу в Шанхай. Я не посылаю лист бумаги, но этот лист находится в книге. Что же случится с этим листом? Может ли эта книга прийти в Шанхай, а лист остаться здесь? Может ли этот лист не разделить участь книги? Нет!

Куда попадёт книга, туда же попадёт и лист бумаги. Если я уроню книгу в реку, то и лист бумаги упа­дёт тоже, и если я быстро вытащу книгу, то я спасу также и лист бумаги. Что случится с книгой, то же са­мое случится и с листом бумаги, так как он находит­ся в книге.

„От Него и вы во Христе Иисусе". Всевышний Бог Сам вложил нас во Христа и то, что Он сделал Хрис­ту, то Он сделал и всему роду человеческому. Наша судьба связана с Его судьбой. Что произошло с Иису­сом Христом, то произошло и с нами, так как быть „во Христе" - это быть слитым в одно с Ним, и в Его смерти, и в Его воскресении. Он был распят. Но что же произошло с нами? Должны ли мы просить Бога, что­бы Он нас распял? Никак! Когда Христос был рас­пят, то мы также были распяты. Его распятие уже бы­ло совершено в прошлом, следовательно, наше распя­тие не может быть в будущем. Я бросаю вам вызов найти хотя бы один текст в Новом Завете, в котором бы было сказано, что наше распятие произойдёт в бу­дущем. Во всех ссылках употреблён греческий аорист, указывающий на прошедшее время, имеющий значе­ние „раз и навсегда" - раз, и навсегда прошедшее время. Посмотрите: Рим. 6, 6; Гал. 2. 19-20 и 5, 24, и 6, 14. И так же как никто не может распять самого себя, так как это физически невозможно, - в таком случае он должен бы был покончить жизнь самоубийством - так же и в духовном отношении. Бог не требует от нас, чтобы мы сами себя распяли. Мы были распяты, когда Христос был распят, так как Бог нас вложил в Не­го. И то, что мы умерли во Христе, не является просто теоретическим положением - это на веки совершив­шийся факт.

Чем является и что объемлет Его смерть и Его Воскресение

Когда Господь Иисус умер на Кресте, то Он пролил Свою Кровь. Он отдал Свою святую жизнь, чтобы ис­купить наши грехи и удовлетворить Божие правосу­дие и Божию святость. Это было исключительным пра­вом Сына Божия. Никакой человек не мог принять учас­тие в этом. В Писании нигде не сказано, что мы про­лили нашу кровь вместе со Христом. Он был Один пе­ред Богом, совершая Свою искупительную жертву. Ни­кто другой не мог участвовать в этом. Но Господь не умер только, чтобы пролить Свою Кровь: Он умер и для того, чтобы и мы могли умереть в Нём. Он умер как наш Представитель. В Своей смерти Он объял нас, и вас и меня.

Мы часто употребляем эти два выражения „оправ­дание" и „отождествление", чтобы выразить эти два ас­пекта смерти Христа. Большею, частью употребление слова „отождествление" правильно. Но оно скорее озна­чает, что отождествление происходит от нас: что это я стараюсь отождествлять себя со Христом. Я считаю это выражение правильным, но оно должно быть упо­треблено позднее. Нам надо начать с того, что Господь охватил меня в Своей смерти. Это смерть Христа объ­яла меня и даёт мне возможность отождествления; это не я сам отождествляю себя, чтобы войти. Важно то, что Бог вложил меня во Христа. Бог выполнил это. По­этому эти два слова из Нового Завета - „во Христе" - всегда так дороги моему сердцу.

Смерть Господа Иисуса объяла нас. Воскресение Господа Иисуса объемлет нас также. Мы уже рассмотрели 1 Кор. 1, 30, чтобы установить, что мы „во Христе Иисусе". Теперь мы пойдём дальше, и в конце этого же послания мы увидим более глубокое значение выра­жения „во Христе". В 1 Послании к Кор. 15, 45 и 47 употреблены два замечательных названия, обознача­ющих Господа Иисуса. Он назван „последний Адам", и также „второй человек". Писание не говорит о Нём, как о втором Адаме, а как о „последнем Адаме". Писа­ние также не говорит о Нём, как о последнем человеке, а как о „втором человеке". Это различение надо под­черкнуть, потому что оно содержит в себе очень цен­ную истину.

В качестве последнего Адама Христос представля­ет Собою всё человечество, а в качестве второго чело­века Он является Главой новой расы. Следовательно, мы видим здесь двойное соединение со Христом - пер­вое связано с Его смертью, а второе с Его воскресе­нием. Во-первых, Его соединение с человеческим ро­дом, в качестве „последнего Адама", началось в Ви­флееме и окончилось на Кресте и в могиле. В этом сое­динении Он охватил в Самом Себе всё, что было в Ада­ме, чтобы всё пронести через суд и смерть. Во-вто­рых, наше соединение с Ним, в качестве „второго че­ловека", началось при Его воскресении и кончается в ве­чности, - это значит, что оно никогда не окончит­ся - потому что, устранив Своею смертию первого че­ловека, который не оправдал Божиего намерения, Он воскрес как Глава, как Начальник нового человеческо­го рода, в котором Божие намерение будет полностью осуществлено.

Итак, когда Господь Иисус был распят на Кресте. Он был распят, как последний Адам. Всё, что было в пер­вом Адаме, было собрано в Нём и устранено Его смертию. И мы также были включены в это число. В ка­честве последнего Адама Он уничтожил ветхое творе­ние. В качестве второго человека Он вводит новое тво­рение. И в Своём воскресении Он выступает, как вто­рой Человек, и в это мы тоже включены, „ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6, 5). Мы умерли в Нём, в последнем Адаме; и мы живём в Нём, во втором Человеке. Итак, Крест - это сила Божия, которая перевела нас из Адама во Христа.

Глава 3

Путь восхождения: знать

Наша ветхая жизнь кончается на Кресте; наша новая жизнь начинается по воскресении. "Итак, кто во Хрис­те, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17). Крест полагает конец первому творе­нию, и из смерти восстаёт новое творение во Христе, втором Человеке. Если мы - „в Адаме", то всё то, что в Адаме, неизбежно передалось нам. Его природа стала нашей поневоле, и нам ничего не надо делать, чтобы её иметь. Нам не надо предпринимать решение, чтобы раз­гневаться или сделать какой-нибудь другой грех; это происходит непосредственно и вопреки нашей воли. И таким же образом, если мы во Христе, то всё то, что во Христе, становится нашим по благодати, без всякого усилия с нашей стороны, на основании простой веры.

Но сказать, что всё то, в чём мы нуждаемся, является нашим во Христе только по благодати, хотя это и истинно может показаться лишённым практического смысла. Как нам применить это на практике? Как это может стать реальным в нашей жизни?

Исследуя 6-ую, 7-ую и 8-ую главу к Римлянам, мы увидим, что есть четыре необходимых условия для нор­мальной жизни христианина. Это: 1) знать, 2) считать себя как .. 3) предоставить себя Богу и 4) ходить по Духу; и в таком порядке они и изложены. Если мы хотим жить нормальной жизнью христианина, то нам нужно сделать все эти четыре шага. Не один, не два и не три, а все четыре. По мере того, как мы будем изу­чать каждый из них, доверим себя Господу, чтобы Он просветил наш разум Своим Святым Духом, и по­просим у Него помощи, чтобы сделать первый боль­шой шаг.

Наша смерть со Христом - совершившийся факт

Перед нами теперь 6-ая глава: „Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благо­дать? Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нём? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что наш ветхий чело­век распят с Ним, чтобы упразднено было тело гре­ховное, дабы нам не быть уже рабами греху: ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то жи­вёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе на­шем" (Рим. 6,1-11). В этих стихах нам ясно указано, что Господь Иисус был нашим представителем, и в Своей смерти Он нас всех охватил. В Его смерти мы все умер­ли. Никто из нас не сможет возрастать духовно, если не поймет этого. Как мы не можем быть оправданы, ес­ли мы не увидим, что Господь взял на Себя наши гре­хи и умер за них на Кресте, так же мы не можем иметь освящения, если не увидим, что Он и нас самих воз­нёс на Крест. Не только наши грехи были возложены на Него, но и мы сами были вложены в Него.

Каким образом вы получили прощение? Вы поняли, что Господь Иисус умер как ваш Заместитель. Что Он взял на Себя ваши грехи, и что Его Кровь была про­лита, чтобы омыть вас от ваших грехов. И когда вы увидели, что все ваши грехи были изглажены на Кресте, то что вы сделали? Вы не сказали: „Господь Иисус, про­шу Тебя, прийди умереть за мои грехи". Нет, конечно, вы этого не просили, вы просто поблагодарили Госпо­да. Вы не умоляли Его прийти и умереть за вас, так как вы поняли, что Он уже это сделал.

И так же, то, что истинно в отношении вашего про­щения, то также истинно и в отношении вашего осво­бождения. Это уже выполнено. Нам не нужно просить, а только благодарить и превозносить нашего Господа. Бог нас всех вложил во Христа, и когда Христос был распят, то мы тоже были распяты. Следовательно, нам не нужно больше просить: „Господи, я такое сквер­ное существо, прошу Тебя, распни меня". Это будет не хорошо. Ведь вы не просили так о ваших грехах, по­чему же вы теперь будете просить так о себе самом? Вопрос наших грехов - улажен Его Кровию, а вопрос вашей природы - улажен Его Крестом. Это совершив­шийся факт. Все, что вам остаётся сделать,- это побла­годарить Господа за то, что, когда Христос умер, вы то­же умерли. Вы умерли в Нём. Воздайте Ему славу, воз­благодарите Его, и живите во свете этой истины! „Я поверши они словам Его и воспели хвалу Ему" (П.с. 105,12).

Верите ли вы в смерть Христа? Конечно, вы верите. Так то же самое Писание, которое говорит, что Он умер за нас, говорит также, что и мы умерли с Ним. Проч­тём ещё раз: „Христос умер за нас" (Рим. 5, 8). Это первое заявление, и оно вполне ясное; а разве следую­щие заявления не такие же ясные? - "Ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6, 6). "Мы умерли со Хрис­том" (Рим. 6, 8).

Когда мы были распяты с Ним? Чтобы ответить на этот вопрос, может быть нам будет полезно прочесть заявление апостола Павла в другой форме: „Христос был распят с нашим ветхим человеком (то есть, в одно и то же время)". Некоторые из вас пришли сюда - вдвоём. Всю дорогу вы прошли вместе. Вы можете сказать: „Мой друг пришёл вместе со мною". Но вы можете вы­разить это иначе: „Я пришёл вместе с моим другом", и это будет так же правильно. Если бы один из вас пришёл сюда три дня тому назад, а другой только се­годня, тогда вы не могли бы этого сказать. Но раз вы пришли вместе, то вы можете это выразить в той или в иной форме, это будет одинаково верно, потому что это не меняет происшедшего факта. Так же и по по­воду великого исторического события с глубочайшим уважением, но с одинаковой точностью, мы можем ска­зать: „Я был распят, когда Христос был распят", или „Христос был распят, когда я был распят". Потому что это не два отдельных события, а одно и то же исто­рическое событие. Мое распятие произошло вместе „с Ним".² Был ли распят Христос? И если Христос был распят, вот уже почти две тысячи лет тому назад, и я вместе с Ним, так могу ли я сказать, что моё распятие произойдёт завтра? И если Его смерть была в прошлом, то может ли моя смерть быть в настоящем или в будущем? Слава Господу! Когда Он умер на Кресте, то я тоже умер вместе с Ним. Не только Он умер вместо меня, но Он и меня вознёс вместе с Собою на Крест, так что, когда Он умер, я тоже умер. И если я верю, что Господь Иисус умер, то я могу верить ив мою собственную смерть с такой же достоверностью, как я верю в Его смерть.

Почему вы верите, что Господь умер? На чём осно­вывается ваша вера? На том ли, что вы чувствуете Его смерть? Нет, вы этого никогда не чувствовали. Вы это­му верите, потому что Слово Божие говорит вам об этом. Когда Господь был распят, то в тоже время бы­ли распяты и два разбойника. И в этом вы тоже не со­мневаетесь, потому что Писание говорит нам об этом очень ясно.

Вы верите в смерть Господа Иисуса. И вы верите в смерть двух разбойников. Они были распяты в то же время, как и Господь, но на разных крестах, тогда как вы были распяты с Ним на одном и том же Кресте, так как вы были в Нём, когда Он умер. Как вы може­те это знать? Вы можете это знать, потому что Сам Бог это сказал, и мы вполне можем положиться на Его слово. Это не зависит от ваших ощущении. Независи­мо от того, чувствуете ли вы, что Христос умер, или вы этого не чувствуете, но Он всё же умер. И таким же образом, чувствуете ли вы, что вы умерли, или вы этого не чувствуете, однако вы умерли с такой же дос­товерностью. Это Божие дело. Что Христос умер - это факт; что два разбойника умерли - это факт; и что вы умерли - это такой же факт. Позвольте мне вам ска­зать: вы умерли! С вами покончено! Вы устранены. Это ваше „я", которое внушало вам отвращение, рас­пято на Кресте во Христе. И „умерший освободился от греха" (Рим. 6, 7). Это благая весть для христианина.

Мы никогда не сможет осуществить наше распятие ни силой воли, ни нашими усилиями, а, только приняв верою то, что было выполнено для нас Господом Ии­сусом на Кресте. Нужно, чтобы наши глаза открылись на то, что было совершено на Голгофе. Может быть, некоторые из вас до своего обращения пытались дос­тичь спасения своими силами. Вы читали Библию, вы молились, вы ходили в церковь, вы подавали милос­тыню. Но в тот день, когда ваши глаза открылись, и вы увидели, что спасение полностью уже было совер­шено для вас на Голгофском Кресте, тогда вы прос­то приняли Божие спасение и поблагодарили Бога, и  мир, и радость наполнили ваше сердце. Спасение и освящение построены на одинаковом основании. Осво­бождение от греха мы получаем точно таким же обра­зом, как и прощение грехов.

Потому что Божий пути, для нашего освобожде­ния от греха, совершенно не похожи на пути человеческие. Человеческий путь состоит в том, что человек пытается уничтожить грех, стараясь его побелить; а Бо­жий путь состоит в том, чтобы устранить грешника. Многие христиане, огорчённые своим бессилием, ду­мают, что если бы они были более сильными, то всё было бы хорошо. Наша неспособность жить жизнью святости из-за нашей слабости и сознание, что от нас требуется гораздо больше, вполне естественно приво­дит нас к неправильному пониманию о способе осво­бождения от греха. Если мы обеспокоены силой греха и нашей неспособностью с ним справиться, то мы ес­тественно приходим к заключению, что нам надо быть более сильными, чтобы одержать победу над грехом. „Если бы я был более сильным, - говорим мы, - я смог бы побороть эти вспышки гнева в себе", - и мы про­сим Господа, чтобы Он укрепил нас и дал нам силы сдерживать себя.

Но это заблуждение; это не является христианством. Способ, которым Бог освобождает нас от греха, не со­стоит в том, чтобы сделать нас всё более и более силь­ными, а наоборот, чтобы сделать нас все более и более слабыми. Какой странный способ, чтобы привести нас к победе, скажете вы; но таков Божий путь. Бог осво­бождает нас от власти греха не тем, что укрепляет на­шего ветхого человека, а тем, что распинает его; не тем, что помогает ему достичь чего-то, а тем, что ус­траняет его от всякой деятельности.

В течение многих лет вы может быть пытались без всякого успеха контролировать самих себя, может быть еще и сегодня вы стараетесь это делать; но в тот день, когда вы увидите истину, вы признаете своё полное бессилие, свою неспособность достигнуть желаемого результата, а так же и то, что Бог, устранив ваше "я", этим выполнил всё. Такое откровение прекращает все наши личные человеческие усилия.

Первый шаг: „Зная то, что..."

Нормальная жизнь христианина начинается с того, что мы должны „знать". Знать ясно и определённо, а не только почерпнуть некоторое познание истины. Речь идёт не об умственном знании, а нужно, чтобы глаза нашего сердца открылись на то, что мы имеем во Хрис­те.

Как вы знаете, что ваши грехи прощены? Потому ли, что вам об этом сказал ваш пастор? Нет, вы просто знаете это. И если я вас спрошу, как вы это знаете, то вы мне ответите попросту: „Я это знаю". И это знание дано нам через Божие откровение. Через откровение, которое исходит от Самого Господа. Конечно, о про­щении грехов вы найдёте написанным в Библии, но чтобы Слово, писанное Богом, стало для вас живым Словом Божиим, надо чтобы Бог  "дал вам Духа премуд­рости и откровения к познанию Его" (Еф. 1, 17). Всё, что вам было нужно, - это знать Христа таким образом. И это всегда происходит таким образом. При всяком но­вом и более глубоком познании Христа, всегда насту­пает такой момент, когда мы принимаем эту истину сердцем, то мы и „видим" её глазами веры. Озарённые внутренним светом, вы полностью убеждаетесь в истин­ности открытого вам. То, что истинно в отношении прощения ваших грехов, является такой же истиной и в отношении вашего освобождения от греха. Когда свет Божий озарит ваше сердце, вы увидите себя самого во Христе. Не потому что кто-то вам об этом сказал, не просто, потому что вы это прочли в 6-ой главе к Римлянам. Это гораздо больше чем только это. Вы это знаете, потому что Бог открыл вам это Своим Духом. Вы можете этого не ощущать, вы можете этого не по­нимать, но вы это знаете, потому что вы это „увиде­ли". И если вы увидели самого себя во Христе, то нич­то не сможет поколебать вашей уверенности в эту бла­гословенную действительность.

Если вы попросите нескольких верующих, вступив­ших в нормальную жизнь христиан, рассказать о пере­живаниях, которые их привели к этому, то одни вам рас­скажут о своих особых переживаниях, а другие об иных. Каждый опишет особый путь и укажет место из Писания, чтобы подчеркнуть своё личное переживание. Но то, что верующие вступили в более глубокую хрис­тианскую жизнь разными путями, не означает, что мы должны считать их переживания, которые они под­чёркивают, как не совместимые один с другим, но ско­рее как дополняющие один другого. Одно лишь досто­верно, что всякое истинное переживание, ценное в Бо­жьих глазах, должно возникнуть через  новое открове­ние о значении Личности и творчества Господа Иисуса. Это окончательное и верное основание.

"Зная то, что наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам уже не быть рабами греху" (Рим. 6, 6). В этом отрывке апостол всё ставит в зависимость от такого откровения.

Божие откровение - главная основа знания

Так что первый шаг, который нам надо сделать, это - просить у Бога знание, данное через откровение, то есть, чтобы Он просветил очи сердца нашего на со­вершённое творчество Господа Иисуса Христа на Крес­те.

Когда Гудсон Тейлор, основатель миссионерской организации в Китае, познал нормальную жизнь хрис­тианина, то он пришёл к этому следующим образом. Вы помните, как он говорил о давно мучившем его вопросе, - как жить „во Христе", как черпать силу из Лозы, чтобы эта сила жила в нём. Потому что он знал, что он должен иметь в себе жизнь Христа и что эта жизнь должна проявляться в нём. Он чувствовал, что не имеет в себе этой жизни, но он сознавал необходи­мость быть во Христе. „Я знаю, - писал он своей сес­тре в 1869 году из Синкиана, - что если бы я мог пре­бывать во Христе, то всё было бы хорошо, но я не мо­гу".

И чем больше он старался, тем больше он удалял­ся от своей цели, до того дня, когда свет Божий оза­рил его откровением, и он  „увидел".

„Я думаю, что секрет не в том, как мне тянуть си­лу из Лозы, а помнить, что Господь Иисус - Лоза, ко­рень, пень, побег, ветвь, листья, цветы, плоды - поистине всё".

Дальше он приводит слова своего друга, который по­мог ему: „Мне не надо делать из себя ветвь. Господь Иисус сказал, что я - ветвь. Я - часть Его Самого, я только должен верить и поступать соответственно этому.

Я давно уже видел это в Библии, но теперь я по­верил, и это стало для меня живой действитель­ностью".

То, что всегда было истиной, внезапно стало как-то по-новому ясно для него, и он еще писал своей се­стре: „Не знаю, насколько я сумею передать мои пережи­вания, так как нет ничего нового, ни удивитель­ного, ни чудесного, и всё-таки всё - ново! Одним словом, „я был слеп, а теперь вижу". Я умер и по­гребен со Христом - да, а также и воскрес и по­сажен на небесах... Бог считает меня таким и требует, чтобы и я тоже считал себя таким. Он лучше знает... О! какое счастье знать эту истину. Молю Господа, чтобы Он просветил ваши глаза и чтобы вы уразумели и вкусили от богатства, данного нам во Христе".³

О! великая вещь видеть, что вы во Христе! Во­образите, как покажется странно стараться войти в ком­нату, в которой вы уже находитесь! Подумайте, как бу­дет нелепо просить, чтобы вас ввели туда; когда вы уже там! Если мы признаём, что мы находимся внутри, то мы не будем делать никаких усилий, чтобы войти. Ес­ли бы мы имели более глубокое откровение, то наши молитвы были бы скорее славословием, чем просьба­ми. Мы просим о многом для себя, потому что мы слепы в отношении того, что совершил для нас Бог.

Я помню разговор, который у меня был в Шанхае с одним верующим братом, сильно озабоченным своим духовным состоянием. Он сказал мне: „Есть столько христиан, которые живут прекрасной и святой жизнью, а я стыжусь самого себя. Я ношу имя христианина, а между тем, когда я сравниваю себя с другими, то чувствую, что я не то, чем я должен быть. Я хотел бы знать эту жизнь распятия, эту жизнь воскресения, но я этого не знаю и не вижу, как можно достигнуть это­го". Со мною был ещё один брат, и мы вдвоём в те­чение почти двух часов старались пояснить ему, что он ничего не может иметь вне Христа, но всё было на­прасно. Наш друг сказал: „Самое лучшее, что может сделать человек - это молиться". - „Но если Бог вам уже всё дал, то что же вы ещё будете просить у Него", - говорили ему мы. - „Но Он мне не всё дал, - от­ветил он, - раз я продолжаю гневаться и делать дру­гие грехи. Поэтому я должен ещё больше молиться". На это мы ему сказали: „Но получаете ли вы то, о чём вы просите?" - „К сожалению, я должен признаться, что я не получаю", - ответил он. Мы старались ему объ­яснить, что так же, как он ничего не сделал для своего оправдания, так и для своего освящения ему ничего не надо делать.

В это время подошёл ещё один брат, который часто был орудием в руках Божиих. На столе стояла бутыл­ка-термос. Подошедший брат взял бутылку и спросил: „Что это?" - „Бутылка-термос". - „Теперь предположим, что эта бутылка может молиться и начнёт просить: „Господи, я так хочу быть бутылка-термос, я Тебя очень прошу, сделай меня, пожалуйста, бутылкой - тер­мос". - То что бы вы сказали на это?" -„Я не думаю, что даже бутылка может быть такой глупой, - ответил наш друг, - это же бессмыслица просить об этом, ведь она уже является бутылкой-термос!" -„Но ведь это как раз то, что вы делаете, - сказал ему подошедший брат. - Бог в прошлом уже вас вложил во Христа. Когда Он умер, вы тоже умерли. Когда Он воскрес, вы тоже воскресли. Следовательно, вы не можете говорить се­годня: „Я хочу умереть, хочу быть распятьм, хочу иметь жизнь воскресения". Господь смотрит на вас и говорит вам: „Ты умер, ты имеешь новую жизнь". Так что ва­ша молитва так же бессмысленна, как этой бутылки-термос. Вам не надо просить Господа сделать что-нибудь для вас; вам нужно, чтобы ваши глаза откры­лись, чтобы видеть, что Он уже всё выполнил для вас".

И это самое главное. Нам не надо делать никаких усилий, чтобы умереть, нам не надо ожидать смерти, мы уже умерли. Нам надо только признать то, что Гос­подь уже совершил для нас, и воздать Ему славу за это. Свет озарил этого человека, и со слезами на гла­зах он сказал: „Господи, я благодарю Тебя за то, что Ты вложил меня во Христа. Так что всё то, что при­надлежит Ему, является также и моим". Истина была открыта ему, и он верою её принял. И если бы вы его встретили через некоторое время, вы увидели бы пере­мену происшедшую в нём!

Крест достигает до самого корня нашей проблемы

Позвольте мне ещё раз напомнить вам сущность творчества выполненного Господом на Кресте. Я чув­ствую, что нельзя слишком настаивать на этом, так как надо, чтобы мы это „увидели".

Предположим, например, что правительство вашей страны захочет радикально бороться с алкоголизмом и решит установить „сухой режим", то каким образом это решение может быть выполнено? Если мы по всей стране будем разыскивать во всех магазинах и всех местах розничной продажи все бутылки со спиртом, вином, ликёрами или пивом, чтобы их взять и раз­бить, то разрешит ли это нашу задачу? Конечно, нет. Мы можем уничтожить до последней капли спирта, находящегося в стране, но за этими бутылками спир­тных напитков есть винокуренные и спиртовые заводы, которые их производят, и пивные погреба, которые их поставляют; и если мы займёмся бутылками и не будем интересоваться источником производства, то изгото­вление бутылок будет продолжаться, и наша задача не будет решена в корне. Чтобы покончить раз и на­всегда с проблемой алкоголизма, нужно закрыть все места производства - все пивоваренные и винокурен­ные заводы должны быть закрыты по всей стране.

Мы являемся этим „заводом", и наши поступки - про­дукт производства. Кровь Господа Иисуса решила во­прос нашего производства, то есть наших грехов. Так что вопрос того, что мы сделали, этим улажен, но разве Бог может остановиться на этом? А как же быть с тем, чем являемся мы сами? Ведь это мы произ­водим грехи. Наши грехи были омыты, но как же быть с нами? Думаете ли вы, что Господь, очистив нас от всех наших грехов, оставит нас самих справляться с этим „заводом", которым являемся мы и который производит грехи? Думаете ли вы, что Бог, уничтожив производство, оставит на нашу ответственность источ­ник производства?

Задать этот вопрос - это то же, что и ответить на него. Бог не совершил только половину дела, оставив вторую половину недовершенной. Нет, Бог уничтожил „производство", а также Он истребил и источник, откуда вытекало это „производство".

Творчество, выполненное Господом Иисусом, поис­тине достигло до самого корня нашей проблемы и ре­шило её. У Бога нет полумер. "3ная то", говорит апостол Павел, „что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6, 6). „Знал это"! Да, но зна­ете ли вы это? Или "неужели не знаете? (Рим. 6, 3). Да откроет Господь, по великой милости Своей, наши глаза.

Глава 4

Путь восхождения: „считайте себя"

Мы приходим к теме, по поводу которой среди де­тей Божиих была некоторая неясность в понимании. Речь идёт о том, что следует за знанием. Прежде всего, мы внимательно рассмотрим каждое слово 6-го стиха; „Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6, 6). Время этого глагола чрезвычайно ценно для нас, так как оно указывает нам на окончательно прошедшее действие. Полностью законченное, выполненное раз и навсегда действие, которое уже было совершено и ни­когда не может быть аннулировано. Наш ветхий чело­век был распят раз и навсегда, и не распятым он ни­когда уже не может быть. Вот это нам нужно знать.

Затем, когда мы это знаем, что же должно после­довать? Прочтём снова это место. Следующий шаг нам указан в 11-ом стихе: "Так и вы почитайте себя мёрт­выми для греха". Ясно, что это является естественным следствием уже сказанного нам в 6-ом стихе. Прочтём их вместе: "Зная то, что наш ветхий человек был распят... (следовательно) и вы считайте себя мёртвыми". Это естественное следствие. Если мы знаем, что наш ветхий человек был распят со Христом, то следую­щий шаг - это считать нашего ветхого человека мёрт­вым.

К сожалению, излагая истину нашего соединения со Христом, очень часто ставилось ударение на втором пункте, - считать себя мёртвыми - как если бы это была исходная точка, тогда как это ударение должно быть поставлено на первом, на основном факте, то есть на знании того, что мы мёртвые. Слово Божие ясно указывает, что сперва надо „знать", и, исходя из это­го "считать себя". „Зная то... считайте себя". То, что мы считаем себя... должно быть основано на открытом нам Богом факте, иначе наша вера не будет иметь твёрдо­го основания, на которое она сможет опереться. Когда мы знаем, тогда, естественно, мы считаем себя...

Так что, касаясь этого, не надо слишком настой­чиво подчёркивать „считайте себя...". У нас есть склон­ность пытаться считать себя... без знания. Если этот факт не будет сначала открыт нам Духом Святым, а между тем, мы будем пытаться считать себя, то это лишь повлечёт за собой всякого рода затруднения. Ког­да наступит искушение, тогда начнутся лихорадочные попытки убедить себя: „Я мёртвый, я мёртвый, я мёр­твый!" - но такое усилие приведёт лишь к раздраже­нию. Тогда скажут: „Это ни к чему не приводит. Этот стих (Рим. 6, 11) не осуществим в жизни". Да, мы дол­жны признаться, что 11-ый стих не осуществим в жизни без 6-го стиха. И если мы не будем сначала знать о на­шей смерти со Христом, как о совершившемся факте, то мы придём к выводу, что, чем больше мы стараемся считать себя мёртвыми, тем сильнее будет борь­ба и тем вернее будет поражение.

После моего обращения в течение многих лет меня учили признать себя мёртвым со Христом. Я пытался это сделать с 1920 года и до 1927 года. И чем больше я старался считать себя мёртвым для греха, тем было очевиднее, что я жив. Я не мог так просто считать себя мёртвым, и я не мог сам произвести эту смерть. Когда я искал помощи у других, мне советовали читать Рим. 6, 11, и чем больше я этот стих читал, стара­ясь его применить к самому себе, тем больше казалось, что эта смерть удалялась от меня. Все мои попытки ни к чему не привели. Я хотел быть послушным этому по­велению и считать себя мёртвым, и я никак не мог по­нять, почему это меня ни к чему не приводило. Я дол­жен признаться, что в течение многих месяцев меня это очень тревожило. Я говорил Господу: „Если я не могу этого ясно понять, если я не могу постичь эту основ­ную, такую важную истину, то я больше ничего не буду делать. Я не буду больше проповедывать; я не могу больше служить Тебе; я должен прежде выяснить этот вопрос". И в течение многих месяцев я искал ответ на мучивший меня вопрос; иногда я постился, но ниче­го не мог выяснить.

И вот однажды утром - поистине это было утро, ко­торое я никогда не забуду - я сидел за столом на­верху у себя в комнате, читал Божие Слово и молился. Я сказал: „Господи, открой мои глаза". И в тот же миг я увидел. Я увидел моё соединение со Христом; уви­дел, что я был в Нём, и что, когда Он умер, я тоже умер. Я увидел, что вопрос моей смерти это дело про­шлого, а не будущего; и что я умер с такой же досто­верностью, как и Он, так как я был в Нём в момент Его смерти. Наконец свет был пролит, и я всё это по­нял. Это великое открытие исполнило меня такой ра­достью, что я вскочил со стула и воскликнул: „Слава Господу, я умер!" Сбежав по лестнице вниз, я встретил одного брата, работавшего на кухне. Схватив его за ру­ки, я сказал: „Брат, знаешь ли ты, что я умер?" Я дол­жен сознаться, что он был очень удивлён. „Что вы хо­тите этим сказать?" - спросил он. Тогда я ему пояснил: „Разве ты не знаешь, что Христос умер? Разве ты не зна­ешь, что я умер вместе с Ним? Разве ты не знаешь, что моя смерть так же достоверна, как и Его смерть?" О! для меня это было так реально! Мне хотелось бе­жать по улицам Шанхая и всех оповестить о сделанном мною открытии. С этого дня я никогда не сомневал­ся, ни на одно мгновение, в бесповоротном значении этих слов: „Я был распят со Христом" (в русском пере­воде: „Я  сораспялся Христу" (Гал. 2, 19)).

Я не хочу сказать, что мы не должны осущест­влять это в нашей жизни. Безусловно, есть примене­ние этой смерти, и мы будем это рассматривать немно­го погодя, но сейчас, прежде всего, мы имеем здесь основание. Я был распят; и это уже совершено.

Что же приводит нас к тому, что мы считаем себя мёртвыми? Чтобы выразить это одним словом, это - откровение. Нам нужно откровение от Самого Бога. „Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, су­щий на небесах" (Мат. 16, 17). "Молюсь, чтобы Бог Гос­пода нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит на­дежда призвания Его, и какое богатство славного насле­дия Его для святых" (Еф. 1, 17-18). Необходимо, что­бы наши глаза открылись на реальность нашего соединения со Христом; это гораздо больше, чем знать всё это только как учение. В откровении нет ничего неяс­ного, ни неопределённого. Большинство из нас могут вспомнить день, когда мы ясно увидели, что Христос умер за нас; и у нас должен быть такой же опреде­лённый момент, когда мы увидели себя умершими со Христом. Это не должно быть чем-то туманным, а на­оборот очень ясным и определённым, так как, только опираясь на это основание, мы можем продвигаться вперёд. Я не стал мёртвым оттого, что я считаю себя таким. Но потому что я уже мёртвый, - потому что я увидел, что Бог распял меня во Христе - поэтому я считаю себя мёртвым. Это правильное основание для того, чтобы считать себя. Речь идёт не о том, чтобы мы, считая себя, достигли этим смерти, а считали себя мёртвыми, потому что это уже выполнено.

Второй шаг: „Так и вы считайте себя..."

Что означает это выражение „считайте себя"? «Счи­тать" по-гречески означает принимать в расчёт, вести счёт. Вести счёт это единственное в этом мире, что мы, люди, умеем делать с точностью. Художник рисует пей­заж. Может ли он это сделать с совершенной точ­ностью? Историк может ли гарантировать абсолютную точность данных им сведений; или географ точную вер­ность карты? Самое большее, что они могут сделать, это приблизиться как можно ближе к действительности. Даже в обыденном разговоре, когда мы пытаемся рас­сказать какое-нибудь происшествие с самыми лучшими намерениями честности и правдивости, мы не способны передать всё с совершенной точностью. Рассказывая происшедшее, так легко преувеличить или преумень­шить, сказать одно слово лишнее или не договорить. Что может сделать человек, что заслуживало бы аб­солютного доверия? Арифметика! В арифметике не мо­жет быть заблуждения. Один стул + один стул = два стула. Это правильно и в Лондоне, и в Кейптауне. Если вы поедете на запад в Нью-Йорк или на восток в Сингапур, то это будет повсюду одинаково верно. Во всём мире и во все времена 1+1=2. Один плюс один составляют два, в небесах, на земле и в аду.

Почему Бог говорит нам считать себя мёртвыми? По­тому что мы мёртвые. Продолжим взятый нами пример: вести счёт. Предположим, что у меня в кармане 8 руб­лей, что же я впишу в мою счётную книгу? Могу ли я вписать в неё 7 рублей или 9 рублей? Нет, я должен вписать в мою счётную книгу ту сумму, которая дей­ствительно находится у меня в кармане. Вести счёт - это признать то, что есть в действительности; счёт не допускает фантазии. Так что если Бог говорит мне счи­тать себя мёртвым, то это потому, что я действитель­но мёртвый. Бог не мог бы сказать мне считать себя мёртвым, если бы я был живым. В таком случае, Бог не мог бы употребить слово „считайте", Он должен бы был сказать нам: „предполагайте" или „воображайте".

Считать себя - не означает воображать себя или мнить себя. Это не означает, что, если у меня, напри­мер, только 6 рублей в кармане, а я буду надеять­ся, что, вписав неправильно 7 рублей в мою счётную книгу, я этим мог бы прибавить один рубль в моём бюджете. Конечно, нет! Если у меня только 6 рублей, а я буду стараться убедить себя, повторяя всё вре­мя: „у меня 7 рублей, у меня 7 рублей, у меня 7 руб­лей", то думаете ли вы, что умственное усилие сможет повлиять на находящуюся у меня в кармане сумму? Ни­когда в жизни! Никакое самовнушение не может пре­вратить 6 рублей в 7 рублей, и никогда не сделает ложное истинным. Ну, а если это, правда, что у меня 7 рублей в кармане, то я могу смело, с полной уверен­ностью вписать 7 рублей в мою счётную книгу. Бог го­ворит нам считать себя мёртвыми не для того, чтобы мы, делая это, умерли, а потому что мы действитель­но мёртвые. Бог никогда не требовал, чтобы мы при­знали то, что не является истиной.

Мы сказали, что такое откровение естественно при­водит нас к тому, что мы считаем себя мёртвыми; но мы не должны упускать из виду, что нам также дано и повеление: „Считайте себя..." Это окончательная и бес­поворотная позиция, которую мы должны занять. Бог требует от нас учесть всё это и записать: „я умер", и остаться в таком положении. Почему? Потому что это совершившийся факт. Когда Господь Иисус был на Кресте, я был в Нём. Я считаю это истиною, и по­этому я признаю себя умершим в Нём. Апостол Па­вел говорит: „ Считайте себя мёртвыми для греха, и жи­выми для Бога". Как? "Во Христе Иисусе". Но будем по­мнить всегда, что это истинно только во Христе. Если вы будете смотреть на себя, то вы будете думать, что вы отнюдь не мёртвые; но это вопрос веры. Вы мёртвые не в самих себе, а в Господе Иисусе. Вы взираете на Господа, вы знаете, всё, что Он совершил. „Господи, я верю и считаю, это совершившимся в Тебе". И всегда, каждую секунду, останемся в этом положении веры.

Верой „считайте себя..."

В первых главах и до 5-го стиха 5-ой главы Посла­ния к Римлянам говорится о вере, о вере, о вере. Мы оправдываемся верою во Христа (Рим. 3, 28 и 5, 1). Оправдание, прощение наших грехов и мир с Богом - всё это наше по вере, а без веры в совершенную жертву Иисуса Христа никто ничего не может иметь. Но в по­следующих главах мы не встречаем больше этого пов­торяющегося упоминания о вере, и может показаться на первый взгляд, что ударение перенесено на другое. Однако это не так, потому что вместо слов „вера" и „ве­ровать" на их месте стоит „считайте себя". Так что „счи­тайте себя" и „верить" фактически имеют одно и то же значение.

Что такое вера? Вера - это принятие совершённо­го Богом факта. Так что основание веры всегда в про­шлом. То, что смотрит вперёд, это скорее надежда, чем вера, хотя вера часто имеет свою цель в будущем, как мы это видим в 11-ой главе Послания к Евреям. Веро­ятно поэтому здесь употреблено „считайте себя", так как это выражение всегда связано только с прошлым, с тем, что мы видим позади, как уже установленное, а не как ожидаемое в будущем. Евангелист Марк описы­вает веру так: „Всего, чего ни будете просить б молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Map. 11, 24). Здесь нам сказано, что если мы верим, что мы уже получи­ли то, о чём просим (то есть во Христе, конечно), тогда „и будет вам". Верить, что мы может быть получим, верить, что мы можем получить в будущем, здесь не о такой вере говорится. Верить, что мы уже получили, вот настоящая вера. Вера в том значении, как она опи­сана здесь, опирается на то, что уже было выполнено в прошлом. Те, которые говорят: „Бог может", или „Бог сможет", или „Бог должен", или Бог хочет" это сде­лать, не всегда имеют веру. Вера всегда говорит: „Бог совершил это".

Итак, когда можно сказать, что я уверовал в моё распятие? Не тогда, когда я говорю: „Бог может, или хочет, или должен меня распять", а когда я с радостью говорю: „Слава и благодарение Богу, я распят во Хри­сте!"

В 3-ей главе к Римлянам мы видим, что Господь Иисус взял на Себя наши грехи и умер вместо нас, как наш Заместитель, для того чтобы мы получили проще­ние. А в 6-ой главе к Римлянам мы видим, что мы сами были включены в Его смерть, и через это Он обеспе­чил нам освобождение. Когда первая истина была нам открыта, мы уверовали в Него для нашего оправдания. Так что „считать себя" во второй части (Рим. 5, 12 до 8, 38) с практической целью заменяет слово „вера" пер­вой части (Рим. 1, 1 до 5, 11), но смысл остаётся тот же и значение не меняется. Вступая в нормальную жизнь христианина, мы живём ею прогрессивно, верою в Божию истину: во Христа и в Его Крест.

Искушения и паления - вызов вере

Стало быть, двумя самыми великими истинами для нас является то, что наши грехи изглажены драгоцен­ною Кровию Христа, и мы сами устранены Его Крес­том. Но как теперь быть с искушениями? Как мы дол­жны отнестись, когда - после того как нам были от­крыты и мы верою приняли эти две истины - мы увидим свои старые желания появляющимися вновь?

Или ещё хуже, если мы опять впадаем в привычный грех? Если разгневаемся или что-нибудь ещё хуже? То доказывает ли это, что вся занятая нами позиция, о ко­торой мы только что говорили, является неправильной?

Всегда будем помнить, что главная цель лукавого - это заставить нас усомниться в подлинности Божьих истин. (Вспомним: Быт. 3,4-5.) После того как нам было открыто Духом Божиим, что мы действительно умерли со Христом, и когда мы это приняли верою, то враг приступит со своими вкрадчивыми словами: „Внутри тебя есть какие-то чувства, желания. Что это? И ты мо­жешь назвать это смертью?" И когда это случится, то какой ответ мы ему дадим? Это будет решающим для нас моментом. Поверим ли мы осязаемым фактам из области природной, явно видимой нашими глазами, или мы поверим невидимым фактам из области духов­ной, которые невозможно ни осязать, ни доказать нау­кой?

В этом случае нам надо быть особенно бдительны­ми. Мы должны помнить все установленные в Божием Слове истины, которые мы должны принять верою, и быть очень осторожными в отношении того, чего нет в Божием Слове, чтобы не прибавить сверх написан­ного. Как говорит нам Бог о том, что наше освобожде­ние выполнено? Прежде всего нам не сказано, что гре­ховное начало будет искоренено в нас или удалено. Если мы будем опираться на то, о чём нам не сказа­но в Божием Слове, то мы будем на совершенно не­правильном основании и в ложном положении челове­ка, о котором мы говорили, который, несмотря на то, что у него только б рублей в кармане, пытается записать 7 рублей в свою счётную книгу. Нет, грех не искоре­нён. Он всегда возле, и если ему представится случай, то он всегда восторжествует над нами и заставит нас опять грешить сознательно или бессознательно. Поэто­му нам всегда будет нужно прибегать к драгоценной Крови Христа.

Но есть разница между вопросом греха и вопросом о грехах. Мы знаем, что в отношении сделанных нами грехов Бог действует непосредственным образом; по­средством Крови Он изглаживает даже и воспоминание о них. Но когда дело касается закона греха и осво­бождения от его власти, то мы видим, что Бог действу­ет косвенным образом: Он устраняет не грех, а грешни­ка. Наш ветхий человек был распят со Христом; поэто­му тело, которое было орудием греха, отныне вне его пользования. „Наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху"⁴ (Рим. 6, 6). Грех, бывший господин, по-прежнему возле, но раб, который ему служил, был умер­щвлён и таким образом находится вне его посягатель­ства, и члены раба - вне его пользования. Рука игро­ка - вне его употребления, язык богохульника - вне его использования, и члены раба, отныне свободные, пре­доставлены „Богу в орудия праведности" (Рим. 6. 13).

Итак, мы можем сказать, что „освобождение от гре­ха" более соответствует Св. Писанию, чем „победа над грехом". Выражения "освободился от греха" и "мёртвые для греха" (Рим. 6, 7 и 11) указывают на избавление от власти греха, ещё очень близкой и вполне реальной, а не как от чего-то, что уже больше не существует. Грех всегда возле, но мы знаем избавление от его власти в возрастающей со дня на день степени.

И это избавление настолько реально, что апостол Иоанн мог смело писать: "Всякий, рождённый от Бога, не делает греха... он не может грешить" (1 Иоан. 3, 9). Однако это заявление, если мы его плохо понимаем, мо­жет ввести нас в заблуждение. Этим апостол не гово­рит нам, что грех больше не существует для нас, и что мы больше не будем грешить. Он говорит, что грех не в натуре рождённого от Бога. Жизнь Христова бы­ла введена в нас через новое рождение, и эта новая жизнь безгрешна. Но есть большая разница между при­родным свойством и историей какой-нибудь вещи; и есть разница между свойством новой жизни, кото­рая в нас, и нашей собственной историей. Чтобы на­глядно пояснить эту мысль (хотя взятый пример и несоответственный), мы можем сказать, что дерево „не может" погрузиться в воду, потому что это против его природного свойства, но в истории его сущест­вования это с ним может случиться, если какая-нибудь рука удержит его под водою. Случившееся с ним - это факт. Это - действительность, как и грехи в истории нашей жизни являются фактом; но природное свойство - это тоже факт, и новая природа, которую мы получили во Христе, является таким же фактом. То, что „во Христе", не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить всякий раз, как только сатана будет иметь возможность проявить над ним свою власть.

Следовательно, мы должны выбрать факт, на кото­рый мы хотим полагаться, и, опираясь на который, мы хотим жить: или на осязаемую действительность нашего повседневного житейского опыта, или же на факт более могущественный - что мы теперь „во Христе". Сила Его воскресения на нашей стороне, и вся сила Божия в творении нашего спасения. "Благовествование... есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1, 16). В дальнейшем всё будет зависеть от того по­скольку Божия истина станет реальностью в нашей жизни.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен­ность в невидимом" (Евр. 11, 1), „но невидимое...вечно" (2 Кор. 4,18). Мы все знаем, что этот первый стих 11-ой главы Послания к Евреям является единственным мес­том в Новом Завете, да и во всём Писании, которое да­ёт нам определение веры. И очень важно, чтобы мы действительно поняли это определение. Греческий тер­мин, переведенный в некоторых изданиях как „твер­дая уверенность", в других более ранних изданиях пе­реведен как „сущность" - „сущность ожидаемого". Однако этот греческий термин содержит в себе и смысл действия, а не только состояния, не только „сущности". Сознаюсь, что я употребил годы на то, чтобы найти выражение, которое на нашем языке передало бы его правильное значение. Те издания, в которых написа­но: „Вера есть осуществление ожидаемого", являются лучшим переводом. Но мне кажется, что выражение, правильнее всего передающее смысл подлинника, это - „усвоение того, на что мы надеемся". Это - завладеть ожидаемым, сделать его своим, так что оно станет ре­альностью в нашей жизни.

Как мы „усваиваем" что-либо? Мы это делаем каж­дый день. Без этого мы не можем жить в этом мире. Сущность есть объект, нечто находящееся предо мною. Для того чтобы мне его усвоить или овладеть им, мне необходимо иметь власть или способность, посред­ством которой это нечто станет реальным для меня. Возьмём простой пример: нашими чувствами мы мо­жем овладеть некоторыми объектами из области при­роды и ввести их в наше сознание. Например, зрение и слух - две мои способности, позволяющие мне ус­воить мир света и звуков. Существуют цвета: красный, жёлтый, зелёный, синий, фиолетовыми эти цвета реаль­ны. Но если я закрою глаза, то они перестанут быть реальными, они больше для меня не существуют. Моя зрительная способность даёт мне власть овладеть этой реальностью, и благодаря этой способности жёлтый цвет становится жёлтым для меня. Это значит не толь­ко, что этот цвет существует, но я имею способность усвоить его и сделать этот цвет истинным для меня и иметь ясное представление в моём сознании. Это и есть значение слов „овладение" или „усвоение".

Если бы я был слепым, то я не мог бы различать цвета, и если бы я был глухим, то я не мог бы на­слаждаться музыкой. Однако и музыка и цвета вполне реальны, и моя способность или неспособность их уло­вить не влияет на их реальность. Сейчас мы рассма­триваем то, что хотя и невидимо, но вечно и, следо­вательно, вполне реально. Конечно, никакими нашими природными способностями мы не можем „усвоить" или „овладеть" тем, что относится к Божественному. Но есть способность, которая может овладеть „тем, на что мы надеемся", тем, что во Христе, это - вера. То, что является реальным, становится посредством ве­ры реальным в моём житейском опыте. Вера делает реальным для меня то, что во Христе. Сотни, тыся­чи людей читают: „Ветхий наш человек был распят с Ним" (Рим. 6, 6). Для веры - это истина: для сомнения или простого умственного согласия без ду­ховного света - это не истина.

Будем помнить, что мы говорим сейчас не о Божиих обещаниях, а о совершившихся фактах. Божий обеща­ния нам открыты Его Духом, чтобы мы могли овла­деть ими. Но факты являются фактами и останутся фактами независимо от того, верим ли мы им или не верим. Если мы не верим в совершившийся на Кресте факт, то он всё же остаётся истиной, только для нас это не имеет никакой ценности. Сама по себе вера не созидает, но вера имеет способность „усвоить" эту ис­тину и сделать её реальной для нас в нашем житей­ском опыте.

Мы должны считать ложью диавола всё то, что про­тиворечит истине Божиего Слова, потому что - если она и не является реальным фактом для наших чувств - истина, установленная Богом, выше, и, в конечном счете, всё должно будет преклониться перед нею. Однажды у меня было переживание, которое может послужить нам примером. Несколько лет тому назад я был болен. В течение шести ночей из-за сильной лихорадки я не мог уснуть. В ответ на мою молитву Бог дал мне че­рез Св. Писание личное обещание о выздоровлении, и я ожидал, что все симптомы болезни исчезнут немед­ленно. Но вместо этого я по-прежнему не мог сомкнуть глаз и чувствовал себя ещё более возбуждённым, чем до этого. Температура всё поднималась, пульс бился ещё сильнее, и я ужасно страдал от головной боли. Враг поддразнивал меня: „Где же Божие обещание? Где твоя вера? Какой толк от всех твоих молитв?" Так что у меня появился соблазн снова начать просить Гос­пода о моём исцелении, но я был остановлен стихом из Св. Писания, вставшем в моём создании: "Слово Твоё есть истина" (Иоан. 17, 17). Если слово Божие есть истина, подумал я, что означают все эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я заявил моему вра­гу: „Эта бессонница - ложь, эта повышенная темпера­тура - ложь, эта головная боль - ложь, и этот сильно бьющийся пульс - тоже ложь. Наряду с тем, что мне сказал Бог, все эти симптомы болезни являются ложью с твоей стороны. Для меня Слово Божие есть исти­на. Через пять минут я спал, а на другое утро я про­снулся совершенно здоровым.

Ясно, что в таком личном вопросе, как этот, я мог ошибиться относительно того, что мне было сказано Богом, но в отношении факта, совершённого на Крес­те, не может быть никакого сомнения. Мы должны ве­рить Богу, несмотря на все самые убедительные сата­нинские доводы.

Ловкий лжец лжёт не только словами, но и жеста­ми и поступками; он с одинаковой лёгкостью может представить фальшивый документ и как сказать ложь. Дьявол искусный лжец, и мы должны ожидать, что в своей лжи он не ограничится только одними словами, но в своих усилиях поколебать нашу веру в истинность Божиего Слова он прибегнет и к приметам, и к ощу­щениям, и ко всяким обманчивым переживаниям. Ра­зумеется, мы не оспариваем реальность „плоти". В те­чение нашего дальнейшего изучения мы ещё многое должны будем сказать по этому поводу, а сейчас речь идёт о том, что может нас вывести из нашего поло­жения во Христе, которое нам было открыто. Как толь­ко мы признаем нашу смерть со Христом как совер­шившийся факт, то сатана сделает всё, чтобы доказать нам самым убедительным образом, очевидным на опыте в нашей повседневной жизни, что мы отнюдь не мёртвые, а живые. Следовательно, нам нужно будет вы­брать. Поверим ли мы сатанинской лжи или Божией ис­тине? Будем ли мы руководствоваться кажущейся ви­димостью или же тем, что нам сказал Бог?

Я - Вочман Ни. Я знаю, что я являюсь В. Ни. Это факт, на который я могу опереться с полным до­верием. Со мной может случиться потеря памяти, я мо­гу забыть, что я - В. Ни, или же мне может при­сниться, что я являюсь кем-то другим. Но не в зави­симости от моих чувств и когда я сплю, я - В. Ни, и когда я пробуждаюсь, то я всё тот же В. Ни; если я это помню, я - В. Ни; и если я это забыл, то и тогда я всё тот же В. Ни.

Но если бы я захотел выдать себя за кого-нибудь дру­гого, то, конечно, это представило бы для меня большие затруднения. Если бы я захотел выдать себя за маде­муазель С., то я должен бы был всё время внушать се­бе: „Ты мадемуазель С.; помни, что ты мадемуазель С.". И, несмотря на все мои усилия убедить себя, по всей вероятности, если я не буду начеку и кто-нибудь оклик­нет меня: "Месте Ни", то захваченный врасплох, я тот­час откликнусь на моё настоящее имя. Правда всегда восторжествует над вымыслом, и все мои усилия вы­дать себя за того, кем я не являюсь на самом деле, ру­хнут в такой критический момент. Но так как я действи­тельно являюсь В. Ни, то, следовательно, считать себя Вочманом Ни не представляет для меня никаких затруд­нений. Это является фактом, и, что бы я ни стал де­лать или же не делать, ничто не может изменить этого факта.

И таким же образом, не в зависимости от того, чувствую ли я, или я не чувствую этого, но я всё же умер со Христом. Как я могу быть уверенным в этом? Мы можем быть уверены в этом, потому что Христос умер, и „если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5, 14). Подтверждается ли это на опыте в моей жизни, или же мне кажется, что всё опровергается, - факт моей смерти остаётся неизменным. И пока я опираюсь на эту истину, сатана не может преодолеть меня. Будем всегда помнить, что все его нападки направлены против на­шей уверенности. Если ему удастся заставить нас усом­ниться в истинности Божиего Слова, то он достиг своей цели и держит нас в своей власти; но если мы оста­ёмся непоколебимо уверенными в установленные Бо­гом факты, убеждённые в том, что Он не может изме­нить ни того, что Он совершил, ни Своего Слова, то тогда, какую бы тактику ни применил сатана, мы можем себе позволить посмеяться над ним. Так же как если бы кто-нибудь попытался убедить меня, что я не явля­юсь Вочманом Ни, то я имел бы полное право посме­яться над ним.

„Ибо мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5, 7). Вероятно, все знают приключение этих трёх личностей: Факта, Веры и Опытности (из „Путешествия Пилигри­ма"), которые идут вместе по верхушке стены. Факт ре­шительно идёт вперёд, не глядя ни влево, ни направо и не оглядываясь назад. Вера следует за ним, и всё идёт хорошо, покамест она не спускает глаз с Факта, но как только она начинает беспокоиться за Опытность и оглядывается, чтобы посмотреть, следует ли та за ней, то сейчас же теряет равновесие и падает вниз, увлекая за собою бедную старую Опытность.

Всякое искушение, прежде всего, заключается в том, чтобы начать смотреть на самого себя, свести наш взор с Господа и взирать на видимое. Вера всегда встречает гору, гору очевидности, разных неправильностей и оши­бок, которые, как кажется, противоречат Слову Божию; гору мнимых противоречий или из области ося­заемых фактов, или из области чувств и воображе­ния - и либо вера, либо же гора должна уступить. Они не могут существовать вместе. Грустно, когда го­ра остаётся, а вера бежит. Это не должно так быть. Если для выяснения Божией истины мы станем пола­гаться на наши человеческие чувства, то мы обнару­жим, что сатанинская ложь очень часто согласуется с тем, что мы видим и ощущаем; но если мы откажем­ся связать себя всеми этими кажущимися противоре­чиями Божиему Слову и если мы сохраним нашу по­зицию доверия только одному Господу, то мы увидим, что сатанинская ложь начнёт рассеиваться, и постепен­но возрастающее согласие наступит между Божиим Словом и нашей жизнью.

Чтобы достигнуть этого, нам нужно всё сосредото­чить на Господе Иисусе Христе, так как это значит, что Он становится всё более и более реальным в на­шей жизни. В некоторых случаях Он является в нас как истинная праведность, как истинная святость, как истинная жизнь воскресения. То, что мы видим в Нём, теперь действует в нас для того, чтобы Он проявил­ся в данном случае. Это признак духовной зрелости. Это то, о чём говорит апостол Павел в своем Посла­нии к Галатам: "Я снова в муках рождения, доколе не отразится в вас Христос" (Гал. 4, 19). Вера „усваивает" Божии факты; вера всегда „усваивает" вечные факты - это вечная истина.

Пребудьте в Нём

Хотя мы довольно обстоятельно говорили на эту те­му, но есть еще нечто, что может помочь нам уразу­меть ещё яснее. В Писании сказано, что мы „поисти­не умерли", но нигде не говорится, что мы умерли в самих себе. Мы напрасно будем искать смерти в се­бе; как раз в самих себе мы её и не найдём. Мы умер­ли не в самих себе, а во Христе. Мы были распяты с Ним, потому что мы были в Нём.

Мы все хорошо знаем заповедь Господа Иисуса: „Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Иоан. 15, 4). Пораз­мыслим над этими словами. Прежде всего, они напо­минают еще раз, что нам не надо бороться для того, чтобы войти во Христа. Не сказано, чтобы мы вошли во Христа, потому что мы уже в Нём; но нам дано по­веление пребыть там, куда мы были вложены. Это Божие дело, Он Сам нас вложил во Христа, а мы, мы должны пребывать в Нём.

Затем, эти слова указывают на Божий принцип; что Бог совершил творчество во Христе, а не в нас инди­видуально. Смерть и воскресение Сына Божия объемлет нас, но было выполнено помимо нас. Всё, что про­изошло со Христом, должно стать принадлежностью христианина, и духовно мы ничего не можем иметь вне Христа. Писание говорит, что мы были распяты „со Христом", были оживотворены, воскрешены и посаже­ны на небесах „во Христе Иисусе" (Рим. 6, 6; Еф. 2, 5-6; Кол. 2,10). Это не творчество, которое должно быть совершено в нас (хотя и это должно быть, конечно), но творчество, которое уже было выполнено в соеди­нении со Христом.

Из Священного Писания мы видим, что духовно мы ничего не можем иметь сами по себе. И Бог, по Сво­ей великой любви, исполнил Своё намерение, включив нас во Христа. И что Бог сделал со Христом, то Он сделал и с христианином; что Он сделал Голове, то Он сделал и всем членам. Следовательно, ошибочно ду­мать, что мы так просто сами по себе, вне Христа, мо­жем иметь какую-нибудь духовную жизнь. Бог не же­лает видеть нас приобретающими что-нибудь духовно в исключительно личном порядке, и Он ничего не сде­лает в этом направлении ни для вас, ни для меня. Вся­кое духовное приобретение христианина - уже истинно во Христе. Ведь Христос его уже совершил. То, что мы называем „нашим" духовным приобретением, не мо­жет быть ничем иным, как наше присоединение к Его приобретениям.

Было бы очень странно, если бы на одной и той же лозе одна ветвь пыталась бы произвести розовый виноград, а другая белый, а третья чёрный; очень было бы странно, если бы каждая ветвь пыталась бы принести плод сама по себе, без соединения с лозой; это было бы невозможно, немыслимо даже. Потому что природа каждой ветви определяется лозой, на которой она на­ходится. А между тем, некоторые верующие стремятся достичь духовных приобретений как личных приобре­тений. Они думают о распятии, о воскресении, о возне­сении как о чём-то, что им нужно достичь, не отда­вая себе отчёта, что всё это связано с Личностью Хрис­та. Нет, только когда Господь открывает наши ду­ховные очи, чтобы мы увидели Личность, только тог­да мы можем иметь истинные духовные приобретения. Всякое истинное духовное приобретение означает, что мы увидели то, что мы имеем во Христе и приняли как наше, так как мы находимся в Нём. А всё то, что мы можем приобрести не таким путём, то есть вне Гос­пода Иисуса, очень быстро улетучится. „Я открыл это во Христе; Слава и благодарение Господу! это - моё! Я этим обладаю. Господи, потому что это есть в Тебе". О! это замечательно, когда Христос является для нас основой всякого духовного приобретения!

Так что основной принцип, которым Бог руководит нами, не заключается в том, чтобы дать нам что-ни­будь; не заключается в том, чтобы провести нас через такие переживания, вследствие чего мы могли бы дос­тичь чего-нибудь, что мы могли бы назвать „наши ду­ховные приобретения". Бог не совершает в нас твор­чества, которое бы позволило нам говорить: „Я умер со Христом в марте прошлого года", или: „Я воскрес из мёртвых в апреле 1937 года", ни даже: „Я просил у Бо­га, в прошлую среду, определённое духовное переживание и получил его". Нет, Бог не дает нам таким об­разом. Мы не должны искать экспериментов самих по себе, потому что мы живём во время благодати. Поня­тие о времени не должно руководить нами в этом случае.

Но, скажут некоторые, что же означают эти кризисы, через которые проходят многие из нас? Это правда, не­которые из нас в своей жизни прошли через настоящие духовные переломы. Жорж Мюлер, например, мог го­ворить, преклоняясь до земли: „Был день, в который Жорж Мюлер умер". Что это значит? Нет, мы не ста­вим под сомнение подлинность духовных пережива­ний, через которые мы проходим, ни важное значение этих переломов, через которые Бог проводит нас в на­шем хождении с Ним. Мы уже подчеркнули необхо­димость полной ясности по поводу этих духовных переломов, через которые мы проходим. Но сейчас речь идёт о том, что Бог не даёт нам никаких духовных приобретении индивидуально. Всё, что мы приобрета­ем, это не что иное, как наше, вступление в то, что Бог уже совершил для нас. Это - „осуществление" в вечном времени. То, что выполнил Христос, становится нашим приобретением, и повествование о Христе становится нашей духовной историей; наша духовная история не­отделима от Его истории. Всё творчество, касающееся нас, совершено не в нас, а во Христе. Бог не разде­ляет творчество, совершаемое в отдельном человеке, от уже выполненного Им на Кресте. Даже жизнь вечная не дана нам отдельно; жизнь вечная дана нам в Сыне и "имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1 Иоан. 5, 12). Бог всё совершил в Своём Сыне, вложив нас в Него. Мы соединены со Христом.

Теперь, во всем этом очень важный пункт, имеющий реальную практическую ценность, - это позиция веры, которая говорит: „Бог вложил меня во Христа, поэто­му всё, что истинно во Христе, истинно также и во мне. Я хочу пребывать в Нём". Сатана беспрестанно пы­тается вывести нас из нашего положения во Христе и держать нас вне Христа. Он старается убедить нас, что мы уже вышли; и разными соблазнами, погрешностя­ми, страданиями, испытаниями, даёт нам жестоко по­чувствовать, что мы не во Христе; и мы начинаем про­сить: „Господи, введи меня во Христа". Нет! Бог по­велевает нам „пребывать" во Христе. Это и есть путь освобождения. Почему? Потому что это даёт возмож­ность Богу взять в руки нашу жизнь и выполнить Своё творчество в нас. Это даёт возможность дейст­вию Его Божественной силы - силы воскресения (Рим. 6, 4 и 9-10), чтобы то, что истинно во Христе, прогрессивно стало также истинно и в нашей повседнев­ной жизни и чтобы там, где раньше „грех царство­вал" (Рим. 5, 21), мы сделали радостное открытие, что действительно „нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6,6).

Когда мы твердо опираемся на основании того, кем является Христос, то мы видим, что всё то, что истин­но в Нём, становится также истинно и в нас, отра­жаясь в нашей жизни. Если же мы снова станем опи­раться на основании того, кем являемся мы сами по себе, то мы увидим, что вся наша ветхая природа бу­дет отражаться в нашей повседневной жизни. Если мы остаёмся во Христе, то мы имеем всё; а если мы сно­ва опираемся на самих себя, то мы не имеем ничего. Мы так часто ищем смерти нашему „я" не там, где на­до. Смерть во Христе. Когда мы смотрим в самих себя, то мы видим себя живыми для греха, но когда мы сосредоточим наш взор на Господе, то Бог забо­тится о том, чтобы смерть действовала в нас для то­го, чтобы „новая жизнь" стала нашей жизнью, чтобы нам быть "живыми для Бога" (Рим. 6, 4 и 11).

"Пребудьте во мне, а Я в вас". Эти слова содержат в себе повеление, сопровождаемое обещанием. Это зна­чит, что в Божием творчестве есть сторона объектив­ная и есть сторона субъективная, которая зависит от объективной. „Я  пребуду в вас" является следствием "пребудьте во Мне". Нам надо остерегаться, чтобы не слишком тревожиться о субъективной стороне (т.е. что­бы Господь пребывал в нас) и таким образом не зам­кнуться в самих себе. Мы должны стремиться испол­нить данное нам повеление - „пребудьте во Мне" и предоставить Богу исполнить Свое обещание - „и Я (пребуду) в вас". Он верен всем Своим обещаниям.

Мы можем сравнить это с электрическим освеще­нием. Предположим, что вы находитесь в комнате и на­чинает темнеть. Вам нужен свет, чтобы вы могли чи­тать. Перед вами на столе электрическая лампа. Что вы должны сделать? Будете ли вы на неё пристально смо­треть, чтобы она зажглась? Или вы возьмёте тряпку и протрёте лампочку? Нет, вы встанете, подойдёте к мес­ту, где находится выключатель и включите ток. Ваше внимание должно быть направлено к источнику энер­гии, и когда вы сделаете необходимое, тогда свет оза­рит комнату.

Так и в нашем хождении с Господом, всё наше вни­мание должно быть сосредоточено на Христе. "Пребудьте во Мне, и Я (пребуду) в вас", таков Божий рас­порядок. Вера в совершённые Богом факты делает их подлинными в нас. Как говорит об этом апостол Па­вел: „Мы все... взирая на славу Господню преображаемся в тот же образ" (2 Кор. 3, 18). Этот же принцип дей­ствителен и в отношении плода нашей жизни: „ Кто пре­бывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода" (Иоан. 15, 5). Нам не надо пытаться принести плод, ни сосредоточиваться на плоде уже принесенном. Всё, что нам надо сделать, это устремить наш взор на Господа. И когда мы это делаем, то Он, будучи верен, испол­нит Своё Слово в нас.

Как пребывать в Нём? „От Него и вы во Христе Иисусе" (I Кор. 1, 30). Это Божие дело вложить нас во Христа, и Он уже сделал это. Так и останемся в Нём! Не будем возвращаться на наше старое место. Никогда не будем смотреть на себя так, как если бы мы не были во Христе. Будем взирать на Христа с полной уверенностью, что мы в Нём. Пребудем в Нём. Будем покоиться на этом совершившемся факте, что Бог вложил нас в Своего Сына и будем идти вперёд с пол­ным доверием, что Он совершит Свое творчество в нас. Это Он выполнит славное обещание: "Грех не должен над вами господствовать" (Рим. 6, 14).

Глава 5

Крест совершает разделение

Царство этого мира не является Божиим царством. У Бога на сердце была всемирная система - вселен­ная, созданная Им и возглавляемая Христом, Его Сы­ном. "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, - всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит" (Кол. 1, 16-17). Но са­тана, действуя через человеческую плоть, установил вместо неё свою враждебную Богу систему, которую Священное Писание называет „этот мир" - система, в которую мы вовлечены и над которой сатана господ­ствует. Он действительно стал "князь мира сего" (Иоан. 12,31 и 14,30).

Два творения

В руках сатаны первое творение стало ветхим тво­рением, не представляющим больше никакого интереса для Бога. Божье внимание сосредоточено на втором и новом творении. Он созидает новое творение, новое царство, новый мир, в который ничего не может быть перенесено из ветхого творения, из ветхого царства, из ветхого мира. Мы рассмотрим сейчас эти два вра­ждебных друг другу царства, и к какому из них мы теперь принадлежим.

Апостол Павел не оставляет нам никакого сомне­ния в том, какое из этих двух царств теперь действи­тельно стало нашим. Он говорит, что Бог через иску­пление "избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1, 12-13).

Но чтобы ввести нас в Своё новое Царство, Бог дол­жен совершить в нас нечто новое. Он должен сделать нас новым творением. И если мы не будем созданы наново, то мы не можем принадлежать к новому Цар­ству. "Рождённое от плоти есть плоть" (Иоан. 3, 6), и  „ плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1 Кор. 15, 50). На каком бы уровне не было бы её воспитание, её культура, её личная ценность, плоть всё равно остаёт­ся плотью и не может наследовать Царствия Божия. Наша пригодность для нового Царства зависит от того, к какому творению мы теперь принадлежим. Принад­лежим ли мы к ветхому творению или к новому? Рождены ли мы от плоти или от Духа? Вопрос нашего происхождения является необходимым условием, что­бы принадлежать к новому Царству. Вопрос не в том -„хорошие или плохие?" - а в том: „плоть или Дух?" -„Рождённое от плоти есть плоть" и никогда ничем другим быть не может. Ничто из ветхого творения не может войти в новое.

Когда мы действительно поймём, что Бог полно­стью творит всё новое для Самого Себя, тогда нам станет ясно, что мы не можем принести в Его новое тво­рение никакого вклада из ветхого царства. Бог хочет нас иметь для Себя Самого, но Он не мог ввести нас в Своё новое Царство такими, какими мы были по на­шей ветхой природе. Поэтому Бог начал с того, что по­средством Креста Христова устранил нашего ветхого человека, и через воскресение Он обеспечил нам новую жизнь. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь (новое творение); древнее (ветхое) прошло, теперь всё новое" (2 Кор. 5, 17). И отныне, будучи новым творением, с совокупностью новых способностей, мы можем войти в новое Царство, в новый Мир.

Посредством Креста Бог положил конец всему „вет­хому", полностью устранив нашего „ветхого челове­ка", и через воскресение Бог дал нам все необходимое для жизни в этом новом мире. "Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обно­вленной жизни" (Рим. 6, 4).

Крест является отрицательной стороной для вселен­ной, ибо Крестом Бог перечеркнул всё то, что не ис­ходило от Него; а воскресение является положительной стороной, потому что через воскресение Бог оживотво­рил всех тех, кого Он хочет иметь в новом мире. Так что воскресение стоит у входа в новое творение. Вели­кое благословение видеть, что Крест положил конец всему, что относится к первому строю, и что воскресе­ние вводит всё то, что присуще второму. Всё, что бе­рёт начало до воскресения, должно быть вычеркнуто. Бог положил воскресение - новым началом.

Мы стоим сейчас перед двумя мирами: ветхим и новым. Над ветхим миром сатана имеет неограничен­ную власть. Вы можете быть порядочным человеком ветхого творения, но поскольку вы находитесь в нём, вы приговорены к смерти, так как ничто из ветхого творения не может перейти в новое. Посредством Кре­ста Бог заявляет, что всё, принадлежащее к ветхому тво­рению, должно умереть. Ничто из того, что исходит от первого Адама, не может перейти по ту сторону Креста; всё кончается на нём. Чем раньше мы это поймём, тем лучше, потому что посредством Креста Бог открыл нам путь избавления от этого ветхого творения. Bce, что произошло от первого Адама, Бог объединил в Лице Своего Сына и распял Его. И таким образом всё, что произошло от Адама, было устранено во Хри­сте. Этим, так сказать. Бог оповестил всю вселенную: „Посредством Креста Я устранил всё, что не исходи­ло от Меня; вы все, принадлежащие к старому творе­нию, включены в это; вы все были распяты со Хри­стом!" Никто из нас не может избежать этого приго­вора.

Это приводит нас к вопросу о крещении. "Неуже­ли не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6, 3-4). Что означают эти слова?

В Священном Писании крещение соединяется со спасением. "Кто будет веровать и креститься, спасён будет" (Map. 16, 16). Мы не можем говорить, основы­ваясь на Священном Писании, о „возрождении через крещение", но мы можем говорить о „спасении через крещение". Что означает спасение? Спасение не имеет отношения ни к нашим грехам, ни к власти греха, а к системе этого мира. Мы находимся в системе мира, которым правит сатана. Быть спасённым - это озна­чает выйти из этой системы и войти в Божию.

Крестом Господа нашего Иисуса Христа, говорит апостол Павел, "для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6, 14). Апостол Пётр образно развивает ту же мысль, когда он говорит, что "восемь душ спаслись от воды" (1 Пет. 3,20). Когда Ной и его семья вошли в ков­чег, то этим они верою вышли из старого развращён­ного мира, чтобы перейти в новый мир. Самое гла­вное не то, что они были сохранены от воды, а что они вышли из этого испорченного мира. Это и есть спа­сение.

В той же главе апостол Пётр продолжает: „Так  нас ныне подобное сему образу (или символу) крещение... спасает..." (21). Другими словами, этим аспектом Кре­ста, представленным здесь крещением, вы избавляе­тесь от нынешнего скверного мира, и вы это под­тверждаете, погружаясь в воду. Это крещение „в Его смерть", полагающее конец ветхому творению; но это также и крещение „в Иисуса Христа", имеющее в виду новое творение (Рим. 6, 3). Вы входите в воду, и ваш мир, символически, погружается вместе с вами. Вы вы­ходите „во Христе", а старый мир остаётся потоплен­ным в воде.

"Веруй в Господа Иисуса Христа и спасёшься", сказали ап. Павел и Сила темничному сторожу в Филиппах „ и проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в до­ме его... и немедленно крестился сам и все домашние его" (Дея. 16, 31-34). Этим своим поступком темнич­ный сторож и все бывшие с ним засвидетельствовали перед Богом, перед Его народом и перед духовными силами, что они действительно спасены из этого при­говоренного к осуждению мира. И вследствие этого, читаем мы, "возрадовался со всем домом, своим, что уве­ровал в Бога" (Дея. 16, 34).

Из этого ясно видно, что крещение - это не простая обрядность. Крещение - как оно есть в действитель­ности, связанное со смертью и воскресением нашего Господа и имеющее в виду оба мира - это великая вещь. Все те, кто работал миссионером в языческих странах, знают какое огромное значение имеет креще­ние.

Погребение означает конец

В той же главе апостол Пётр, продолжая говорить на ту же тему, описывает крещение как "обещание Бо­гу доброй совести" (1 Пет. 3, 21). (В некоторых изданиях этот стих переведен: „ответ Богу в доброй совести".) Нам не нужно бы было отвечать, если бы Бог не го­ворил нам. Но Бог говорит нам посредством Креста. Крестом Он говорит нам, миру, ветхому творению, вет­хому царству. Крест не для одного только Христа; Крест не „индивидуальный", он охватывает и вас и ме­ня. Крест охватывает нас всех, он „корпоративный". Бог вложил нас в Своего Сына и распял в Нём. В по­следнем Адаме Бог вычеркнул всё, что произошло от первого Адама.

Какой ответ я дам Богу на вынесенный Им приговор ветхому творению? В ответ я принимаю крещение. По­чему? В Послании к Римлянам (6,4) апостол Павел объя­сняет, что крещение означает погребение:  „мы погреблись с Ним крещением в смерть". Конечно, крещение связано со смертию и воскресением, хотя само по се­бе оно не является ни смертью, ни воскресением, а погребением. Но кто может быть погребённым? Безу­словно только тот, кто умер! Следовательно, если я принимаю крещение, то этим я признаю себя мёрт­вым, то есть годным только для могилы.

К сожалению, некоторые лица были научены счи­тать погребение как способ смерти; они пытаются умереть через погребение! Позвольте мне заявить ка­тегорически, что если наши духовные глаза не откры­ты Богом на то, что мы умерли со Христом и были погребены с Ним, то мы не имеем права принять кре­щение. Когда мы признаём себя уже мёртвыми в Божиих глазах, тогда мы опускаемся в воду. Принимая крещение, мы свидетельствуем об этом перед всеми. Крестом Бог говорит: „Христос умер, Я вложил тебя в Него. Что ты ответишь на это?" Мой ответ? -„Господи, я верю, что Ты совершил моё распятие. Я соглашаюсь и на смерть и на погребение". Так как Бог предал меня смерти и погребению, то принимая крещение, я этим публично соглашаюсь с Его приго­вором.

В Китае у одной женщины умер муж, и от сильно­го горя, потеряв рассудок, она в течение двух недель наотрез отказывалась его похоронить. „Нет, - говорила она, - он не умер; я по ночам разговариваю с ним". Бедная женщина, она не разрешала его похоронить, потому что не верила, что он умер. Когда мы согла­шаемся похоронить наших возлюбленных мертвецов? Покамест ещё есть хоть малейшая надежда на то, что они живы, то, конечно, мы не согласимся их похоро­нить. Итак, когда же я должен принять крещение? Ког­да я пойму, что все пути Божий совершенны, и что я ничего другого не заслужил, кроме смерти, и когда я действительно поверю, что Бог меня распял во Христе. Когда я уверен пред Богом, что я мёртвый, тогда я принимаю крещение. Я говорю: „Слава и благодарение Богу, я мёртвый! Господи, Ты предал меня смерти, и теперь я должен быть погребён!"

У нас в Китае есть два учреждения для оказания помощи: „Красный Крест" и „Синий Крест". Красный Крест помогает раненым в бою, заботясь о них для их выздоровления, а Синий Крест занимается погребе­нием погибших на войне или умерших от голода и наводнения. Бог действует в отношении нас Крестом Христовым более строгим образом, чем „Красный Крест". Бог не пытается исправить ветхое творение. Все приговорены к смерти и погребению, чтобы быть возрождёнными к новой жизни. Бог совершил наше рас­пятие, и мы находимся в числе умерших; но нам над­лежит принять Божий приговор и подчиниться дей­ствию „Синего Креста", чтобы скрепить эту смерть „погребением".

Есть ветхий мир и новый мир, а между ними мо­гила. Бог меня распял, но я ещё должен дать согла­сие быть положенным в могилу. Принимая крещение, я этим подтверждаю Божий приговор, выполненный надо мной Крестом Его Сына. Крещение утверждает моё разделение с ветхим миром и то, что отныне я при­надлежу к новому миру. Так что крещение имеет очень важное значение. Крещение означает явный и созна­тельный разрыв с прежним образом жизни ветхого че­ловека. Апостол Павел говорит об этом так: "Мы умерли для греха, как же нам жить в нём?" (Рим. 6, 2). В сущности, он этим говорит нам: „Если вы про­должаете жить в ветхом мире, то зачем же вы крес­тились? Если вы хотите продолжать жить жизнью вет­хого человека, тогда вам не надо было креститься". Когда мы это понимаем, тогда мы даём место новому творению, дав согласие на погребение ветхого.

В 6-ой главе Послания к Римлянам, обращаясь к тем, которые "крестились во Христа Иисуса" (стих 3), апос­тол Павел указывает, что „мы были соединены с Ним по­добием смерти Его" (стих 5). Потому что через креще­ние, через этот символ, данный нам Богом, мы призна­ём наше тесное соединение со Христом и в смерти и в воскресении. Однажды, в разговоре с одним верую­щим братом, я хотел подчеркнуть эту истину. Мы как раз пили чай. Итак, я взял кусок сахара, опустил его в чашку и, размешав, спросил этого верующего: „Може­те ли вы мне сказать, где сахар и где чай?" - „Нет, - от­ветил он, - мы перемешали и сахар растворился в чае, и теперь невозможно их больше разделить". Этот прос­той пример помог ему понять наше глубокое и беспо­воротное соединение со Христом в Его смерти. Бог Сам нас вложил во Христа и то, что Он совершил, не мо­жет быть аннулировано.

В сущности в чём заключается это соединение? Истинное значение крещения состоит в том, что мы бы­ли „крещены" на Кресте в подтверждённую историей смерть Христа, так что Его смерть стала нашей смер­тью. Его смерть и наша смерть были слиты в одно целое так глубоко, что их невозможно отличить. На это историческое „крещение", на это соединение со Христом, которое Бог Сам осуществил, мы даём на­ше согласие, когда опускаемся в волы крещения. Кре­щением мы свидетельствуем пред всеми о том, что мы принимаем смерть Христа, совершившуюся вот уж поч­ти дне тысячи лет тому назад, как смерть могуще­ственную, охватившую нас всех; смерть достаточно глубокую и достаточно мощную, чтобы охватить в се­бе и уничтожить в нас всё то, что не от Бога.

Воскресение в новую жизнь

„Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения"  (Рим. 6, 5).

Что касается воскресения, то символ другой, потому что введено нечто новое. Я „крещён в Его смерть", как бы я вхожу в смерть; а в воскресении это иначе, - слава и благодарение Богу, - это Его воскресение вхо­дит в меня, чтобы дать мне новую жизнь. В смерти Гос­пода ударение поставлено только лишь на - „я во Христе". А в воскресении хотя первое и остаётся ис­тинным, но появилось ещё и новое ударение на -„Христос во мне". Как Христос может сделать меня участником в Своём воскресении? Каким образом я по­лучаю новую жизнь? Я думаю, что апостол Павел даёт нам очень ясное представление словами: "соедине­ны с Ним", то есть, стали одно с Ним. Слово, переве­денное как „соединены с Ним", в греческом подлин­нике имеет смысл „прививки"⁵ и даёт нам чудный образ Христовой жизни,  данной нам через воскресение.

Однажды в Фюкиене я посетил одного человека, владельца фруктового сада. В его владении было не­сколько сот ар и около трёхсот деревьев  „евфория-лонгана"⁶.

Я спросил его. были ли привиты деревья, или они росли без прививки. „Думаете ли вы, - ответил мне он, - что я стану напрасно губить землю, поса­див на ней не привитые деревья? Какую же прибыль смог бы я получить от них?"

Тогда я попросил его объяснить мне, как произво­дится прививка. „Когда дерево достигает известной высоты, - охотно объяснил он, - тогда я срезаю вер­хушку и произвожу прививку". И, указав на одно дере­во, продолжал: „Видите ли, это дерево? Я его назы­ваю дерево-отец, так как все прививки для остальных деревьев я беру от него. И если бы другие деревья были бы предоставлены их естественному развитию, то их плоды были бы не больше ягоды малины и состо­яли бы, главным образом, из толстой кожи и косточки. А дерево, от которого берётся прививка, даёт сочные вкусные плоды величиною в сливу, с тонкой кожей и маленькой косточкой; и естественно, все деревья, при­витые от него, дают такие же хорошие плоды". -„Как же вы это делаете?" - спросил я. - „Я делаю острый надрез в диком дереве и затем ввожу в не­го черенок, взятый от хорошего дерева. Потом завя­зываю и оставляю расти", - объяснил он. - „Но как же оно растёт?" - спросил я опять. „Я не знаю как, - ответил он, - но оно растёт".

Затем он показал мне большую ветвь, выросшую на старом стволе ниже прививки, с жалкими мелкими плодами, тогда как на том же стволе выше при­вивки ветви в изобилии дали вкусные сочные плоды. "Я оставил этот старый росток с негодными плодами, чтобы показать разницу, - сказал он, - и по ней вы мо­жете судить о ценности прививки. Я, думая, что теперь вам понятно, почему я выращиваю только привитые деревья?"

Каким образом дерево может приносить плоды дру­гого дерева? Как дикое дерево может приносить добрые плоды? Только благодаря прививке. Только, если наса­дить в ней жизнь с доброго дерева. И если человек, взяв ветвь от одного дерева, может привить её друго­му дереву, так разве же Бог не может взять от жизни Своего Сына и, если можно так выразиться, привить её нам?

Одна китаянка очень сильно обожгла себе руку и ее отвезли в больницу. Чтобы избежать опасного суже­ния ткани при зарубцовывании, решено было привить кусок здоровой кожи на обожжённое место, но все по­пытки доктора привить кусок кожи этой женщины на её больную руку оказались тщетными. Из-за её возраста и плохого питания её кожа была слишком сла­ба, чтобы „приняться". Одна из медицинских сестёр, иностранка, предложила взять у неё нужный кусок ко­жи, и эта операция вполне удалась. Новая кожа сро­слась со старой, и китаянка вышла из больницы с со­вершенно здоровой рукой. Однако ж на её жёлтой ру­ке остался кусочек чужой белой кожи, как напомина­ние о происшедшем случае. Вы спрашиваете, как чужая кожа могла, привиться к руке этой женщины? Я не знаю, как, но она привилась.

Если хирург этого мира может взять фрагмент ко­жи одного человека и привить другому, то Божественный Хирург разве не может насадить жизнь Своего Сына во мне? Я не знаю, как Он это делает. „Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, отку­да приходит и куда уходит: так бывает со всяким рож­дённым от Духа" (Иоан. 3, 8). Мы не можем сказать, как Бог выполнил Своё творчество в нас, но оно вы­полнено. Мы ничего не можем сделать и не должны ничего делать, чтобы способствовать этому, так как че­рез воскресение Бог уже всё совершил.

Бог выполнил всё. В мире существует только одна плодотворная Жизнь, и Бог привил ее миллионам дру­гих жизней. Мы называем это „новым рождением". Новое рождение - это принятие жизни, которой я рань­ше не имел. Это не исправление моей старой природы, далеко нет, это совсем другая жизнь, совершенно но­вая жизнь, Божия жизнь стала моей жизнью.

Крестом Своего Сына Бог положил конец ветхому творению, чтобы через воскресение ввести новое тво­рение во Христе. Бог закрыл дверь старому царству тьмы и ввёл меня в Царство Своего возлюбленного Сына. Моя слава основана на том факте, что всё бы­ло выполнено, что для меня Крестом нашего Господа Иисуса Христа этот старый "мир распят, и я для мира" (Гал. 6, 14). Принимая крещение, я свидетельствую пе­ред всеми об этом совершившемся факте. И этим, а так же и "устами исповедую ко спасению" (Рим 10, 10).

Глава 6

Путь восхождения: представьте себя Богу

Продолжая наше изучение, мы подходим к тому месту, где мы можем рассмотреть подлинный характер освящения. Перед нами сейчас вторая половина 6-ой главы Послания к Римлянам. Мы читаем: "Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его: и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Бо­гу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим. 6, 12-13). Основным словом здесь является, „представьте", и мы встречаем его повторя­ющимся пять раз в стихах: 13-ом, 16-ом и 19-ом.⁷

Это слово „представьте" часто рассматривалось, как основа освящения, но без того, чтобы уловить его на­стоящий смысл. Конечно, „представьте" является осно­вой освящения, но только не в таком смысле, как это обычно принято понимать. Здесь речь идёт не о по­священии Господу нашего „ветхого человека" с его инстинктами и его способностями - нашим природ­ным умом, нашей силой и другими дарованиями - для того, чтобы Господь их употребил.

Это ясно видно из 13-го стиха. Вникнем в эту фра­зу: „ как оживших из мёртвых". Апостол говорит: "Представьте себя Богу, как оживших из мёртвых". Этим он указывает нам исходную точку освящения. Потому что здесь идёт речь не о том, чтобы посвятить Богу то, что принадлежит к ветхому творению, но только то, что прошло через смерть в воскресение. Это „представьте себя" следует за знанием того, что мой ветхий человек был распят. Зная это, считайте себя мёртвыми... пре­доставьте себя Богу - таков Божий распорядок.

Когда я действительно знаю, что я был распят со Христом, тогда я считаю себя мёртвым (стих 6 и 11); и когда я знаю с такой же достоверностью, что я воскрес  с Ним из мёртвых, тогда я считаю себя  „живым для Бога во Христе Иисусе" (стих 9 и 11). Оба аспекта Креста: и смерть, и воскресение должны быть приняты верою, и только тогда я предоставляю само­го себя Богу. В воскресении Он является источником моей жизни; в действительности Он - моя жизнь. Сле­довательно, я не могу не отдать Ему всего, так как всё принадлежит Ему, моего больше нет ничего. Но ес­ли я не прошёл через смерть, то у меня нет ничего, что я мог бы посвятить Ему. У меня нет ничего, что Бог мог бы принять, так как Он всё приговорил к рас­пятию на Кресте. Только воскресение сделало возмож­ным посвящение. Предоставить себя Богу означает, что отныне я считаю мою жизнь полностью принадлежа­щей Господу.

Третий шаг: „Предоставьте себя"

Отметим, что это дар, это „предоставление" отно­сится также и к членам нашего тела - этого тела, ко­торое, как мы это уже видели, отныне вне власти гре­ха. „ Представьте себя... и ваши члены ",- говорит апостол Павел. И ещё: "Представьте члены ваши" (Рим. 6. 13 и 19). Бог хочет, чтобы в дальнейшем я считал все мои члены, все мои способности полностью принадлежа­щими Ему.

Это великая вещь, когда мои духовные глаза откры­ваются, чтобы видеть, что я больше не принадлежу са­мому себе и что теперь я принадлежу моему Госпо­ду. Если 5 рублей, находящиеся в моём кармане, при­надлежат мне, то я могу ими распоряжаться, как я хо­чу; но если эти 5 рублей принадлежат кому-нибудь другому, кто мне их доверил, то я не могу их тратить для моего удовольствия, и я буду очень осторожным, чтобы их не потерять. Нормальная жизнь христианина начинается с того момента, когда мы знаем это. Мно­гие ли из нас знают, что, так как Христос воскрес, то мы живы „для Бога", а не для самих себя? Много ли из нас таких, которые не смеют употребить своё время, свои деньги или свои способности для самих себя, по­тому что они поняли, что всё это принадлежит Госпо­ду, а не нам? Многие ли среди нас сознают, что они принадлежат Другому до такой степени, что не смеют напрасно потратить несколько рублей из своих денег, ни одного часа из своего времени и никаких своих фи­зических сил или умственных способностей?

Однажды, путешествуя по железной дороге, один ве­рующий китаец очутился в одном купе с тремя веру­ющими людьми, которые собирались играть в карты, чтобы убить время. И как им не хватало четвёртого парт­нёра, то они пригласили верующего брата принять учас­тие в их игре. „К сожалению я вынужден вам отка­зать, - ответил он им, - я не могу принять участие в игре, так как у меня нет моих собственных рук". - „Что вы этим хотите сказать?" - озадаченно спросили они. - „Эти две руки мне не принадлежат", - ответил он им, объяснив им перемену, которая произошла в нём, и что он больше не является хозяином своих членов. Этот верующий брат считал члены своего тела при­надлежащими Господу. Это и есть истинная святость.

Быть уделённым Господу

Что такое святость? Многие думают, что искоренив в себе все дурное, мы становимся святыми. Нет, мы ста­новимся святыми, уделив себя Богу. Во времена Вет­хого Завета, когда какой-нибудь человек был, изби­раем Богом, чтобы полностью принадлежать Ему, то он был публично помазан елеем и объявлялся „освящён­ным", и в дальнейшем он считался отделённым для Бо­га. Так и животные и всё приносимое Богу, будь то ягнёнок или золото для храма, были освящены таким же образом, то есть, не искореняя из них плохое, а уделяя их исключительно для Господа. В древние вре­мена у евреев „святыня" означала что-нибудь полнос­тью посвящённое Богу, и всякая истинная святыня - это "Святыня Господня" (Исх. 28, 36). Я полностью от­даю себя Христу - это и есть святость.

Предоставить себя Богу означает, что я признаю себя в Его полном распоряжении. Этот дар самого себя дол­жен быть бесповоротной отдачей такой же окончатель­ной, как и "считать себя мёртвым..." (Рим. 6, 11). В моей жизни должен быть день, в который я перешёл из моих собственных рук в Его руки, и с этого дня я принад­лежу Ему, а не самому себе. Это не означает, что я посвящаю себя быть пастором или же миссионером. К сожалению, существует много миссионеров, которые поистине не посвятили себя Богу. Как они это сами го­ворят, они „посвятили" Богу, чтобы служить Его делу, свои собственные природные способности, не про­шедшие через распятие. Но это не является истинным посвящением. Итак, чему мы должны посвятить себя? Не какому-нибудь христианскому делу, а Божией воле, чтобы быть тем и делать то, что Ему угодно.

У царя Давида было много сильных людей. Неко­торые были генералами, другие часовыми, в зависимости от возложенного на них царём задания. Мы должны быть готовы быть либо генералами, либо часовыми, в простоте исполняя возложенное на нас Господом, что Ему будет угодно, а не по нашему собственному выбору. Если мы христиане, то Бог предначертал наш путь - „течение", как его называет апостол Павел (2 Тим. 4, 7). Бог не предначертал путь только для одного апостола Павла. У Бога для каждого христианина есть ясно предначертанный Им путь, и нам чрез­вычайно важно его знать и следовать по этому пути. „Господи, я отдаю себя Тебе, и у меня только одно желание: знать путь, предначертанный Тобою, и следовать по этому пути". Это и есть истинная отдача себя Богу. Какое благословение, если в конце нашей жизни мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: „Течение совершил!" Но какая скорбь, подойдя к концу жизни, увидеть свой неправильный путь. У нас только одна жизнь, чтобы жить на этой земле, и мы свободны делать с ней, что мы хотим. Но если мы в этой жизни будем искать своё собственное удовольствие, то наша жизнь никогда не прославит Бога. Я слышал, как один благоговейный христианин сказал: „Я ничего не хочу для себя; я хочу, чтобы всё было для Бога". Хотим ли мы что-нибудь вне Бога, или все на­ши желания сосредоточены на Его воле? Можем ли мы сказать, что для нас Божия воля действительно является  "благая, угодная и совершенная"? (Рим. 12, 2).

А что касается нашей воли, этой моей сильной воли, с большими претензиями, то она должна быть распята на Кресте, и я должен полностью отдать себя Господу. Мы не можем ожидать от портного, что он сошьёт нам костюм, если мы не дали ему нужного ма­териала, или требовать от подрядчика, чтобы он построил нам дом, если мы не дали ему необходимого строительного материала; и таким же образом мы не можем надеяться, что Господь проявится в нас, если мы не предоставили Ему себя, чтобы Он жил в нас. Мы должны отдать Ему себя без ограничений, бес­препятственно, чтобы Он сделал из нас то, что Ему угодно. "Предоставьте самих себя Богу".

Слуга или раб

Если мы без ограничений отдаём себя Богу, то много соответствующих изменении должно произойти в нашей жизни: в наших семьях, или на работе, или в нашем отношении к другим верующим в Церкви, или в наших личных взглядах. Бог не разрешит, чтобы что-либо от нас самих продолжало существовать. Его перст по­степенно коснётся всего, что не исходит от Него, и Он нам скажет: „Это должно исчезнуть". Готовы ли мы к этому? Безумие сопротивляться Богу, и верная мудрость покориться Ему. Надо признаться, что многие из нас ещё спорят с Господом. Господь хочет одно, а мы хотим другое. Есть вещи в нашей жизни, о которых мы не смеем молиться, о которых мы боимся даже думать из страха потерять наше душевное спокойствие. Таким образом, мы можем уклониться от некоторых вопросов, но это нас удалит от Божией Воли. Всегда так легко выйти из Его Воли, но как для нас ценно всё пере­дать в Его руки, чтобы Он мог действовать в нас, как Ему угодно.

Как дорого сознавать себя принадлежащим Господу, а не самому себе! В мире нет ничего более драгоценного. Это сознание даёт нам уверенность в Его постоянном присутствии, и это вполне понятно. Чтобы иметь сознание Его присутствия во мне, надо сначала иметь уверенность в том, что я принадлежу Богу. Когда я признаю себя принадлежащим Господу, тогда я ничего не буду делать в моих личных интересах, потому что я являюсь исключительной собственностью Господа. "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы" (Рим. 6, 16). По своему значению слово „раб" здесь очень подходит. Мы его встречаем во второй половине 6-ой гла­вы, повторяющееся несколько раз. Какая разница между слугой и рабом? Слуга служит своему господину без того, чтобы тот имел над ним права собственности. Если слуга любит своего хозяина, он служит ему, а если он его не любит, то он может взять расчёт и искать другого хозяина. Но для раба это не так. Раб не только служит своему хозяину, но он является его собственностью. Как я стал рабом Господа? Со Своей стороны Господь купил меня, а с другой стороны я предоставил Ему себя. На основании искупления я явля­юсь Божией собственностью, но чтобы быть Его рабом, я должен добровольно отдать себя Ему, потому что Он никогда не принудит меня насильно.

К сожалению, у многих современных христиан очень ограниченные понятия о том, что Бог от нас требует. С какой лёгкостью они могут сказать: „Господи, я готов на всё". Но знаем ли мы, что Бог требует от нас всю нашу жизнь? Есть взлелеянные мечты, сильная воля, знакомства, которыми мы дорожим, любимые занятия, которые надо будет оставить... Поэтому, если мы не хотим отдать всё полностью, то не будем предоставлять себя Богу. Потому что Бог примет наши слова всерьёз, даже тогда, как мы произнесли их не вполне серьёзно.

Что сделал Господь, когда мальчик из Галилеи принёс Ему хлеб? Он его преломил. Бог всегда сокру­шит то, что принесено Ему в дар. Он сокрушит то, что принято Им, но после этого Он благословляет и употребляет на служение другим. После того, как вы от­дали себя Господу, Он начнёт с того, что сокрушит то, что предоставлено Ему. Вам кажется, что всё идёт не так, как надо, вы протестуете и думаете, что где-то есть какая-то ошибка. Но если мы останемся в таком состоянии, то мы - как разбитый сосуд, бесполезный для этого мира, потому что мы зашли слишком далеко, чтобы мир мог еще нами пользоваться, и бесполезны также и для Бога, потому что мы не пошли дос­таточно далеко, чтобы Он мог употребить нас на слу­жение. Так что нет больше согласия между вами и этим миром, и вы спорите с Богом. Это трагедия мно­гих верующих.

У нас должен быть день, в который я полагаю осно­вание, принеся самого себя в дар Господу. Затем, изо дня в день, я должен продолжать это предоставление самого себя, не противясь Его воле и принимая с бла­годарением даже то, что возмущает мою плоть.

Я принадлежу Господу и не считаю себя больше принадлежащим самому себе. Я признаю за Господом все права собственности и Его полную власть надо мною. Такое отношение требует от нас Бог, и такое отношение мы должны сохранять всегда; это и есть ис­тинное посвящение. Я не посвящаю себя на служение миссионера или проповедника, а посвящаю себя Богу, чтобы исполнять Его волю там, где я нахожусь, будь то в школе, или в мастерской, или в конторе, или на кухне, принимая всё, что Он мне доверит, как самое наилучшее, потому что ничего не может быть лучше доли тех, которые полностью принадлежат Господу.

Могли бы мы всегда сохранить это живое созна­ние, что мы больше не принадлежим самим себе.

Глава 7

Вечное намерение

Мы уже говорили, что для того, чтобы жить нор­мальной жизнью христианина, нам нужно откровение, вера и посвящение. Но если мы не будем видеть пред­назначенную Богом цель, то мы никогда не поймём, зачем нам нужны эти духовные переживания. Поэтому, прежде чем мы глубже и тщательнее рассмотрим во­прос этих внутренних духовных переживаний, мы сосредоточим сначала наше внимание на великом Божием намерении.

Какое намерение было у Бога при сотворении? И со­вершая искупление, какое намерение было у Него? Его намерение можно выразить двумя фразами, взяв по од­ной из двух частей нашего изучения первых восьми глав Послания к Римлянам: „Слава Божия" (Рим. 3,23) и  „Слава детей Божиих" (Рим. 8, 21).

Мы читаем в Послании к Римлянам: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23). Божиим намере­нием было дать славу человеку, но грех воспрепят­ствовал этому проекту и помешал человеку достичь сла­вы Божией. Когда мы думаем о грехе, то мы инстин­ктивно думаем о следующем за ним суде; мы неизменно связываем грех с наказанием и адом. Мысли человека всегда направлены на наказание, которому он под­вергнется, если будет грешить, а Божии мысли направ­лены на то, что человек теряет славу, которая ему пред­назначена. Вследствие греха мы лишены славы Божией. Вследствие искупления мы снова на пути к славе. Божия цель в искуплении - это слава, слава и слава.

„Первородный между многими братьями"

Это нас приводит к 8-ой главе, в которой эта тема изложена с 16-го по 18-ый стих и затем в стихах 29-ом и 30-ом. Апостол Павел говорит:„Мы дети Бо­жии, а если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас?" (Рим. 8, 16-18); и за­тем: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправ­дал, тех и прославил" (Рим. 8, 29-30). Какая цель была у Бога? Божия цель, чтобы Его Сын был первородным между многими братиями, которые должны быть по­добны образу Сына Его. Каким образом Бог осуществил Своё намерение? Тем, что „кого Он оправдал, тех и прославил". Следовательно, Божиим намерением в творении и искуплении было сделать Христа пер­вородным Сыном между многими сынами славы. Мо­жет быть вначале многим из нас это может пока­заться как не имеющее большого значения, но оста­новимся и внимательно рассмотрим всё это.

В Евангелии от Иоанна 1, 14 нам сказано, что Гос­подь Иисус был единственным Сыном Божиим: „Сло­во стало плотию и обитало с нами..., и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца". То, что Он был единственным Сыном Божиим означает, что у Бога не было других сыновей, а только Он один. Он был при Отце вечности. Но нам сказано, что Богу не было угод­но, чтобы Христос оставался единственным Сыном. Бог хотел, чтобы Его Сын был первородным. Как единственный Сын может стать первенцем? Ответ про­стой: надо, чтобы у Отца были другие дети. Если у вас только один сын, то он является единственным сыном, но если у вас будут ещё дети, то единственный сын станет первенцем.

Божие намерение в творении и искуплении иметь много детей. Бог желал иметь нас и не мог быть удо­влетворённым без нас. Однажды я посетил Георгия Гютенга, автора известной брошюры: „Безопасность, Уве­ренность и Радость". Когда я вошёл к этому святому человеку, девяностотрёхлетнему старцу, он взял мою руку и сказал твёрдым и спокойным голосом: „Брат, зна­ете ли вы, что я не могу обойтись без Господа? Зна­ете ли вы, что Он тоже не может обойтись без меня?" Я пробыл у него больше часа, но из-за его преклон­ного возраста и сильной физической слабости с ним нельзя было вести последовательного разговора. Но воспоминание, оставшееся у меня от этой беседы, это частое повторение двух фраз: „Брат, знаете ли вы, что я не могу обойтись без Господа? И знаете ли вы, что и Он тоже не может обойтись без меня?"

Читая причту о блудном сыне, большинство оста­ётся под впечатлением его тяжёлых переживаний, они сосредоточивают свои мысли на тех трудностях, кото­рые блудный сын встретил на своём пути. Но смысл притчи не в этом. „Мой сын... пропадал и нашёлся" - вот главная суть притчи. Главное не в перенесенных сыном страданиях, а в том, что потерял отец. Это отец стра­дает; это Он теряет. Одна овечка потеряна: кто несёт убыток? - Пастух! Одна монета утеряна: кто терпит убы­ток? - Женщина! Один сын потерян: кто несет по­терю? - Отец! Вот чему нас учит 15-ая глава Еванге­лия от Луки.

Господь Иисус был единственным Сыном, и будучи единственным. Он не имел братьев. И отец послал Сы­на для того, чтобы Единственный стал Первородным, и чтобы возлюбленный Сын имел много братьев. Всё повествование о Воплощении и о Кресте состоит в этом. Через Воплощение и Крест Бог выполнил Своё намерение "привести многих сынов в славу" (Евр. 2, 10).

В Послании к Рим. 8, 29 мы читаем: "много братьев", а в Послании к Евреям 2, 10 - „много сынов". С точки зрения Господа Иисуса - это „братья", а с точки зре­ния Бога - это „сыны". Оба эти выражения, судя по их контексту, дают нам представление о зрелости. Бог ищет сыновей достигших "полного возраста"; и Он не хочет, чтобы Его сыновья жили вдали от Него. Бог хо­чет, чтобы они жили в Его доме. Он хочет, чтобы они разделяли Его славу. Об этом сказано Рим. 8, 30: "Кого Он оправдал, тех и прославил". Божий проект для многих сынов - это полное отражение Его Сына. Каким образом Бог выполнил Своё намерение? Оправ­дав их и прославив их. По отношении к ним во всех Своих действиях Бог всегда имеет в виду эту цель. Бог хочет иметь с Ним в Его славе сыновей вполне зрелых, способных нести ответственность. Бог сделал всё, что было нужно для того, чтобы небо наполни­лось прославленными сыновьями. С этой целью Бог со­вершил искупление.

Хлебное зерно

Как единственный Божий Сын мог стать Его пер­вородным Сыном? Это нам пояснено в Евангелии от Иоанна 12, 24: "Истинно, истинно говорю вам: если пше­ничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода". Кто явля­ется этим пшеничным зерном? Это - Господь Иисус. Во всей вселенной у Бога было только одно „пшенич­ное зерно", и другого зерна у Него не было. Бог по­ложил это единственное пшеничное зерно в землю; оно умерло; и, воскресши, единственное зерно стало перво­родным зерном, потому что из этого единственного зерна родилось много других зёрен.

Что касается Его Божества, то Господь Иисус ос­таётся один, „единородный Сын Божий". И в то же время, начиная от воскресения и во всю вечность. Он является также и Первородным, потому что по воскре­сении Его жизнь передалась многим братьям. Потому что мы, родившиеся от Духа, через это рождение „сде­лались причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1.4), но не сами по себе, а в зависимости от Бога и толь­ко в силу нашего положения „во Христе". Мы "при­няли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче'" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы де­ти Божии" (Рим. 8, 15-16). Господь Иисус сделал это возможным для нас через Своё воплощение и Крест. И Божие сердце. Его Отцовское сердце, было удовле­творено, ибо послушанием Своего Сына, послушанием до смерти. Отец приобрёл Себе многих сыновей.

В отношении сказанного выше 1-ая и 20-ая глава Евангелия от Иоанна чрезвычайно ценны. В начале сво­его благовествования Иоанн нам говорит об Иисусе, как о "единородном от Отца" (Иоан. 1, 14). А в конце сво­его благовествования Иоанн нам говорит, что после того, как Господь Иисус умер и воскрес. Он сказал Ма­рии Магдалине: „Иди к братьям Моим и скажи им: вос­хожу к Отцу Моему и к Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20, 17). До этого Господь часто говорил: „Отец" или „Мой Отец". А теперь, по воскре­сении, Он добавляет: „...и ваш Отец". Теперь это стар­ший Сын, это - Первенец говорит. Через Его смерть и Его воскресение много братьев было приведено в семью Божию; поэтому, в том же стихе. Он называет их: „Мои братья". „Он не стыдится называть их братьями" (Евр. 2, 11).

Адаму предоставлен выбор

Бог насадил много деревьев в Едемском саду, а „посреди рая" - то есть на самом видном месте - Бог по­садил два дерева: „дерево жизни" и „дерево познания добра и зла". Адам был создан простодушным, он не имел познания ни о добре, ни о зле. Представим себе взрослого человека, лет тридцати, не имеющего понятия ни о добре, ни о зле и не имеющего никакой способности их распознавать! Не скажем ли мы о таком человеке, что он неразвитой? Но именно таким и был Адам. Бог ввёл его в рай и, в сущности, сказал ему так: „Сад полон фруктовых деревьев, ты можешь, есть пло­ды от всех деревьев. Но посреди рая есть дерево, называемое "дерево познания добра и зла", от него ты не должен есть; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь. И помни, что дерево, находящееся рядом, называется „Жизнь". Адам был создан, если можно так сказать, морально нейтральным - ни грешным, ни святым, а простодушным. И Бог поставил перед ним эти два дерева, чтобы он мог сделать добровольный выбор. Адам мог выбрать дерево жизни, и он мог выбрать дерево познания добра и зла.

Познание добра и зла, хотя и было запрещено Ада­му, само по себе не было плохим. Без этого знания возможности Адама были ограничены, потому что он сам не имел способности судить о моральных послед­ствиях своих поступков. Распознавания добра и зла не было в Адаме, а только в Боге, и когда Адам на­ходился перед какой-нибудь задачей, то единственное, что он мог сделать, это обратиться к Всевышнему Богу за указанием. Адам в Едемском саду представляет жизнь полной зависимости, полного подчинения Богу. Стало быть, эти два дерева являются символом двух основ; они представляют два жизненных строя; Божий и человеческий. „Дерево жизни" - это Сам Бог, потому что Бог есть жизнь. Бог - это наивысшая форма жиз­ни, и Он является также источником и целью жизни. А что означает плод? Это наш Господь Иисус Христос.

Нельзя есть дерево, но можно есть плод дерева. Никто не может принять Бога, как Бога, но мы можем при­нять Господа Иисуса. Плод - это съедобная часть де­рева, которую можно принять. Следовательно, я могу сказать с величайшим уважением: Господь Иисус есть истинный Бог в таком образе, что Его можно принять. Во Христе мы можем принять Бога.

Если бы Адам вкусил от дерева жизни, то он стал бы причастником Божией жизни и таким образом стал бы „сыном" Божиим, потому что имел бы в себе жизнь, исходящую от Бога. Тогда Божия жизнь была бы соеди­нена с человеком; был бы человеческий род, имею­щий в себе Божию жизнь, и для поддержания этой жизни живущий в постоянной зависимости от Бога. Но если Адам повернётся в другую сторону и возьмёт плод от дерева познания добра и зла, то тогда он разовьёт свой собственный человеческий род по своей природной линии помимо Бога. Он достигнет вершины знания, он будет иметь своё собственное незави­симое суждение, но он не будет иметь Божией жизни.

Такой выбор был предоставлен Адаму. Избирая путь Духа, путь послушания, он мог стать „сыном" Божиим, живя в зависимости от Бога, чтобы постоянно иметь эту жизнь. Или же, следуя по естественному течению, он сам сможет постепенно достичь известной сте­пени развития и стать самостоятельным существом, способным судить и действовать помимо Бога. История человечества - результат сделанного Адамом выбора.

Выбор Адама - причина Креста

Адам выбрал дерево познания добра и зла, и таким образом он вступил на путь независимости. Сде­лав это, он стал (в его собственных глазах) „вполне развитым" человеком. Он мог располагать своим умом, он мог самостоятельно принимав решения; он мог идти или остановиться по своему желанию. С этого мо­мента его разум „открылся" (Быт. 3, 7). Но послед­ствием его поступка была скорее смерть, чем жизнь, потому что этот выбор означал сообщничество с сата­ной, что ставило его под приговор суда Божиего. По­этому доступ к дереву жизни был ему закрыт.

Два жизненных строя были предложены Адаму: или жизнь Божия в подчинённости Богу, или жизнь чело­веческая с её возможностью „независимости". Избрав человеческий строй жизни, Адам согрешил, потому что этим выбором он вступил в союз с сатаной и этим воспрепятствовал извечному Божиему намерению. Вот что сделал Адам, избрав развитие человеческого рода - в надежде стать культурным человеком, с его точки зрения даже „совершенным" человеком - помимо Бога. Но концом для него должна быть смерть, потому что он не имел в себе Божией жизни, необходимой по Бо­жиему плану для его существования, и потому что он предпочёл стать через „независимость" действующей силой врага. Таким образом, в Адаме мы все стали грешниками, как и он, подвластные сатане, как и он, подчинённые закону греха и смерти, как и он, заслу­живающие гнев Божий.

Таким образом, мы видим, почему нужна была смерть и воскресение Господа Иисуса. Мы видим также причи­ну нашей необходимости в истинном посвящении - необходимости считать себя "мёртвыми для греха, жи­выми для Бога во Христе Иисусе", и "предоставить себя Богу, как оживших из мёртвых". Мы все должны пройти через Крест, потому что то, что в нас по нашей при­роде, - эта жизнь, связанная с нашим „я", подчинена закону греха. Адам избрал личную жизнь вместо Божией жизни. Так что Бог вынужден был собрать всё то, что было в Адаме, и устранить его. Наш „ветхий че­ловек" был распят. Бог нас всех вложил во Христа и распял Его, как последнего Адама, и всё, что прои­зошло от Адама, было распято в Нём.

Когда Христос воскрес, то Он воскрес в новом обра­зе: снова в теле, но в „Духе", а не во „плоти". "Последний Адам есть, дух животворящий" (1 Кор. 15. 45). Господь Иисус имеет теперь воскресшее тело, ду­ховное тело, прославленное тело; и так как Он больше не во плоти, то все могут Его принять. Господь Иисус сказал: "Ядущий Меня жить будет Мною" (Иоан. 6, 57). Иудеи возмутились при мысли есть Его плоть и пить Его кровь. Конечно, тогда они не могли Его принять, потому что Он был ещё во плоти, а теперь, когда Он в Духе, каждый из нас может Его принять; и, прини­мая Его жизнь воскресения, мы есть дети Божий. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые—от Бога ро­дились" (Иоан. 2, 3).

Бог не исправляет нашу природу, - Божие намерение состоит не в том, чтобы привести нас к какой-то сте­пени улучшения - потому что наша жизнь в непра­вильном построении. В таком построении Бог не может ввести человека в славу. Поэтому Бог должен создать нового человека, рождённого вновь, рождённого от Бо­га. Возрождение и оправдание неразрывно связаны.

Имеющий Сына имеет жизнь

Есть разные построения жизни. Жизнь человека на­ходится между жизнью животных, стоящей ниже жиз­ни человеческой, и жизнью Божией, стоящей выше. Не­возможно перейти пропасть, разделяющую эти жизни; и расстояние, разделяющее нас с Божией жизнью, бес­конечно больше чем то, что разделяет нас с жизнью животных.

Однажды я посетил одного больного, которого я на­зову „М. Вонг" (хотя это не его настоящая фамилия). Это был очень культурный человек, доктор философии, уважаемый во всём Китае по своим высоким мораль­ным устоям. Он давно служил в христианской орга­низации, но он не видел необходимости в возрождении и проповедывал Евангелие только как общественную мораль.

Когда я вошёл к М. Вонг, его любимая собака ле­жала возле его постели. Некоторое время я ему гово­рил о Боге, о Его творчестве в нас. Потом я спросил имя собаки. Он мне сказал, что собаку зовут Фидо. -„Фидо, это её имя или фамилия?" спросил я. ~ „Это просто её название", - ответил он. - „То есть вы хотите сказать, что это её имя. Могу ли я её назвать Фидо Вонг?" - настаивал я. - „Конечно, нет!" - воскликнул он. - „Но ведь эта собака живёт в вашей семье, - до­бавил ещё я. - Так почему же её нельзя назвать Фидо Вонг?" И указав на его двух дочерей, я спросил его: „Ваши дочери ведь носят фамилию Вонг?" - „Да!" -„Так почему же я не могу назвать вашу собаку госпо­дин Вонг?" Доктор философии засмеялся, а я про­должал: „Вы видите, что я хочу этим сказать? Ваши дочери родились в вашей семье, и они носят вашу фамилию, потому что вы передали им вашу жизнь. Ва­ша собака может быть очень умной, хорошо выдрессированной, замечательной во всех отношениях, но вопрос не в том, хорошая ли она или плохая, а просто в том, что она является собакой. И то, что она добрая, не даёт ей права стать членом вашей семьи. Она не мо­жет быть членом вашей семьи просто потому, что она собака. Этот же принцип действителен и в вопросе ва­шего соотношения с Богом. Важно не то, что вы более или менее добры или более или менее злы, а просто то, что вы человек. Ваша жизнь в отношении жизни Божией находится в низшей сфере, и поэтому вы не можете принадлежать к семье Божией. В течение всей вашей жизни цель вашей проповеди состояла в том, чтобы преобразовать плохих людей в хороших; но че­ловек не в зависимости от того, хороший ли он или плохой, а только потому, что он человек, не может иметь жизненной связи с Богом. Так что наша един­ственная надежда, единственная надежда человека, это принять Сына Божия; и когда мы Его принимаем, то Его жизнь в нас делает нас сынами Божиими" Доктор философии духовно прозрел, он увидел истину, и в тот же день он стал членом семьи Божией, приняв Сына Божия в своё сердце.

То, что мы имеем сегодня во Христе, гораздо боль­ше того, что было утеряно Адамом. Адам никогда не имел Божией жизни. А мы, принявшие Сына Божия, получаем не только прощение грехов, но также и Божию жизнь, представленную в Едемском саду „дере­вом жизни". Мы получаем через новое рождение то, чего Адам никогда не имел, а также и то, что он потерял.

Все - от Единого

Бог хочет иметь сыновей, которые будут сонаслед­никами Христу в славе. Это - Божие намерение. Но ка­ким образом Бог выполнит Своё намерение? Возьмём теперь Послание к Евреям 2, 10-11: „Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого все, при­водящего многих сынов в славу. Вождя спасения их со­вершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящае­мые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится назы­вать их братьями".

Мы видим здесь с одной стороны „много сынов" и с другой стороны „ Вождя спасения их", или выра­жаясь иначе: "Освящающий" и „освящаемые". Здесь ска­зано, что обе эти стороны произошли „от Единого". Господь Иисус, как человек, получал Свою жизнь от Бога, и мы тоже, хотя и иным образом, но так же реально, получаем нашу жизнь от Бога. Господь Иисус был „рождён... ом Дуга Святого" (Мат. 1, 20), и мы то­же: "рождены от Духа" и „рождены от Бога" (Иоан. 3, 5 и 1, 13). Бог говорит, что мы „все - от Единого". Предлог „от" означает по-гречески: „происшедшие от" или „происшедшие из". Так что и первородный Сын и много других сынов - все (хотя и не одинаковым об­разом) „произошли от" одного Источника жизни. От­даём ли мы себе отчёт, что сегодня мы имеем ту же жизнь, которую имеет Бог? Жизнь, которую Бог имеет на небесах, это та же жизнь, которую Он даёт нам здесь на этой земле. Это драгоценный „дар Божий" (Рим. 6, 23). Поэтому мы можем жить жизнью свя­тости, так как у нас теперь не наша собственная, улучшенная жизнь,  а Божия жизнь дана нам.

Заметили ли мы, что в этом размышлении о вечном Божием намерении в конечном итоге исчез всякий вопрос греха. Ему больше нет места. Грех вошёл че­рез Адама, и даже когда он изглажен, - как это и должно быть - то всё же мы только возвращаемся к то­му положению, в котором находился Адам. Но когда мы снова присоединены к Божиему проекту, то этим, так сказать, нам вновь открыт доступ к дереву жизни. Искупление нам дало гораздо больше того, что имел Адам. Через искупление мы сделались причастниками жизни Самого Бога.

Глава 8 Святой Дух

Мы говорили о Божием намерении, которое является и причиной и объяснением всех путей Божиих в отно­шении нас. Прежде чем мы продолжим наше изучение стадий духовного развития, изложенных в Послании к Римлянам, нам надо ещё рассмотреть один фактор, ко­торый находится в центре всех наших духовных пе­реживаний и является мощной, необходимой движу­щей силой в жизни и в служении христианина. Я имею в виду личное присутствие и действие Духа Святого, исходящего от Бога.

Мы снова возьмём исходной точкой два стиха по одному из каждой части нашего отрывка из Послания к Римлянам: "Любовь Божия излилась в сердца наши Ду­хом Святым, данным нам" (Рим. 5, 5), и второй: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8,9).

Бог не раздаёт Свои дары случайно, и Он не рас­пределяет их также по пристрастию. Они даются даром всем, но только на окончательном, бесповоротном осно­вании. Поистине Бог "благословил нас во Христе вся­ким духовным благословением в небесах" (Еф. 1,3), но что­бы эти благословения, являющиеся нашими во Христе, стали нашими на практике в нашей жизни, надо знать на каком основании мы можем ими обладать.

Изучая дар Святого Духа, мы рассмотрим Его двой­ное проявление; Дух, излитый на нас, и Дух, пребы­вающий в нас. И мы сосредоточим наше внимание, чтобы понять, на каком основании этот двойной дар Ду­ха Святого может стать нашим. Различая, таким образом, Его. внутреннее и внешнее действие, мы убеж­даемся, что находимся в истине, и по мере нашего продвижения вперёд мы увидим, какую пользу нам при­несёт это различение. Кроме того, если мы сравним эти оба проявления, то мы неизбежно придём к заключе­нию, что внутреннее действие Духа Святого более дра­гоценно. Но этим мы не хотим сказать, что Его внеш­нее действие не драгоценно; конечно, и внешнее дейст­вие Духа Святого тоже драгоценно, потому что у Бога для Своих детей все Его дары превосходные. К со­жалению, мы не достаточно ценим наши привилегии из-за их чрезвычайного изобилия. Святые Ветхого За­вета не имели такого изобилия, как мы, и они умели ценить дар Духа Святого, излитого на них. В их дни такой дар был дан только избранным - главным образом священникам, судьям, царям и пророкам - тогда как в наши дни это доля всех детей Божиих. Подумаем только! Мы такие ничтожные можем иметь Духа Святого, почивающим на нас так же, как Он по­чивал на Моисее - друге Божием, на Давиде - возлюбленном царе и на Илие - сильном пророке. Принимая дар Святого Духа, излитого на нас, мы примыкаем к ря­дам избранных служителей Божиих Ветхого Завета. Как только мы увидим, какую ценность представляет для нас этот дар Божий, и поймём нашу великую нужду в Нём, то мы сейчас же будем просить: „Как я могу получить дар Святого Духа, чтобы обладать духов­ными дарами и быть исполненным Его силой для слу­жения?" На каком основании был дан Святой Дух?

Дух, излитый на нас

Мы возьмём сначала из книги Деяния Апостолов 2-ую главу с 32-го по 36-ой стих: (32) „Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свиде­тели. (33) Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. (34) Ибо Давид не восшёл на небеса, но сам говорит: я сказал Господь Господу моему: (33) Седи одесную Меня. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (36) Итак твердо знай. весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иису­са, Которого вы распяли".

Пока что мы оставим в стороне стихи 34 и 35, чтобы внимательно рассмотреть вместе стихи 33 и 36. Первые два стиха (34 и 35) это ссылка на 109-ый пса­лом и, в сущности, является вводным предложением, так что мы лучше уловим смысл рассуждений апостола Петра, если вначале мы не будем с ними считаться. В 33-ем стихе апостол Пётр говорит, что Господь Иисус „был вознесен одесную Бога". И какое это имело след­ствие? Он  "принял от Отца обетование Святого Духа".

И что же последовало тогда? День Пятидесятницы! Результатом Его вознесения было то, „что вы ныне ви­дите и слышите".

Итак, на каком основании Дух Святой был дан Господу Иисусу, чтобы Он излил Его на Свой народ? На основании того, что Господь Иисус был вознесен на небо. Из 33-го стиха совершенно ясно видно, что Свя­той Дух был излит, потому что Господь Иисус был про­славлен. Излияние Святого Духа не имеет ничего об­щего ни с вашими заслугами, ни с моими, но единственно с заслугами Господа Иисуса. Вопрос того, чем мы сами по себе являемся, не принят здесь даже во вни­мание, имеет значение только достоинство Господа Иисуса. Господь Иисус прославлен, поэтому Святой Дух излит.

Потому что Господь Иисус был распят на Кресте, я получил прощение моих грехов; потому что Господь Иисус воскрес из мёртвых, я получил новую жизнь; потому что Господь Иисус был вознесен одесную От­ца, я получил Духа Святого, Которого Он излил. Всё из-за Господа Иисуса и ничего из-за меня лично. Про­щение грехов не основано на человеческих заслугах, но на распятии Господа; возрождение не основано на че­ловеческих заслугах, но на воскресении Господа; и об­лечение Святым Духом не основано на человеческих заслугах, а на вознесении Господа Иисуса. Святой Дух был излит на вас или на меня не для того, чтобы показать, как мы велики, а для того чтобы явить ве­личие Сына Божия.

Теперь возьмём З6-ой стих. Здесь есть одно слово, которое должно привлечь наше внимание: слово „итак". Когда обычно употребляется это слово? Оно употреб­ляется не тогда, когда делается какое-нибудь заявление, а вследствие уже сделанного раньше заявления. Это слово всегда относится к тому, о чём уже было говорено. Что же предшествовало слову „итак" в нашем тексте? С чем оно связано? Рассуждая разумно, слово „итак" не относится ни к 34-ому, ни к 35-ому стиху, оно явно связано с 33-им стихом, где апостол говорит об излиянии Духа на учеников: „что вы ныне видите и слышите", и потом добавляет: "Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". В сущности, этим апостол Пётр говорит своим слушателям: „Это излия­ние Духа, чему вы свидетели, - что вы видите ваши­ми глазами и слышите вашими ушами, - это доказа­тельство того, что Иисус из Назарета, Которого вы рас­пяли, сейчас является Господом и Христом". Излия­ние Духа Святого на землю является доказательством того, что на небе произошла вознесение Иисуса из Назарета одесную Бога. Цель Пятидесятницы - засви­детельствовать верховную власть Иисуса Христа.

Был юноша, по имени Иосиф, нежно любимый сво­им отцом. И вот однажды отцу сообщили о смерти его сына, и в течение многих лет Яков оплакивал смерть Иосифа. Но Иосиф не находился в могиле; он занимал высокое положение и был облечен могу­ществом и славой. И вот после того, как Яков долгие годы оплакивал смерть своего сына, внезапно пришло известие, что Иосиф жив и теперь владычествует над всею землёю Египетскою. Сначала Яков не мог себе представить этого. Это было так прекрасно, что он не мог этому поверить. Но, в конце концов, он убедился в том, что Иосиф жив, и что он занимает высокое по­ложение. Как он в этом убедился? Он вышел и уви­дел колесницы, которые прислал Иосиф из Египта.

Что изображают в данном случае эти колесницы? Несомненно, они являются прообразом на Духа Свято­го, посланного как доказательство славы Сына Божия и для нашего „перевоза". Как мы знаем, что Иисус из Назарета, Который был распят злыми людьми вот уж почти две тысячи лет тому назад, не умер просто смертию мученика, но что Он находится одесную От­ца во славе? Как мы можем быть уверены, что Он есть Господь господствующих и Царь царей? Мы име­ем неопровержимое доказательство, потому что Он из­лил на нас Своего Духа. Аллилуйя! Слава и благода­рение Богу нашему! Иисус есть Господь! Иисус есть Христос! Иисус из Назарета является и Господом и Христом!

Святой Дух нам дан на том основании, что Господь Иисус был вознесен одесную престола величия на не­бесах. Так может ли это быть, что Господь Иисус был прославлен, а вы не получили Духа Святого? На каком основании получили вы прощение грехов? Потому ли, что вы долго и упорно молились, или потому, что вы регулярно ходили в церковь? Разве вы получили про­щение грехов из-за каких-нибудь ваших заслуг? Нет! Тысячу раз нет! На каком основании были прощены ваши грехи? „Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9, 22). Пролитие крови является единственным основанием прощения грехов; и так как драгоценная Кровь была пролита, поэтому наши грехи были про­щены.

Так и облечение Духом Святым основано точно на том же принципе, что и прощение грехов. Господь был распят, поэтому наши грехи прощены. Господь был прославлен, поэтому Святой Дух был излит на нас. Может ли это быть, что Сын Божий пролил Свою Кровь, а ваши грехи, дорогое дитя Божие, не были бы прощены? Никогда! И может ли быть, что Сын Бо­жий был прославлен, а вы не получили Святого Ду­ха? Никогда!

Но может быть кто-нибудь скажет: „Согласен со всем этим, но я никогда не пережил этого в моей жизни. Должен ли я со спокойным видом заявить, что я всё это имею, тогда, как я знаю, что у меня нет ни­чего?" - Нет, мы никогда не должны довольствоваться только одним объективным знанием истины. Нам ну­жен также и личный духовный опыт; но этот личный опыт мы можем иметь только тогда, когда мы верою полагаемся на то, что совершил для нас Господь. Со­вершённые Богом факты являются основанием нашего духовного опыта.

Вернёмся ещё на минуту к вопросу нашего оправ­дания. Каким образом мы были оправданы? Не потому что мы старались что-то сделать, а потому что мы ве­рою приняли этот совершившийся факт, что Господь Иисус всё выполнил для нас. И Духа Святого мы по­лучаем точно таким же образом, то есть не рассчитывая на наши заслуги, а верою полагаясь на совер­шённое для нас Господом.

Если мы в нашей жизни не прошли через это пе­реживание, то мы должны просить у Бога откровение о совершившемся вечном крещении Духом Святым, ибо это дар нашего прославленного Господа Своей Церкви. И как только мы это увидим, то все наши усилия прекратятся и, вместо просьбы, наша молитва превратится в славословие и благодарение. Откровение того, что совершил Господь для этого мира, положи­ло конец нашим усилиям получить прощение наших грехов, так и откровение того, что совершил Господь для Своей Церкви, положи! конец нашим усилиям по­лучить крещение Святым Духом. Мы делаем все эти усилия, потому что наши духовные глаза ещё не от­крылись на совершённое для нас Господом творчество. Но как только мы это увидим, то вера наполнит на­ши сердца, и по мере нашей веры мы будем видеть проявление Духа Святого в нашей жизни.

Однажды в Шанхае я возглавлял ряд собраний, на которых присутствовал один юноша, только пять недель тому назад обратившийся к Господу, а до этого силь­но противившийся Евангелию. После одного из этих собраний, где я говорил на тему, которую мы рассма­триваем сейчас, этот юноша, вернувшись домой, стал на колени и начал просить: „Господи, я хочу иметь силу Духа Святого. Так как Ты теперь прославлен, то не хочешь ли Ты излить на меня Твоего Духа?" Но он сейчас же пресёкся: „О! нет. Господи, я говорю не то", и он начал снова молиться: „Господь Иисус, мы соеди­нены, Ты и я. одной жизнью, и наш Отец обещал нам две вещи: славу Тебе и Духа Святого мне. Ты Господи, Ты получил славу, стало быть невозможно, чтобы я не получил Святого Духа. Господи, я благо­дарю Тебя за то. что Ты получил славу, а я Духа Святого". С этого дня сила Духа Святого явно опо­чила на нём.

Вера снова является ключом

Как прощение наших грехов, так и сошествие Святого Духа на нас полностью являются вопросом нашей веры. Как только мы видим Господа Иисуса, распято­го на Кресте, то мы знаем, что наши грехи прощены; и как только мы видим Господа Иисуса, вознесенного на Престол, то мы знаем, что Святой Дух был излит на нас. Ни наши молитвы, ни пост, ни ожидание, а единственно только вознесение Христа на Престол является основанием нашего облечения Святым Ду­хом. Те, кто настаивают на ожидании, устраивая „собра­ния ожиданий", могут ввести нас только в заблуждение, потому что дар Святого Духа не предназначен для „не­которых привилегированных", а для всех, потому что Святой Дух нам дан не на основании того, чем явля­емся мы, а на основании того, чем является Христос. Дух Святой был излит, чтобы засвидетельствовать о благости Христа и о Его величии, а не о нашем. Мы получили прошение, потому что Христос был распят; мы облечены силою свыше, потому что Христос был прославлен. Это благодаря Ему, что мы имеем всё.

Предположим, что какой-нибудь человек выразит желание быть спасённым. Объяснив ему путь спасения, мы помолимся с ним. И предположим, что он будет молиться так: „Господь Иисус, я верю, что Ты умер за меня, и что Ты можешь изгладить все мои грехи. Я верю, что Ты действительно меня простишь". Будем ли мы уверены, что этот человек спасён? Когда мы будем уверены, что он действительно рождён свыше? Не тог­да, когда он молится: „Господи, я верю, что Ты хо­чешь простить мои грехи", но когда он скажет: „Бла­годарю Тебя, Господи, что Ты простил мои грехи. Ты умер за меня; поэтому мои грехи изглажены". Мы верим, что человек спасён, когда его молитва превра­щается в славословие, когда он перестаёт просить у Господа о прощении своих грехов, и когда он благодарит Бога за то, что Он простил его, потому что Кровь Агнца уже пролита.

И таким же образом вы можете молиться и ждать долгие годы без того, чтобы испытать силу Святого Духа; но когда вы перестанете умолять Господа из­лить на вас Святого Духа, и когда вы вознесёте Ему благодарность с полным доверием, что Он уже излил на вас Своего Духа, потому что Господь Иисус был прославлен, то тогда вы увидите, что Господь уже все совершил для вас. Слава и благодарение Богу' Никто из Его детей не должен томиться ожиданием, чтобы дар Святого Духа был дан ему. Иисус не должен стать Господом, а Он уже Господь. Я не должен по­лучить Духа, а я уже получил Духа Святого. Всё является вопросом веры, которая следует за открове­нием. Когда наши глаза открыты, чтобы видеть, что Святой Дух уже был излит, потому что Иисус уже был прославлен, тогда молитва в наших сердцах превра­тится в славословие и хваление Богу.

Все духовные благословения даны нам на опреде­лённом основании. Дары Божии нам даны даром, но с нашей стороны мы должны выполнить некоторые условия для получения этих даров. В Божием Слове есть место, где ясно указано условие, которое надо вы­полнить в отношении дара Святого Духа: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним кого ни призовёт Господь Бог наш" (Деян. 2, 38-39).

Четыре вещи упомянуты в приведенном выше от­рывке: Покаяние, Крещение, Прощение и Святой Дух. Две первых являются условием, а две вторых - дарами. Какое условие надо выполнить, чтобы получить прощение грехов? По Слову Божию их два: по­каяние и крещение.

Первым условием является покаяние и означает пе­ремену взглядов. Раньше грех мне казался приятным, но теперь моё мнение на этот счёт переменилось. Рань­ше этот мир привлекал меня, а теперь я вижу ясно, что он представляет. Раньше я думал, что стать христиани­ном - это жалкая участь, а теперь я вижу это совсем в другом свете. Было время, когда некоторые вещи восхищали меня, а теперь они стали отвратительными для меня. И были вещи, которые я раньше не ценил, а теперь они стали для меня драгоценными. Никакая жизнь не может быть действительно преображённой, если не будет такой перемены и в мыслях, и в сердце.

Вторым условием является крещение. Крещение - это внешнее выражение внутренней веры. Когда я дей­ствительно верю сердцем, что я умер со Христом, и что я погребен и воскрес вместе с Ним, тогда я при­нимаю крещение. Крещением я публично свидетель­ствую, что я всем моим сердцем верю всему этому. Крещение - это вера, выраженная на деле.

Итак, прощение наших грехов подчинено двум усло­виям, установленным Богом - покаянию и вере, выра­женными публично. Покаялись ли вы? Засвидетель­ствовали ли вы публично о вашем единении с вашим Господом? Получили ли вы прощение грехов и дар Свя­того Духа? Вы говорите, что вы получили только пер­вый из этих даров и не получили второго? Однако, дорогой друг, если вы выполнили оба условия, то Бог вам дал два дара. Почему же вы взяли только один? Что же вы сделали со вторым?

Предположим, что я захожу в книжный магазин и выбираю произведение в двух томах, плачу стоимость обоих, но, уходя, беру только один том, оставив другой на прилавке магазина. Вернувшись домой и, заметив свою рассеянность, что же я должен буду сделать по ва­шему мнению? - Я должен вернуться в магазин и взять мой забытый том, ничего не платя за него. Я просто объясню продавцу, что оба тома были уплачены, и по­прошу его дать мне забытый мною том; и выйду из магазина счастливый с моей книгой в руке. Разве вы не поступите так же в подобном случае?

Но ведь вы находитесь в таком же положении. Бели вы выполнили оба условия, то вы имеете право на по­лучение двух даров, а не на один только. Вы уже при­няли один; так почему же вам не прийти сейчас, что­бы получить второй? Скажите Господу: „Господи, я подчинился необходимым условиям для получения прощения грехов и дара Святого Духа, но из-за моего незнания я уловил только прощение грехов. Господи, я прихожу теперь к Тебе, чтобы получить дар Свято­го Духа, и я благодарю Тебя за него".

Разнообразие духовных переживаний

Вы может быть спросите: „Как я буду знать, что Святой Дух почил на мне?" Я не могу сказать, как вы будете это знать, но вы это будете знать. В Слове Божием не описаны ни впечатления, ни переживания уче­ников в день Пятидесятницы. Мы не знаем в точнос­ти, что они ощущали, но знаем, что их чувства и их поведение были не совсем обычны, так как люди, ко­торые их видели, говорили, что они пьяны. Когда Святой Дух нисходит на чадо Божие, то случается нечто такое, чего мир не может ни понять, ни объяснить.

Может произойти какое-нибудь необычайное явление, хотя, в сущности, это не что иное, как потрясающее нас сознание Божиего присутствия. Мы не можем и ни­когда не должны указывать на какие-нибудь опреде­лённые формы переживаний, сопутствующих этому не­обычайному явлению, но можно сказать с уверен­ностью, что все те, на ком почил Дух Божий, будут знать об этом.

Когда Святой Дух спустился на учеников в день Пятидесятницы, то было нечто необычайное в их по­ведении, что апостол Пётр объяснил всем присутству­ющим текстом из Священного Писания. В сущности он им сказал: „Когда Святой Дух спустится на веру­ющих, то одни будут пророчествовать, другие будут видеть видения, некоторые будут вразумляемы снами. Это то, о чём говорил Бог через пророка Иоиля". Но разве апостол Пётр пророчествовал? Во всяком слу­чае не в таком смысле, как это имел в виду пророк Иоиль. Пророчествовали ли все сто двадцать? Все ли видели видения? Об этом нам не сказано. Видели ли они сны? Как они могли видеть сны, когда никто из них в этот момент не спал. Тогда что же хотел ска­зать апостол Пётр, цитируя этот текст, который каза­лось совсем не относился к происходящему событию. И действительно, в тексте, на который ссылается апос­тол Пётр (Иоиль 2, 28-29), сказано, что излияние Духа будет сопровождаемо пророчеством, снами, видения­ми, а между тем все эти признаки явно отсутствовали в день Пятидесятницы.

С другой стороны пророк Иоиль ничего не говорит о "шуме с неба, как бы от несущегося сильного ветра", ни о "разделяющихся языках, как бы огненных", как о при­знаках,  сопутствующих излиянию Духа; а между тем, эти явления произошли в горнице, где находились ученики. Пророк Иоиль также не упоминает о "других наречиях", однако мы читаем, что в день Пятидеся­тницы каждый слышал их, говорящими на своём род­ном наречии.

Что хотел сказать апостол Пётр? Представим себе его, цитирующего текст из Слова Божия, как доказа­тельство того, что всё, происходящее в день Пятиде­сятницы, есть предвозвещённое Иоилем излияние Ду­ха, тогда как ни одно из этих видимых признаков, упомянутых пророком, не было проявлено. Упомяну­тые в Писании признаки не были проявлены в этот день, а о том, что пережили ученики, не было упомяну­то в Писании! Так что ссылка, взятая апостолом Пет­ром из Писания, скорее опровергала, чем подтвержда­ла сказанное им. Какое объяснение этой загадки?

Вспомним, что апостол Пётр говорил под действием Духа Святого. Книга Деяния Апостолов была написана под вдохновением Духа, в ней нет ни одного слова сказанного случайно. В ней не может быть никакой ошибки, в ней полная гармония. Обратим внимание, что апостол не говорит: „То, что вы видите и слыши­те, есть точное исполнение того, о чём говорил пророк Иоиль". Он только сказал: „Это есть предреченное про­роком Иоилем" (Дея. 2, 16). Апостол Пётр говорит этим, что происшедшее в день Пятидесятницы - это то же самое действие Духа Святого, предсказанное пророком Иоилем, только проявленное в другой форме. В сущ­ности он сказал, что хотя это и не является точным исполнением, но это действие того же Духа. Этим» через апостола Петра, Дух Святой подчеркнул, что Его проявления могут быть очень разнообразными. Внеш­ние признаки могут быть многочисленны и разнообразны, и мы должны согласиться, что иногда они бывают очень странными. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех" (1Кор. 12. 4-6).

Что пережил Р. А. Торей, когда после многих лет служения Дух Святой спустился на него? Предоста­вим ему самому рассказать об этом: „Я помню точно место в моём кабинете, где, стоя на коленях, я молился. Это был тихий, спокойный мо­мент, один из самых спокойных моментов в моей жизни... Тогда Господь мне сказал, не через уши, а пря­мо в моём сознании: „Это твоё. Теперь иди и пропо­ведуй". Господь мне уже говорил через 1 Послание Иоанна 5, 13-14, но тогда я ещё не знал Библию так хорошо, как я её знаю сейчас, и Бог сжалился над моим незнанием и говорил мне прямо в моём созна­нии... Я пошёл проповедывать, и с этого дня и по сей день я стал новым служителем... Через некоторое время после этого (я не помню точно через сколько време­ни) я сидел в моей комнате... и вдруг я начал кричать (а я не привык к этому, характер у меня тихий, но в этот момент я ликовал, как самый восторженный методист): „Слава Богу, слава Богу, слава Богу", не имея сил остановиться. „Но не в этот момент я был крещен Духом Святым. Я был крещен Духом Святым, когда я принял Его просто верою в Слово Божие".⁸ Внешние проявления Духа в случае с Р. Торей не были такими, как их описал пророк Иоиль или апостол Пётр, но и то и другое, хотя это и не факсимиле, но, тем не менее, это действие одного и того же Духа.

А что пережил Д. Л. Муди и как он себя вёл, ког­да Дух Святой сошёл на него?

„Я вопил к Богу не переставая, чтобы Он исполнил меня Своим Духом. И вот однажды, в городе Нью-Йор­ке - о! какой день! - я не могу его описать, я редко об этом говорю; это слишком свято, чтобы о нем говорить. У апостола Павла было переживание, о котором он не мог говорить в течение четырнадцати лет. Я могу только сказать, что Бог Сам открылся мне, и у меня было такое сознание Его любви, что я должен был про­сить Его, чтобы Он остановил Свою руку. Я продолжал проповедывать, мои проповеди были те же, я не откры­вал новых истин, однако, сотни людей обращались к Бо­гу. Я не хотел бы вернуться к старому, то есть к тому, что было до этого благословенного переживания, даже если бы мне предложили весь мир, то для меня это было бы пылинкой на весах".⁹ Внешнее проявление Духа, пережитое Д. Л. Муди, в точности не соответствует описанным пророком Иоилем или апостолом Петром, или Р. А. Торей. Но кто может сомневаться в том, что пережитое Муди это тоже проявление Духа, хотя и в другой форме, что пережили и ученики в день Пятидесятницы? Хотя и иначе выраженное, но сущность переживания, безусловно, та же, так как это действие того же Духа.

А что пережил великий Чарли Финей, когда сила Духа Святого почила на нём?

„Я получил мощное крещение Святым Духом, со­всем не ожидая этого; и не предполагая даже, что это может случиться со мною. Я никогда ничего подобно­го ни от кого не слышал, не помню даже, чтобы кто-нибудь упомянул о чём-либо подобном. Дух Святой сошёл на меня таким образом, что мне казалось, что Он проник и в мою душу и в моё тело. Никакими  словами невозможно выразить чудную любовь, излитую в моё сердце. Я плакал от любви и счастья".¹⁰ Переживание Чарли Финей не является репродукцией Пятидесятницы, ни копией того, что пережил Р. Торей или Д. Л. Муди, но это, несомненно, проявление того же Духа.

Когда на детей Божиих излит Святой Дух, то пере­живания одних не похожи на переживания других. Одни получают новую способность „видеть", другие получают способность приобретать души: иные будут провозглашать Слово Божие с силою и властью, а дру­гие будут исполнены небесной радостью или же пре­исполнены славословием и хвалой Богу. И всё это про­явление одного и того же Духа. Будем славить и бла­годарить Бога за всякий Его дар в связи со славою Хрис­та. В Божиих путях в отношении Своих детей нет ни­какого шаблона. Следовательно, из-за наших предрас­судков и предвзятых мнений мы не должны заключать творчество Духа в узкие рамки, будь то в нашей собс­твенной жизни или в жизни других. В равной мере это относится и к тем, которые требуют определённое про­явление, как „говорение языками", как доказательство того, что Дух Святой был излит на них, а также и к тем, которые отвергают наличие всякого видимого проявления. Мы должны предоставить Богу свободу действовать, как Ему угодно, и подкреплять Своё твор­чество признаками по Своему усмотрению. Он - Гос­подин не нам предписывать Ему наши постановления.

Возрадуемся тому, что Господь Иисус воссел на пре­столе, и превознесём Его, так как из-за того, что Он был прославлен. Дух Святой был излит на всех нас. Если мы примем верою этот совершившийся Божий факт, то мы познаем Его силу с такой реальностью, что мы сможем сказать с полной уверенностью: „Это и есть то, о чём предсказал пророк Иоиль".

Дух, пребывающий в нас

Теперь мы остановимся на втором аспекте дара Свя­того Духа, который - как мы это увидим из следую­щей главы нашего изучения - является главной темой 8-ой главы Послания к Римлянам. Это то, что мы на­зываем - Дух, пребывающий в нас. "Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас..." (Рим. 8, 11).

Если мы хотим на опыте в нашей жизни познать си­лу Духа, излитого на нас, как и силу Духа, пребыва­ющего в нас, являющихся действительно нашими, то для этого, прежде всего нам нужно Божие откровение. И когда мы видим Христа как Господа, вознесенного на небесах на Престол, тогда мы познаём силу Духа, излитого на нас. И когда мы видим Христа как наше­го личного Господа - то есть как подлинного Госпо­дина всей нашей жизни, - тогда мы познаем силу Ду­ха в нас.

Апостол Павел предложил коринфским христианам откровение Духа, пребывающего в них, как лечебное средство от их духовного бессилия. Очень важно отме­тить, что христиане в Коринфе были сильно озабоче­ны видимыми признаками излияния Святого Духа и  придавали большое значение „языкам" и чудесам, тогда как их жизнь была полна противоречий и являлась ос­корблением для имени Господа. Вне всякого сомне­ния, они получили дар Святого Духа, а между тем они не достигли духовной зрелости. И лечебное средство, которое Бог предложил им от их духовного бессилия, остаётся всё то же самое; Бог и сегодня предлагает его Своей Церкви как лекарство от той же болезни.

В своём Послании к Коринфянам апостол спраши­вает их: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16). Другим ве­рующим он пишет, что молит Бога просветить очи сердец их "дабы они познали" (Еф. 1, 18). Знать даро­ванное нам Богом было необходимо христианам той эпохи, и эта необходимость остаётся такой же насу­щной и в наши дни. И сегодня мы также нуждаем­ся, чтобы Бог "просветил очи сердца нашего", дабы мы знали, что Сам Бог обитает Духом Святым в нашем сердце, и что Христос тоже присутствует в Лице Духа Святого. Следовательно, если Святой Дух живёт в на­шем сердце, то и Отец и Сын пребывают в нем так­же. И это не просто теория или учение, а благосло­венная действительность. Может быть мы уже осозна­ли, что Он является Личностью? Поняли ли мы, что иметь Духа в себе - это иметь в себе живого Бога?

Для многих христиан Дух Святой не реальный. Они считают Его просто как влияние - вероятно, как хоро­шее влияние, но не видят в Нём ничего больше. В сво­ём понятии они смешивают, более или менее, совесть и Дух. Для них это „нечто" обличающее их, когда они плохо поступают, и старающееся научить их быть хо­рошими. Затруднение коринфских христиан заключа­лось не в том, что Дух не пребывал в них, а в том, что они не сознавали Его присутствия в себе. Они не отда­вали себе отчёта в величии Того, Кто сотворил Свою обитель в их сердцах. Поэтому апостол Павел им пи­шет: „Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Бо­жий живёт в вас?" (Кор. 3, 16). Да, в этом и зак­лючалось лечебное средство от их духовного бессилия - им просто надо было знать. Кем является Тот, Кто обитает в них.

Сокровище в сосуде

Знаете ли вы, мои дорогие друзья, что Дух, пребы­вающий в вас, есть Сам Бог? О! да откроются наши гла­за, чтобы видеть величие дара Божия! О! если бы мы осознали, какое богатство возможности сокрыто в на­ших сердцах. Когда я об этом думаю, то мне хочется кричать от радости: „Дух, пребывающий во мне, не просто влияние, а живая Личность. Это - Сам Бог. Бог вечности пребывает в моём сердце! Я чувствую себя неспособным описать великую радость, наполняющую меня от этого открытия, что Святой Дух, пребываю­щий во мне, есть Личность. Я могу только повторять: „Он - Личность!" Повторять ещё и ещё: „Он - Лич­ность! Он - Личность!" О! мои дорогие друзья, я хо­тел бы повторить вам тысячу раз: „Дух Божий во мне есть Личность!" Я только глиняный сосуд, но в этом глиняном сосуде я ношу сокровище неоценимое - Гос­пода славы!

Все беспокойства и мучения детей Божиих прекра­тились бы, если бы их глаза открылись и они увиде­ли бы, какое сокровище сокрыто в их сердцах. Знаете ли вы, что в вашем сердце есть всё необходимое, чтобы ответить на требования всевозможных обстоя­тельств, в которых вы можете очутиться? Знаете ли вы, что там есть достаточно силы, чтобы всколыхнуть весь город, в котором вы живёте? Знаете ли вы, что там есть достаточно силы, чтобы поколебать вселенную? Позвольте мне сказать вам ещё раз - и я говорю это с глубочайшим уважением: вы, рождённые от Духа Божия, вы носите Бога в вашем сердце!

Всякое легкомыслие спадёт с детей Божиих, если они осознают, какое великое сокровище заложено в них. Если в вашем кармане только два рубля, то вы можете идти по улице с лёгким сердцем, вы можете ве­село болтать. Не важно ведь, если вы потеряете эти деньги, они ведь не представляют большой ценности. Но если в вашем кармане будет двадцать тысяч рублей, то всё ваше отношение будет другим и ваше поведе­ние также. В вашем сердце будет великая радость, но вы не будете рассеянно прогуливаться по улице; время от времени замедлив шаг и, протянув руку, вы ощу­паете ваше сокровище и пойдёте дальше, радуясь ва­шему богатству.

Во времена Ветхого Завета в лагере израильтян бы­ло сотни палаток, но среди них была одна палатка не такая, как все остальные. Во всех палатках можно бы­ло делать что угодно: есть или поститься, быть весё­лым или серьёзным или тихим. Но эта особенная па­латка была местом, где требовались сосредоточен­ность и страх. Во все остальные палатки можно было войти и выйти, громко разговаривая и весело смеясь, но как только приближались к этой особенной палат­ке, то все инстинктивно проникались уважением и, под­ходя к ней, склоняли головы в благоговейном мол­чании. Никто не мог прикоснуться к ней безнаказанно.

Кто бы ни посмел это сделать - будь то человек или животное - неизбежно наказывались смертью. Что же особенного было в этой палатке? Это был храм Бога живого. Сама по себе эта палатка не представляла ни­чего необычайного; снаружи она была сделана из обыкновенного простого материала, но великий Бог из­брал её местом Своего жилища.

Понимаем ли мы, что произошло при нашем обра­щении? Бог вошёл в наше сердце, чтобы сделать из него Свой храм. Во дни ветхого Завета Бог обитал в храме, сделанном из камней; в наши дни Он оби­тает в храме, составленном из живых верующих. Когда мы действительно поймём, что Бог из наших сердец устроил Себе жилище, то какое чувство глубокого ува­жения наполнит наши жизни! Когда мы знаем, что мы являемся храмом Божиим, и что Дух Божий живет в нас, тогда всякое легкомыслие, всякая фривольность исчезнут, так же как и всякое искание своего. Подлинно ли мы осознали, что всюду, куда бы мы ни пошли, мы носим в себе Святого Духа Божия? Мы не носим с собою просто нашу Библию, ни даже богатое поз­нание о Боге, а Самого Бога.

Многие христиане не познали в своей жизни силы Духа Святого - хотя Он и живёт в их сердцах - по причине их неуважения к Нему. У них нет уважения, потому что их глаза не были открыты на реальность Его присутствия в них. Дух Святой живет в них, но они этого не осознали. Как это получается, что некото­рые христиане живут жизнью победы, а другие живут в постоянном поражении? Эта разница происходит не из-за присутствия или отсутствия Духа (ибо Он живёт в сердце каждого чада Божия), а оттого что одни при­знали Его присутствие в них, тогда как другие этого не признали. Только истинное откровение того, что Дух Божий живёт в нашем сердце, может в корне изме­нить жизнь всякого христианина.

Абсолютный суверенитет Христа

„Не знаете ли, что тела ваши суть храм живуще­го в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою иеною. Посему прославляйте Бога и в телах ваших" (1 Кор. 6, 19-20).

Это место из Священного Писания заставляет нас сделать ещё один шаг вперёд, потому что когда мы ду­ховно прозреем и увидим, что мы являемся жилищем Божиим, то за этим откровением должна последо­вать полная отдача самих себя Богу. Как только мы ви­дим себя храмом Божиим, то мы немедленно при­знаём, что мы больше не принадлежим самим себе. Посвящение следует за откровением. Разница между христианами побеждающими и теми, которые оста­ются в постоянном поражении, происходит не оттого, что одни имеют Духа, а другие не имеют, но из-за того, что одни знают, что Бог живёт в них, тогда как другие этого не знают. И вследствие этого, одни при­знают за Богом все права собственности над их жизнью, тогда как другие остаются ещё хозяевами своей жизни.

Откровение - это первый шаг к святости, и посвя­щение - второй. В нашей жизни должен быть день та­кой же определённый, как и день нашего обращения, в который мы передаём все права собственности над собою, чтобы безоговорочно подчиниться верховной власти Иисуса Христа. Вследствие этого Бог может на деле испытать подлинность нашего посвящения; но последует ли это или нет, у нас должен быть день, в которой мы без ограничений передадим Ему всё: самих себя, наши семьи, наше состояние, наши интере­сы и наше время. Мы сами и всё, что мы имеем от­ныне принадлежит Ему, в Его полном распоряжении. С этого дня мы больше не являемся хозяевами самих себя, а только управляющими. Пока суверенитет Иису­са Христа не будет установлен в наших сердцах. Дух не может существенно действовать в нас. Он не может управлять нашей жизнью, покамест мы не передадим всё под его контроль. Если мы не дадим Ему аб­солютную власть в нашей жизни, то Он может присут­ствовать, но Он не может проявить Своего могущества. Действие Духа Святого будет парализовано.

Живём ли мы для Господа или для себя? Может быть, этот вопрос слишком неопределённый, так разре­шите мне пояснить его более точно. Есть ли между Господом и нами какая-нибудь точка препирательства? Пока все эти вопросы не будут приведены в порядок, пока мы не дадим Святому Духу полную свободу, до тех пор Он не сможет воспроизвести жизнь Христа в сердце верующего.

Один мои друг американец, назовём его Павлом, он сейчас уже у Господа, с ранней молодости лелеял на­дежду называться: „Доктор Павел". Ещё будучи маль­чиком, он мечтал о своём поступлении в университет, он представлял себе, как он сперва получит лицен­циат, потом докторскую степень по философии, и за­тем наступит день, когда все его будут приветствовать: „Доктор Павел".

Господь его спас и призвал проповедывать Еван­гелие. В скором времени он стал пастором большой общины. В это время, уже закончив лиценциат, он готовился к получению докторской степени, но, несмот­ря на блестящие успехи в учении и успешное духовное служение, он не чувствовал себя удовлетворённым. Он был христианином, но его жизнь не походила на жизнь Христа. Он имел в себе Духа Божия, но не наслаж­дался Его присутствием и не познал в своей жизни Его могущества. Он думал про себя: „Я пастор общины, проповедую Евангелие, уговариваю моих слушателей любить Слово Божие, но я сам в действительности его не люблю. Я их увещеваю молиться, но у меня само­го очень мало желания молиться. Я их убеждаю жить жизнью святости, тогда как моя собственная жизнь не святая. Я их предостерегаю не любить этого мира, а между тем, хотя я внешне и избегаю его, но в глу­бине моего сердца я его ещё очень люблю" И в своей скорби он просил Господа дать ему познать силу Ду­ха, пребывающего в нём, но несмотря на то, что он молился об этом месяцами, никакого ответа не последо­вало. Тогда он стал поститься и умолял Господа по­казать ему, нет ли какого-нибудь препятствия в его жизни. На этот раз ответ последовал сейчас же: „Я же­лаю, чтобы ты познал силу Моего Духа, но твоё серд­це привязано к тому, что Мне не угодно, чтобы ты имел. Ты мне пожертвовал всем, кроме одного: ты со­хранил для себя твою докторскую степень". Может быть вы, как и я, не придаёте большого значения, бу­дут ли вас называть мсье Павел или доктор Павел, но для него в этом была вся его жизнь. Он об этом мечтал с раннего детства и работал в этом направлении всю свою молодость, и теперь то, что ему было так до­рого, было почти достигнуто. Меньше чем через два месяца он будет иметь то, о чём он мечтал всю свою жизнь.

Тогда он начал спорить с Господом: „Разве есть ка­кое-нибудь неудобство для меня быть доктором фи­лософии? Не будет ли ещё больше славы для имени Твоего, если не просто мсье Павел, а доктор Павел будет проповедывать Евангелие?" Но Бог не меняет Своих мыслей, и все доводы мсье Павла не изме­нили сказанного ему Господом. Каждый раз, когда он молился об этом, он получал всё тот же ответ. По­том, видя бесполезность спора, он начал торговаться с Господом. Он обещал поехать в разные концы света, обещал сделать и то и это, если только Господь по­зволит ему получить докторскую степень. Но и это не переменило мыслей Господа. И такое положение тя­нулось почти до самого экзамена.

За два дня до последнего экзамена, это была суббо­та, и  мсье Павел уединился, чтобы подготовить про­поведь к воскресному собранию, но, несмотря на все его усилия, он не смог составить проповеди. Стрем­ление всей его жизни должно осуществиться вскоре, однако Бог ему ясно указал, что он должен выбрать между престижем, которым он будет пользоваться бла­годаря докторскому званию, и силой Духа Божия, упра­вляющим его жизнью. В этот вечер коленопреклонён­ный он уступил. „Господи, - сказал он, - я готов быть до конца моей жизни просто мсье Павел, но я нужда­юсь больше всего познать силу Духа Твоего".

Встав с колен, он написал письмо, в котором просил освободить его от предстоящего в понедельник экза­мена, указав причину своего отказа. Затем он лег в пос­тель счастливый, но не чувствуя никакой особенной духовной перемены. На другой день утром он сказал всем присутствующим на собрании, что в первый раз за шесть лет он не приготовил никакой проповеди и объяснил им причину. Господь благословил это его свидетельство более обильно, чем все его предыдущие тщательно подготовленные проповеди, и с этого дня Бог благословил его служение с новой силой. С этого дня он узнал разделение с миром не только поверх­ностное, а глубоко внутреннее, и в своей повседневной жизни он узнал радость от присутствия Духа, а также и Его силу.  Бог требует, чтобы мы привели в порядок все точки препирательства с Ним. Для мсье Павла это было его докторское звание, для нас это может быть что-нибудь другое. Абсолютная отдача самих себя Господу обычно зависит от одного какого-нибудь пункта, и Бог тре­бует от нас именно это. И мы всё должны предоста­вить Ему, так как Господь должен иметь нас полностью в Своей власти. На меня произвело сильное впечат­ление то, что писал один видный политический дея­тель в своей автобиографии: „Я ничего не хочу для себя. Я хочу всё для моей страны". Если один человек мог желать всё для своей страны и ничего для себя лично, так не можем ли и мы сказать нашему Богу: „Господи, я ничего не хочу для себя, я хочу всё для Тебя. Я хочу то, что Ты хочешь и ничего не хочу вне Твоей воли". Только когда мы занимаем место слуги, только тогда Он может занять место Господа. Господь не призывает нас посвятить себя Его делу. Он желает, чтобы мы предоставили самих себя Ему, в Его полное распоряжение. Готовы ли мы желать то, что желает Он?

Другой из моих друзей также, как и мсье Павел, препирался с Господом. До своего обращения он был влюблён в одну девушку, и как только он сам был спасён, то он всячески старался привести к Господу и ту, которую он любил. Но она и слышать не хотела о духовном. Господь ему ясно указал, что он должен порвать своё знакомство с этой молодой девушкой, но он очень был к ней привязан. Итак, он уклонился от этого вопроса и продолжал служить Господу и приводить к Нему души. Однако ж, он начал сознавать свою нужду в освящении, и это положило начало печальным для него дням. Он просил у Бога полноту Духа, чтобы жить жизнью святости, но казалось, что Господь постоянно игнорировал его просьбу.

Однажды его пригласили проповедывать в другом городе. В это утро темой его проповеди был псалом 72, 25: „Кmo, кроме Тебя, у меня есть на небе? На земле то­же я ничего не хочу, кроме Тебя". В тот же день, вернувшись к себе, он пошёл на молитвенное собрание. На этом собрании одна сестра прочла тот же стих из 72-го псалма, не зная, что он утром проповедывал на эту тему. Она закончила чтение таким вопросом: „Можем ли мы действительно сказать: „На земле ничего не хочу, кроме Тебя"? В этих словах была сила, которая проникла ему в душу, и он должен был сознаться самому себе, что не может сказать, что он действитель­но 'ничего не хочет ни на небе, ни на земле, кроме Господа. Он тотчас понял, что для него всё зависит от его согласия отказаться от этой молодой девушки, которую он любил.

Может быть, для кого-нибудь другого, такой отказ не показался бы очень тяжёлым, но для него это было всё. И он начал спорить с Господом: „Господи, я поеду в Тибет и буду там работать для Тебя, если Ты мне позволишь жениться на этой девушке". Но Господь, казалось, больше был озабочен его знакомством с этой молодой девушкой, чем Он интересовался его поездкой в Тибет. Это препирательство длилось не­сколько месяцев, и как этот молодой человек снова про­сил у Бога полноту Духа, то Господь ещё раз указал ему на то же самое препятствие в его жизни. И на этот раз Господь одержал победу. Этот молодой чело­век поднял глаза к Нему и сказал: „Господи, теперь я действительно могу сказать, что, кроме Тебя, у меня ничего нет на небе, и на земле у меня нет радости, кроме Тебя". И это было для него началом новой жизни.

Есть большая разница между грешником прощённым и просто грешником, и есть большая разница между христианином, посвятившим себя Богу, и просто христианином. Да поможет нам Господь занять правильное положение в том, что касается Его абсолютного суверенитета. Если мы полностью предоставляем себя Господу и просим у Него силу Духа, пребывающего в нас, то нам не надо ждать каких-нибудь особенных чувств или каких-нибудь сверхъестественных явлений, мы можем просто поднять наш взор к Его Престолу и вознести хвалу Ему за то, что Он уже совершил. Мы можем с полным доверием возблагодарить Его за то, что слава Божия уже наполнила Его храм. „Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живёт в вас?" - "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?" (1 Кор. 3, 16 и 6, 19).

          ДАЛЕЕ>>