ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР. 1 - 3 ЦАР. 11)                               229
Другим доказательством является трогательный плач Давида над великой утратой Израиля, которая также была и его личной утратой (ст. 19-27). Используя драматический контраст (в котором рассказывается о прошлой славе героев, чтобы усилить нынешнее унижение) и краткие строки погребального плача, Давид при­зывает весь Израиль, включая горы Гелвуе, которые были свидетелями трагической сцены, оплакать царя и его сыновей1.
(2) Борьба за престол (2.1-4.12). Триумфальное возвращение Давида из своего изгнания в Секелаге привело к тому, что он был провозглашен царем Иудейским в Хевроне (2.1-4). Этот древний город, который хранил богатые воспоминания еще о днях Авраама, был его столицей в течение семи с половиной лет (5.5). Тем временем, с семьей Саула все еще нужно было бороться. По наущению Авенира, коварного начальника войска Саулова, сын последнего Иевосфей (правильнее - Ешбаал)2 был провозглашен царем над остальными израильскими коленами, включая заиорданские. Ничто не указывает на то, что правительство Иевосфея пользовалось народной поддержкой. То, что его столица была расположена за Иорданом уменьшало его влияние среди колен, которые все более смотрели на Давида как на своего вождя.
После двух лет столкновений между двумя претендентами на престол (2.10; 3.1), Иевосфей разгневал Авенира, обвинив его в близости с наложницей Саула (ст.6-11). Если эта связь действительно имела место, то она указывает, что Авенир сам хотел претендовать на корону. Интимные отношения с одной из наложниц Саула давали бы Авениру право на царство. Разрыв с царем вынудил Авенира искать примирения с Давидом (12-16), который в качестве условия выдвинул возвращение себе Мелхолы, дочери Саула. Политическая подоплека этой просьбы (выполненной Иевосфеем) очевидна: сын от Мелхолы помог бы Давиду заручиться поддержкой сторонников Саула3.
Перебежчик Авенир, путешествия из одной земли в другую для переговоров со старейшинами, стал в авангарде кампании Давида за воссоединения нации (ст. 17-19). По-видимому, зависть и жажда мести подтолкнули военачальника Давидова Иоава на убийство своего соперника, который, по крайней мере явно, стал его союзником. Смерть Авенира опечалила Давида (обратите внимание на короткий плач, ст.33-34) и встревожила Иевосфея, который вскоре был убит двумя головорезами, ранее служившими Саулу (4.2 и далее). Это не понравилось Давиду и он приказал убить убийц, которые надеялись снискать его благоволение.
Царь над всем Израилем в Иерусалиме (5.1-8.18). После смерти своего соперника, Давид был провозглашен царем над всем Израилем в Хевроне (5.1-5). Дом Иуды, который в то время включал Симеонитов, Халевитов, Офниелитов, Иерахмеелитов и
' Более полное рассмотрение литературной формы Qinah (плач) и использование ею драматического контраста, в частности с восклицанием "как!" (см. ст. 19, 25) см. гл.47 о Плаче Иеремии.
2 Имя "Ешбаал" ("Человек Ваала" или более вероятно - "Ваал существует" используется в
1 Пар.8.33 и 9.39. Отвращение писцов к Ваалу привело к тому, что в 2 Пар. слово "Ьа'аГ было
заменено на "baser ("стыд").
3 См. J D.Levinson and B.Halpern "The Political Import of David's Marriges ", JBL 99 (1981):
507-518.

230

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

fiud столицы Давида в Иерусалиме, к югу от нынешнего Старого Города.
Кенеитов (1 Цар.27.10; 30.29), воссоединился с северными коленами ("Израилем"4). О том, что последние никогда чистосердечно не принимали Иудейских царей, можно судить по их готовности к отделению во времена внука Давида, Ровоама.
(1) Захват Иерусалима (5.6). Хананейская твердыня - Иерусалим - оставалась вне владений Израиля в течение двух с половиной веков его пребывания в земле. Древний город (ср. 14.18) Иерусалим5 был идеально расположен, чтобы стать столицей Давида. Находясь между двумя половинами его царства на территории, не принадлежащей какому-либо колену, он был нейтрален и мог служить объединяю­щим фактором. Подробности осады не приводятся, однако существует предположе­ние, что воины Давида ворвались в город через водяные трубы (5.8)6. Ненависть Давида к Иевусеям и психологию, которой он воспользовался, чтобы придать боевой дух своим воинам выражены в том, что он называет вражеских воинов хромыми и слепыми, по-видимому вспоминая их насмешки над ним. Такие колкости были обыч­ной тактикой в древних войнах.
Давид незамедлительно принялся за укрепление и украшение своей столицы. Хотя его строительные проекты не могут идти не в какое сравнение с великолепием Соломона, они привнесли дух роскоши, неизвестный во времена Саула. Один размер семьи Давида (см. 3.2- 5; 5.13-16) наводит на мысль о многочисленном дворе. Образ жизни Израильтян менялся, и Давид шел в авангарде этого процесса. Иерусалим был его собственным городом, захваченным его личными войсками, а не объединенной армией колен. Это был трофей его победы и он соответственно к нему относился.
4 О том, имеется ли в виду весь народ, или северные колена, можно судить лишь по
контексту.
5 Идентичность Салема и Иерусалима похоже подтверждается в Пс.76. 2.
6 CM.W.S.LaSor, "Jerusalem", IBSE 2 (1982): 1006.

ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР. 1 - 3 ЦАР. П)                                231
Укрепив свою столицу-крепость, Давид принялся за то, что не удалось сделать Саулу - избавить землю от филистимлян. Бесстрашный как никогда и хорошо знакомый с тактикой филистимлян Давид смог выиграть решающие сражения и впервые за 150 лет изгнать Филистимлян в их собственные границы (5.17-25)7.
(2) Религиозные реформы (6.1-7.29). Одной из основных ошибок Саула было его невнимание к религиозным учреждениям Израиля, в частности, к центральной святыне и священству. Однако Давид понял важность духовного наследия своего народа и всячески старался его увековечить и приумножить. Израиль не мог быть по-настоящему объединенным, без того, чтобы его политический глава не был одно­временно и религиозным лидером. Перенесением ковчега, столь прочно и надолго забытого при Сауле, в Иерусалим и помещением его в скинию Давид сделал свой город не только политической, но и религиозной столицей. Это был крупный шаг, который способствовал усилению верности народа Давиду. Его активное участие (возможно слишком активное по мнению его жены Мелхолы; 6.20) в церемониях посвящения создало ему прочную заслуженную репутацию как человека, который вернул Израильтянам Бога и способствовал их вере.
Продвижение к власти Саула вызвало в пророке Самуиле опасения, однако Давид пользовался полной поддержкой Нафана (7.1-3). По Божественному повелению он объявил царю об особых отношениях, которыми будут пользоваться Давид и его семя с Богом. Нафан обещал ему "великое имя" - величественную и заслуженную репута­цию,; стабильность его народа на земле; долгое царствование его династии и ее особые отношения с Богом. Хотя Давиду и было запрещено самому строить постоян­ный храм, он получил заверения, что это сделает его сын. Важность этого завета трудно переоценить8. Пророческое ожидание царя из рода Давида, который со славой будет царствовать над Израилем (Ис.9.6 и далее; 11.1 и далее) основывается на этом завете, так же как порицание пророками царей Северного царства, не являющимися потомками Давида. Новый Завет объясняет права Христа на правление тем, что Он является потомком Давида (Мф. 1.1; Лк. 1.32).
Для управления многочисленными деталями общественных богослужений Давид назначил священниками Садока и Ахимелеха (8.17). Отец Ахимелеха - Авиафар - по-видимому все еще исполнял свои обязанности (15.24), возможно в качестве "заштатного священника", пользующегося определенным влиянием, несмотря на то, что его должность уже перешла к его сыну. Семьи обоих священников, похоже, имели корни, восходящие к святилищу в Силоме или даже далее — к Аарону, основа­телю священнической династии9. Однако не все священники были потомками Аарона, поскольку среди них называются и сыновья Давида (8.18). Хотя во второй Книге Царств описание официальной религии является схематичным, Летописец не
7  Рассказы о войнах с филистимлянами, содержащиеся в 21.15-22, могут быть обзорами
сражений, произошедших в начале царствования Давида, а не в конце, как можно было бы
подумать, исходя из их положения в тексте.
8  Детальное рассмотрение его уникальности и возможной связи с заветом Авраама в
Быт. 15, см. R.E.Clements "Abraham and David" (Naperville: 1967), pp.46-60.
9  Однако эти родословия (1 Пар.6.4-8; 24.1-3) не лишены проблем. Было предпринято
множество попыток отделить линию Садока и от линии Аарона. Хотя связь может не быть
достаточно четкой (в родословиях могут отсутствовать некоторые поколения или приводиться
принимаемые, а не данные при рождении имена), причины, обычно выдвигаемые для такого
разъединения не является неоспоримыми.

232                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
жалеет усилий, чтобы нарисовать полную картину (1 Пар.23.1-29.30). Его рассказ является признанием ключевой роли Давида в процессе перехода от простоты Силомской святыни к тщательно разработанным культовым функциям, характерным для царствования Соломона и его преемников.
(3) Беспрецедентные военные успехи (8.1-18). Глава 8 является кратким обзором
военной деятельности Давида, некоторые детали которой могут быть даны в по­
следующих местах (напр, его столкновение с аммонитянами и их сирийскими союз­
никами, гл.10) Когда улеглась пыль сражений, оказалось, что филистимляне, а также
едомитяне, моавитяне, аммонитяне и великие города-государства Сирии, такие как
Дамаск, Сувы и даже Емаф были либо под властью Давида, либо платили ему дань.
Два десятилетия до этого, израильтяне пытались избежать полного подавления филистимлянами. Однако теперь, Филистимское пятиградие было разрушено, и Давид значительно расширил влияние Израиля в этом районе. Он стал действительно самым могущественным царством западной Азии; его границы простирались от пустыни до Средиземного моря и от залива Акаба до предместий Емафа на Оронте.
(4)   Политическая  централизация.   Религиозные  реформы,  военные  успехи  и
социально-политическая реорганизация потребовали коренных изменений админист­
ративной структуры. Настолько сложной стала эта структура сказать трудно. При­
водятся два списка главных должностных лиц (8.15-18; 20.23-26). Они включают
главнокомандующего израильскими войсками (Иаова);  командующего филистим-
скими наемниками (Хелефеями и Фелефеями)10; двух вышеназванных священников;
двух чиновников, ответственных за ведение официальных записей, государственных
и административных документов; и, по крайней мере, в некоторые времена, надзира­
теля за принудительными работами, который, по-видимому управлял иностранными
рабочими. Эти должностные лица не имели независимой власти и находились под
близким присмотром царя, который был верховным лидером, чье суждение в воен­
ной, религиозной и политической области было окончательным".
Сильная пророческая оппозиция, вызванная переписью Давида (гл.24), основы­валась на неодобрении ее целей. Это был не просто подсчет людей, но попытка опре­делить силу различных колен для обложения налогами и рекрутирования12. Хотя при Давиде Израиль был в большей безопасности от внешних агрессий, его граждане имели меньше личной свободы. Этот переход от конфедерации колен к централи­зованной монархии был труден, и, как показала последующая история, Израильтяне не всегда справлялись с ним успешно.
10 C.H.Gordon замечает: "Иностранные наемники не имеют каких-либо семейных или местных привязанностей, являются хорошо дисциплинированными, верными своему командиру и заинтересованными в его личном благополучии, от которого зависело их профес­сиональное благополучие"; " The World of the Old Testament", p. 170.
" J.Bright ("History", pp.205ff.) указывает, что, по крайней мере частично, администрация Давида построена по египетской модели.
12 Несмотря на кажущийся поворот в сторону внутреннего налогообложения, основными источниками доходов для Давида были, несомненно, военная добыча и дань, которые платили покоренные или устрашенные народы, окружающие его.

ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР.1 - 3 ЦАР.11)

233

ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ СЬШОВЬЯ ДАВИДА (2 ЦАР.9.1 - 3 ЦАР.2.46)
Переход от харизматического к династическому управлению не был осуществлен с восшествием на престол Давида. Сын Саула Ешбаал предпринял безуспешную попытку наследовать отцу, а позже Вениамитянини Савей пытался настроить народ против Давида (20.1-22). Однако, к сожалению, не все поползновения на престол шли извне. Давид, который так умело справлялся с внешними и внутренними проблемами государства, имел неприятности в своем доме, поскольку, по крайней мере, три его сына претендовали на престол. Рассказ о них является человеческой трагедией, на­полненной славой и позором, интригами и контр-интригами, любовью и кровью, блистательным успехом и жалким поражением.

234                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Эти главы повсеместно считаются одним из наиболее замечательных историче­ских писаний древности - Придворная история Давида (2 Цар.9-20; 3 Цар.1-2):
"Их автор в одинаковой мере владеет искусством драматических построений рас­сказа и реалистическим описанием людей, которых он представляет правдиво и неприукрашенно. Он держится в тени, однако рядом замечаний (...11.27; 12.24; 17.14) показывает, что он считает основными в истории взаимоотношения между-земными событиями и Божественным промыслом13.
Подробные знания придворной жизни и языка указывают на то, что автором был придворный - возможно зять Соломона Ахимаас или священник Давидов Авиафар.
Сильные и слабые стороны Давида (2 Цар.9.1-12.31). Картина доброты Давида к дому Саула и его глубокое уважение к Ионафану, проходящие через все повествова­ние, особо подчеркивается в милости Давида к сыну Ионафана Мемфивосфею (9.1-13)14. Указанное упоминание о хромоте подчеркивает снисходительность царя, по­скольку такие физические недостатки часто рассматривались как печать Божествен­ного наказания (см.Ин.9.1-2). Ласковое обращение Давида с членом соперничавшего семейства еще более замечательно в свете распространенного восточного обычая избавляться от мужской линии низложенной династии. Давид сдержал свою клятву Ионафану и пощадил его род. (см.1 Цар.20.14-17). Его верность этому завету под­верглась еще одному испытанию, когда на Израиль обрушилось наказание за крово­жадность Саула по отношении к Гаваонитянам (2 Цар.21.1-6). Очевидно Мемфивосфей откликнулся на доброту Давида и оставался верным ему до конца своих дней, хотя его слуга Сива стал предателем во время восстания Авессалома и пытался подорвать доверие Давида к Мемфивосфею. (16.1-4).
Эпизод войны с аммонитянами (11.1-27) показывает еще одну сторону поведения Давида. Захватнические армии, в особенности ассирийские, обычно проводили свои походы между периодом дождей в марте и урожаем зерна с мае-июне. Дороги были достаточно сухи для передвижения и войска могли кормиться спелым урожаем на вражеской территории. Когда его армии были в походе, Давид оставался и Иеру­салиме и здесь произошла его недозволенная связь с прекрасной Вирсавией. Своим заговором против жизни ее мужа Урии, Давид присовокупил к прелюбодеянию еше и убийство. Притча Нафана, тонкий, но полный силы упрек Давиду, является убеди­тельным свидетельством коренной роли великих пророков в жизни Израиля (12.1-15). Царь, чья основная обязанность заключалась в укреплении условий завета и обеспечении законности и справедливости во всех слоях общества, сам грубо нарушил завет. Давид смутился перед праведным приговором сурового пророка. Милость Божия была его единственной надеждой, и, хотя грех Давида повлек за собой смерть ребенка Вирсавии (12.15-19) и снижение нравственных устоев его
и A.Weiser, "Introduction to the Old Testament" p. 165. Тщательное исследование литера­турного стиля и смысла книги см. R.N.Whybray, "The Succession Narrative". SBT (Naperville: 1968). Обзор недавних обсуждений этого вопроса см. в LR.Porter, "Old Testament Historiography", pp. 15If. в кн. под ред. G.W.Anderson, "Tradition and Interpretation" .
14 Его имя, как и имя Иевосфея, является результатом изменения писцами первоначаль­ного имени Мериббаал (1 Пар.8.34; 9.40), которые этим показывали свою неприязнь к ханаан­скому богу плодородия Ваалу. Израильтяне иногда называли своего заветного Господа Ваалом ("Господином"), однако Осия отрицал такой титул Иеговы как имеющий языческий оттенок (Ос.2.16-17).

ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР. 1 - 3 ЦАР. 11)             235
сыновей (напр. Аммона; 13.1-39), он был прощен15. Здесь становится очевидной замечательная честность Ветхого Завета, поскольку не делается никаких попыток скрыть или оправдать нравственные промахи великого царя.
Стремление Авессалома к власти (13.1-18.33). У сильного правителя всегда есть враги и Давид не был исключением. Его войны отразились на нравственном состоя­нии войск, рекрутированных в Израиле, которые вынуждены были долгое время носить оружие вместе с личной наемной армией Давида. Внутри самого двора несо­мненно увеличились интриги и попустительство, особенно среди жен Давида, когда начал вставать вопрос о наследнике.
Открытое столкновение за престол было вызвано тем , что старший сын Давида Аммон (3.2) совершил насилие над своей сводной сестрой Фамарью, а затем жестоко отверг ее, хотя он мог просить ее руки в браке (13.1-19). Авессаломом несомненно двигали смешанные мотивы - с одной стороны отомстить за честь сестры, а с другой убрать соперника на своем пути к престолу. Негодуя по поводу того, что Давид не наказал Аммона, Авессалом прождал два года, затем устроил убийство Аммона и бежал в арамейское государство Гессур - родину его матери (ст.20-39).
Военачальник Давида Иоав был также сильной политической фигурой. Хотя его хитрая попытка добиться примирения между Давидом и Авессаломом была открыта царем, он сумел добиться от царя разрешения на возвращение Авессалома в Иеру­салим, где в течение двух лет молодой человек не имел доступа ко двору своего отца (14.1-33). Красота и величественность Авессалома сочетались с безответственным оппортунизмом. Это опасное сочетание дало о себе знать, когда он начал подогревать недовольство среди тяжебщиков у ворот, говоря, что если бы он управлял Израилем он судил бы в их пользу. Эти и другие интриги сделали его серьезной угрозой безопасности Давида (15.1-6). Скрытая угроза превратилась в открытое восстание, когда Авессалом провозгласил себя царем в Хевроне (Ст.7-12).
Когда число сторонников восстания Авессалома стало увеличиваться, Давид со­брал своих верных филистимских наемников и бежал из Иерусалима. Картина побежденного царя босиком поднимающегося на гору Елеонскую с покрытой трауром головой и щеками, мокрыми от слез, является одной из самых трогательных картин Ветхого Завета. Особенно огорчительным для Давида было сообщение о том, что его мудрый советник и друг Ахитофел оставил его ради Авессалома (14.30-31; 16.15-23). Одним из светлых пятен этого периода была верность Хусия, которого Давид послал в Иерусалим следить за действиями Авессалома (15.32-37; 16.16-19)'6. Гл.17 повествует о том, как Хусию удалось отвратить Авессалома от совета, данного Ахитофелом, о немедленном преследовании Давида17. Ахитофел был так расстроен, что не последовали его совету, что совершил самоубийство.
15   Еврейское предание соответственно связывает покаянную молитву в Пс.51 и благодар­
ность за прощение в Пс.32 с этим эпизодом.
16   Одним из действий Авессалома было открытое сочетание с наложницами Давида (16.20-
22). Этот шаг позволял Авессалому укрепить свои претензии на корону.
17   Хусий и Ахитофел были, похоже, ранними примерами тех мудрецов или советников,
которые играли важную роль в определении политики Израиля (см. Иер. 18.18) и которые
позднее внесли большой вклад в составление библейской литературы премудрости. Стилисти­
ческие прием сравнения, употребленный Хусием (2 Цар. 17.18) является типичным. По поводу

236                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Перегруппировав свои силы в заиорданье, подкрепленный отрядами верных граждан Давид послал против Авессалома три армии, которые наголову его разбили. Сам Авессалом был убит, в нарушение приказаний его отца, реалистичным Иоавом, который знал, что мира не будет пока жив Авессалом (17.24-18.33)
Последние дни Давида (2 Цар.18.1 - 3 Цар.2.46). Изгнанный царь едва успел утолить свою печаль по поводу утраты Авессалома и вернуться в Иерусалим, когда Савей Вениамитянин призвал народ против царя. Зная о ненависти, питаемой к нему сторонниками дома Саула, Давид поспешил послать Амессая на подавление вос­стания. Окончательная победа, однако, досталась Иоаву, который предательски убил Амессая и принял на себя командование его войсками (20.1-26). То, что Иоав не был назначен командующим с самого начала, по-видимому отражает неодобрение Давидом его убийства Авессалома (18.14).
Несмотря на очевидную нестабильность в стране и опасений народа за будущее, Давид не предпринял каких-либо определенных шагов по назначению себе преемника вплоть последних дней своей жизни. Адония, старший из оставшихся сыновей (3.4) сделал серьезную заявку на престол, заручившись поддержкой Авиафара и Иоава -священника и военачальника Давида. Когда до Иерусалима дошло известие о том, что Адония фактически провел коронационные празднества у источника Рогель, пророк Нафан и Вирсавия, мать Соломона, убедили Давида объявить царем Соломона. Выполняя просьбу своей любимой жены Вирсавии, Давид скрепил назначение клятвой, в качестве доказательств передавая Соломону свою личную гвардию филистимских наемников. Со священником Садоком, пророком Нафаном и Ванею, сыном Иодая, военачальником, Соломон был коронован в Гионе, в то время как празднества Адонии превратились в плач (3 Цар. 1.1-53).
Однако Адония, который, боясь за свою жизнь, укрылся у жертвенника, сделал еще одну отчаянную попытку сместить Соломона: после смерти его отца он попросил у него в жены прислужницу Давида, Авигею. Соломон, чувствуя политические мотивы просьбы своего брата (предусмотрительно переданной через влиятельную Вирсавию), казнил Адонию18.Сослав Авиафара в Анафоф (ср.Иер.1.1) и убив Иоава во исполнение предсмертной просьбы Давида о воздаянии убийце Авессалома и Амессая, Соломон царствовал без соперников на объединенном престоле Израиля и Иудеи (3 Цар.2.1-46). Династическое правило было установлено. В течение четырех веков, царями в Иерусалиме были потомки Давида.
Несмотря на нравственные упущения, своевольную политику и неспособность навести порядок в своем собственном доме, правление Давида было одним из лучших моментов в истории Израиля. Его царствование стало мерилом для всех последую­щих царей.
окружения этих мудрецов, cm.W. McKane, " Prophets and Wise Men" SBT (Naperville: 1965), pp. 13-62.
18 Влиятельные женщины при дворе Давида - Мелхола и Вирсавия - похоже, дали пример другим царицам-матерям Иудеи. Обратите внимание, что автор 3-4 Цар. обязательно упоминает имя матери каждого царя (напр. 15.2, 10).

238                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Соломон - великий мудрец. Будучи первым династическим правителем Израиля, Соломон принял власть без какой-либо очевидной харизматической силы. Однако в видении, данном ему в Гаваоне Бог предложил ему выбрать себе дар (3 Цар.3.5-14). Чувствуя всю полноту ответственности, Соломон попросил мудрости и проникновен­ного ума. Он в полной мере воспользовался международными связями, богатством и отсутствием войн и посвятил себя литературным занятиям. Его собрание мудрых высказываний заслужило ему известность, далеко превосходящую его египетских, арабских, хананейских и едомитских современников (4.29-34) и сделали его великим покровителем израильской литературы премудростей. Роль Соломона в Ветхом Завете будет рассмотрена в связи с Книгами Притчей, Екклесиаста и Песни Песней Соломона.
Соломон не только завоевал статус героя в Израиле, но также захватил вообра­жение многих народов. Ни одна фигура древности (за исключением, может быть, Александра Великого) не признана так широко в народной литературе израильтян, арабов и эфиопов.
Соломон - купец и государственный деятель. Давид оставил своему сыну обширную империю. Задачей Соломона было управление ею и укрепление централи­зованного правительства, которое основал его отец и которое было крайне важно для сохранения империи. До некоторой степени нарушая традиционные границы колен, Соломон установил административные округа, каждый из которых должен был снабжать двор в течение одного месяца (4.7-19), что являлось достаточно сложной задачей (ст.22-23).
Еще одной непопулярной мерой Соломона был набор работников из колен. Хотя 30000 израильтян, которые участвовали в общественном строительстве (5.13-18) не были собственно рабами как хананейские работники (9.15-22), они лишались слишком большой части своей свободы, чтобы безоговорочно подчиниться. Убийство Адонирима, надзирателя за строительными командами (4.6; 5.14; 12.18) указывает на сильные чувства, вызываемые крутыми мерами Соломона.
Наиболее долговечным и влиятельным наследием эпохи Соломона является Иерусалимский храм. Лишь в этот период Израиль имел богатство, централизованное правительство и свободу от вражеских нападений, необходимые для завершения проекта такого масштаба. Были использованы все ресурсы Соломонова царства и дружеские связи с Финикией, чтобы построить достойный дом Божий. Нельзя было обойтись без иностранных мастеров, поскольку пастушеская жизнь израильтян не способствовала развитию искусств, а запрет на изображение Бога (Исх.20.4) некото­рым образом тормозил художественную деятельность.
Археологические открытия в Ханаане, а также довольно подробные библейские описания (3 Цар.5-8) позволяют, в разумных пределах, реконструировать храм. Однако от самого храма ничего не осталось, и пока не обнаружено финикийского храма, датируемого десятым веком. Храм девятого века в Тайните в Сирии имеет то же деление на три части - паперть, неф (святилище) и внутренний алтарь (Святое Святых)22.
Внешняя политика Соломона была основана на дружественных союзах, иногда скрепленных браком, а также - на содержании грозной армии. Среди его жен была
22 Краткое, но полезное описание храма см. в кн. A.Parrot " The Temple of Jerusalem", trans.B.E.Hooke (London5 1957). См.также "The Temple of Solomon" под ред J.Guttman (Tallahassee: 1976).

ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР 1 - 3 ЦАР 11)                239
дочь фараона, для которой он построил отдельное крыло в своем дворце (3.1; 7.8). Этот выгодный союз является свидетельством как престижа Соломона, так и слабости египетских царей, которые часто женясь на иностранных принцессах, крайне редко выдавали своих дочерей за не египтян. В качестве приданного фараон (по-видимому один из последних царей слабой двадцать первой династии) дал Соломону приграничный город Газер (9.16).
Союз Соломона с Хирамом Тирским был также очень выгоден (5.1-12). Финикийцы, находясь в расцвете своей колониальной экспансии, поставляли Соломону для храма и дворцов мастеров-архитекторов и строительные материалы, особенно ливанскую древесину. Они строили и управляли его кораблями и обеспечи­вали рынок сбыта для израильского зерна и оливкового масла. Эти связи оказались особенно прибыльными, когда Хирам предоставил Соломону значительный заем (9.11).
Соломон был первым израильтянином, кто эффективно использовал колесницы. Располагаясь в кольце укрепленных приграничных городов, его войска включали 4000 стойл коней колесничных23, 1400 колесниц и 12000 всадников (4.26). Недавние раскопки у Гацора, Еглона и Газера обнаружили памятники времен Соломона, в то время конюшни Мегиддо, ранее приписываемые ему, в настоящее время относят к царствованию Ахава24.
Торговля была сильной стороной Соломона. Поняв важность контроля над сухо­путным путем из Азии в Египет, он господствовал над основными караванными путями связывающими север и юг. Торговые корабли везли его грузы из таких портов как Елаф в различные гавани Азии и Африки. Знаменитое посещение царицы Савской (10.1-13) возможно имело коммерческие цели. Ее народ, савеяне, живущий в юго-западной Аравии, по-видимому, находился в опасности экономического по­давления из-за того, что Соломон крепко держал их караванные маршруты. Хотя путешествие царицы было успешным, ей, по-видимому, пришлось делиться доходами с Соломоном. Он также был посредником между хеттами и арамейцами на севере и египтянами, которые продавали им колесницы. Кроме того, царь имел монополию на торговлю лошадьми в Киликии (библейская Кува) (10.28-29). К сожалению, коммер­ческие предприятия Соломона, приносящие несметные богатства в Иерусалим, не служили на пользу всем классам израильского общества. Более того, простые люди, возможно, даже чувствовали себя удобнее при Сауле и Давиде, чем при Соломоне. Тенденция к централизации богатства, вызывавшая гнев великих пророков восьмого века началась во время золотого царствования Соломона25.
23     Указанные   в  тексте  40000   являются,   по-видимому  ошибкой   переписчиков;   ср.2
Пар.9.25.
24   Y.Yadin," New Light on Solomon's Megiddo" BA 23 (1960): 62-68. В настоящее время
открытым остается вопрос, являлись ли обнаруженные большие здания конюшнями.  См.
I.B.Pritchard, "The Megiddo Stables: a Reassestment", pp.268-276 in J.A. Sanders, ed., "Near
Eastern Archeology in the Twentieth Century"; Y.Yadin, " The Megiddo Stables ", pp.249-252 in
F.M.Cross, Jr., W.E.Lemke, and P.D.Miller, Jr., eds, "Magnolia Dei: The Mighty Acts of God ".
Festschrift G.E. Wright (Garden City: 1976).
i5 Рассмотрение того, каким образом власть Соломона способствовала "снижению" идеалов Израиля, см. в кн. W.Bruegemann, " The Prophetic Imagination" (Philadelphia: 1978), pp. 28-43 Анализ роли израильских царей в юридических вопросах см.в кн. K.W.Whitelam "The Just King: Monarchial Judical Authority in Ancient Israel". JSOTS 12 (Sheffield: 1979).

242                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
деление между Севером и Югом, разделение, которое сохранялось даже во времена Давида. Их боевой клич, по-видимому, оттачивался десятилетиями:
"Какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид! (ст. 16)"
Попытки Ровоама исправить положение были обречены, когда его начальник над податью Адонирам был убит, а пророческое вмешательство задержало его войска от похода на север. Лишь Иудея полностью сохранила верность (ст.20). Верность вениамитян была не слишком надежной, но их близость к Иерусалиму потребовала от Ровоама сохранения контроля над ними (ср.ст.21-24). Так Бог использовал недально­зоркость и упрямство Ровоама, чтобы произвести давно заслуженный суд над Иудеей. Идолопоклонство и угнетение Соломона требовали наказания, а восстание Иеровоама было орудием его.
Жертвенники Иеровоама (12.25 - 14.20). Иеровоам чувствовал, что для того, чтобы разделение между севером и югом было постоянным, оно должно быть полным. Если Давид использовал царскую святыню в Иерусалиме, чтобы объединить народ, то Иеровоам поставил отдельные святилища для северных колен, чтобы раз­делить две половины народа, запрещая регулярные паломничества в Иерусалим. Игнорируя установившуюся практику, он назначил священников, которые не проис­ходили из колена Левия. Еще хуже, он установил на этих возвышенностях золотых тельцов, напоминающих о разгуле израильтян у горы Синай (Исх.32.1 и далее). Археологические открытия наводят на мысль, что эти тельцы были лишь пьедеста­лами, на которых, по верованию, восседал невидимый Яхве, точно так как ковчег иногда называется Его престолом или подножием (ср.Пс.132.6-8)2. Даже если таково и было официальное предназначение тельцов, народ несомненно отождествлял их с хананейскими культом плодородия и начал смешивать поклонение Господу и Ваалу. Этот синкретизм был причиной пророческого порицания Иеровоама и его жертвен­ников (напр., человеком Божиим, 13.1-32; Ахией, 14.13-16). Чтобы полностью от­делить свой культ от Иудейского, Иеровоам даже изменил даты проведения празднеств. Разгневанные его нововведениями, пророческие редакторы 3-4 Цар. по­стоянно напоминают читателям, что именно он ввел Израиль в открытый вопиющий грех (напр. 16.26; 22.52)3.
В то время как почти все события царствования Иеровоама приведены с обобщающей краткостью, один эпизод рассказан подробно - трагическая история человека Божиего. Выполнив Божественную волю и объявив об осуждении узурпатора Иеровоама и его святынь, он не выполнил условия своей миссии и за это поплатился жизнью (13.1-34). По-видимому этот рассказ передавался устно и хранился пророками Иудеи не только потому, что он обещал, что сын Давидов
2 W.F.Albright, "From the Stone Age to Christianity", pp.299-301.
3 Рассказы 3-4 Цар. были окончательно отредактированы пророческими школами Иудеи,
которые действовали после падения северного царства и, таким образом, имели возможность
оглянуться на всю последовательность событий в нем. См. B.S.Childs, "Old Testament as
Scripture", p.290.  Сам Иеровоам мог быть преданным поклонником Господа, однако его
стремление иметь свои собственные святилища, священство и способы поклонения впоследст­
вии оказалось разрушительным для исторической веры Израиля. Он осуждается за свою
неспособность противостоять компромиссам.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР 12.1 -4 ЦАР. 18.12)               243
разрушит жертвенник Иеровоама и убьет его священников (ст.2)4, полное послушание. В нем дана изящная картина пророческой деятельности в этот период и он помогает подготовиться к рассказу об Илии и Елисее.
С легким оттенком иронии рассказывается об отчаянной мольбе Иеровоама к Ахии в Силоме (14.1-20). Когда заболел его сын Авия, он послал свою жену к старому пророку, который однажды предсказал его приход к власти. Хотя Ахия когда-то поддерживал Иеровоама, пророческие слова были полны осуждения. Ханаанское развращение наносило серьезные потери религиозной жизни Израиля, и, хотя глаза старого провидца были уже слепы, он смог прочесть надпись на стене5. Царство Иеровоама, образованное дня наказания Иудеи, само станет жертвой осуждения Божиего.
Внутренняя и внешняя борьба (14.21-15.34). Иудея вряд ли была праведнее Израиля. Вероотступничество царствования Соломона стало еще более вопиющим при Ровоаме, на что указывают упоминания о капищах и блудниках (ст.23-24). Раз­деление царства Иеровоамом еще не было окончанием наказания Иудеи. Сильный Ливийско-Египетский царь Шешонк (библейский Сусаким), который сверг слабую двадцать первую династию, вторгся в Иудею (ок.926 г.) и наложил тяжелую дань (ст.25-28). Если краткий библейский рассказ дополнить надписями Сусакима в храме Карнака, становится ясным размах его похода. Более 150 населенных пунктов на­званы в числе взятых им городов. От Изреельской долины на севере до Едома на юге, Палестина была опустошена египетскими войсками. Если бы нестабильность в самом Египте не помешала Сусакиму в полной мере воспользоваться плодами своей победы, война была бы еще более разорительной6.
В связи с тем что как Иудея, так и Израиль были ошеломлены египетским на­шествием, никто из них не был в состоянии наносить ощутимые удары по сопернику, и они оставались парализованными в течение всего периода царствований Ровоама и Иеровоама. Мало что известно о политической системе Иеровоама. По-видимому он перенял многое из практики Соломона, стараясь в то же время сохранить распо­ложенность к нему народа, которая принесла ему царство. Его строительные проекты в Сихеме, Пенуиле (расположенном на Иавоке в Заиорданьи) и Фирце, вероятно, требовали значительных рабочих бригад, а необходимость иметь войска для отраже­ния нападений со стороны Египта и Иудеи (14.30) определенно требовала наличия хорошо организованной регулярной армии. Тем временем, Ровоам пытался сохранить
4 Упоминание Иосии (ст.2) многие ученые понимают как "пророчество после события".
Разумеется, это может быть и редким библейским примером специфического предсказания, но,
возможно, это имя и не имеет прямого отношения к Иосии, но означает лишь потомка
Давидова, который получил символическое имя "Он, кого поддерживает Яхве"; см. C.F.Keil
and F.Delitzsch,  "Commentary  on the Old Testament",  in  loc.  Также  не  исключается,  что
оригинальное пророчество о победе (ср. Амос, 7.11-13.) не содержало в себе имени, но
редактор, видевший реформы Иосии и видя в них исполнение пророчества, добавил имя для
того, чтобы высветить взаимосвязь.
5 Идолы, осуждаемые в ст. 15 (евр."ш7гепт"), названы по имени хананейской богини
Астарты, суприги Ела или Ваала. Обычно это были священные деревья или столбы, посажен­
ные или воздвигнутые у жертвенников. Очевидно, поклонение золотым тельцам открыло
дорогу другим проявлениям идолопоклонства. См. K.G.Jung," Asherah" ISBE 1 (1979): 317f.
6 Ранее он выказал пренебрежение к Иудее, предоставив убежище изгнаннику Иеровоаму
(11.40).

244

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

S

• Вирсавия ИУДЕЯ
ДВА ЦАРСТВА
власть дома Давидова, несмотря на внутренние и внешние проблемы. Слава Иеру­салима значительно поблекла, и тот факт, что Ровоам заменил золотые щиты Соломона, захваченные фараоном, медными является символичным. Золотой век Иудеи кончился (ст.26-28).
Следом за кратким, но полным событий царствованием Авии (15.1-8), в течение которого продолжалась борьба между двумя царствами и границы Иудеи были рас­ширены (см. 2 Пар.13.1-22), началось длительное правление Асы (ок.911-870 гг.). Вводная формулировка для правителей Иудеи является типичной: (1) вступление царя на престол соотносится с царствованием в Израиле; (2) указывается продолжи-

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1-4 ЦАР 18.12)                                                                   245
тельность его правления; (3) приводится имя матери7; (4) его правление оценивается, обычно по тому, соответствует ли оно Давидовским стандартам благочестия или нет (ст.9-11)8. Аса является одним из немногих царей Иудеи, получивших "положительную" оценку.
Политика Асы была по преимуществу силовой. В Кн.Паралипоменон приводится эпизод, который автор 3-4 Цар. пропустил: решительное поражение, нанесенное Асой эфиопскому вассалу Египта. Оно было таким сокрушительным, что обессиленный Египет уже не был в состоянии предпринять вторжение в Палестину в течение полутора веков (2 Пар. 14.9-15). На севере, Вааса из дома Иссахарова сверг с престола сына Иеровоама Навата и построил укрепления в Раме, частично блокировав, таким образом, столицу Асы. Аса подал неудачный пример последующим царям, призвав на помощь Венадада Дамасского, которому заплатил храмовыми деньгами и сокровищами дворца. Сирийский царь заставил Ваасу отступить из Рамы, и, когда Аса срыл его укрепления, угроза Иерусалиму была снята (3 Цар. 15.16-3З)9.
ДОМ АМВРИЯ - СТРОИТЕЛЬСТВО СЕВЕРНОЙ СТОЛИЦЫ
(16.1-34)
В северном царстве никогда не существовало династической стабильности. Иеровоам не имел династических прав на престол, а его сын процарствовал всего два года, прежде чем Вааса захватил престол и умертвил всю царскую семью (15.27-30). Однако дом Ваасы был не более долговечен. Его сын Ила и все его семейство были убиты Замврием, который, вместе с Амврием, командовал частью царских войск (6.8-14) Однако царствование Замврия продолжалось всего семь дней. Амврий был про­возглашен царем и осадил столицу Замврия Фирцу. Смерть Замврия (самоубийство?) разделило народ на приверженцев Амврия и Фамния, однако восторжествовала партия Амврия.
Эта политическая нестабильность отразилась в поиске Иеровоамом и его прием­никами подходящей столицы. Свидетельством политических и военных талантов Амврия является тот факт, что он избрал Самарию - прекрасное место вблизи Сихема
7  Одна и та же царица-мать (в англ. и других западных переводах - пер.) - Мааха - указы­
вается как для Авии(]5.2), так и для Асы (ст. 10). Возможно Аса и Авия были братьями и слово
"сын" является ошибкой переписчиков, однако более вероятно, что царица-мать была такой
могущественной фигурой, что продолжала оказывать влияние и в царствование своего внука
Асы (который при вступлении на царство, по-видимому, был еще мальчиком), оставляя мать
молодого царя в тени. Термины родства, используемые в Библии не всегда следует понимать
буквально, поскольку они могут означать более широкие взаимоотношения (ср. Мф.1.1).
8  Вступление на престол северного царя соотносится с царствованием его южного со­
временника; указывается продолжительность его царствования; обычно не упоминается мать;
и оценка всегда отрицательна, обычно включая заключение: "И делал он неугодное пред очами
Господними, и ходил путем Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля".
Ст.33-34  являются типичным  примером  вводной  формулировки.  Формулировка,  которой
завершается рассказ о царствовании, является также типичной. Обратите внимание на ст.31:
"Прочие дела Навата, все, что он сделал, описано в летописи царей Израильских" (Имеется в
виду не библейская Книга Паралипоменон (евр.Летописей - пер.), а официальные придворные
анналы, которыми пользовались редакторы 3-4 Книг Царств).
9  Хороший обзор бурных взаимоотношений меду Дамаском, Израилем и Иудеей см. в кн.
M.F.Unger, " Israel and Arameans od Damascus" (Grand Rapids: 1957).

246

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

- и официально приобрел ее, чтобы, как и Иерусалим для Давида, это был его город. Благодаря уместности этого выбора и степени архитектурных способностей ее строителя, Самария оставалась столицей в течение полутора веков и пала лишь после длительной ассирийской осады.
Стратегическое местонахождение Самарии кратко описано К.М.Кепуоп: "Самария расположена на основном пути между севером и югом, что позволяло засечь любое продвижение из Иудеи, и легко общаться с Финикией... В равной степени для него (Амврия) было важно иметь легкую связь с западом, где находились наиболее богатые земли его царства. Во всех отношениях, Самария являлась более подходящим местом, чем Тель ель Фара (Фирца)"10. Раскопки выявили обширные строения Амврия, которые были завершены его сыном Ахавом. Роскошь, осуждаемая Амосом век спустя, началась при Амврии". Наиболее удачным политическим шагом Амврия был, по-видимому, его союз с Финикийской Тирой, находящейся в те дни в расцвете своей колониальной политики. Этот союз предоставлял ему готовый рынок сбыта сельскохозяйственной продукции Израиля и позволял поддерживать значи­тельные военные силы, необходимые для сдерживания арамейцев из Дамаска от вторжений на его территории в заиорданьи, которые простирались на юг и включали Моав. Наиболее удачным достижением этого союза был брак между сыном Амврия

Ахавом и Иезавелью, дочерью царя Тирского (13.31). Этот нечестивый брак обеспе­чивал политическую силу Израиля, однако привел к религиозной деградации. Духов­ное рвение колен подверглось самому суровому испытанию. Но Бог не оставил свой
10    "Archaeology in the Holy Land"(New York: I960), p.262.
11    Cm. Kenyon, там же, pp.260-69 и особ. A.Parrot, " Samaria, the Capital of the Kingdom of
Israel" (London: 1958), в которой приведены археологические раскопки.

248                       ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
руках, Иосафат и Ахав пошли войной на неназванного арамейского царя, по-види­мому Венадада I (22.1-4). Профессиональные пророки единодушно предрекали успех. Седекия, сын Хенааны, даже сделал себе железные рога, символизирующие военную мощь, которой Израильтяне прогонят сирийцев (ст. 11). Проявление пророческого символизма (в который пророки облекали свои сообщения, давая им реальное существование и думая тем самым гарантировать их выполнение) оказались лишь благими помыслами, т.к. не имели за собой Божественного авторитета. Как будет видно в дальнейшем, истинные пророки иногда также пользовались пророческим символизмом, но лишь в ответ на повеление Божие, а не как средство влияния на Его действия.
Один лишь Михей, который часто раздражал Ахава мрачными пророчествами (ст.8), видел истинный исход сражения - поражение Израиля и смерть царя13. Как Илия на Кармиле, Михей доказал, что меньшинство может быть правым, даже если оно представлено одним человеком, слышавшим слово Божие. Имя Михея стоит в одном ряду с именами Моисея, Самуила, Нафана, Илии, Амоса и Иоанна Крестителя, ибо он был человеком, бесстрашно объявлявшим царю Божественную истину, не думая о возможном наказании.
Случайная стрела, выпущенная сирийским лучником, доказала правоту Михея и ошибочность бойких оптимистов (ст.34-40). Ахав был убит, однако Иосафат был пощажен, возможно ввиду того, что он сохранил верность Господу и продолжал реформы Асы. Он оценивается автором положительно, однако отмечены две слабые стороны его духовности: сохранение "высот" вне Иерусалима и мирные отношения с порочным Ахавом (ст.41-46).
Несмотря на политическое мастерство и гениальность в достижении выгодных союзов, последнее поражение Ахава было не самым крупной его неудачей. На моави-тянском камне (ок.830 г.), Меса, царь Моавитянский, хвастает решительной победой, которая положила конец годам угнетения Амврием и его сыном. "Израиль, - воскли­цает он, - погиб навсегда"14. Ахав был занят Ассирией и Арамом, а потому ослабил свой контроль над южным заиорданьем, способствуя, таким образом, поражению, нанесенному сыну Ахава Иораму и его союзнику Иосафату мстительным Месой (ст.4-27)15.
Вопиющее противодействие Иезавели израильской вере. Ахав и сам по себе представлял бы угрозу для израильской традиции, основанной на Завете. По своей природе он был оппортунистом и имел мало убеждений или сомнений. Однако он был не одинок. Бок о бок с ним была Иезавель, которая коварно использовала все свое влияние, чтобы принести как можно больший вред израильской вере. Как и ино­племенные жены Соломона, она оставалась в своей языческой вере, поддерживая ее в широком масштабе. Когда пророки Яхве воспротивились ее языческим обрядам, она
13    Первый ответ Михея был утвердительным (ст. 15), однако Ахав, по-видимому, почувст­
вовал неуверенность или сарказм, потому что он потребовал правдивого ответа (ст. 16). См. S.J.
DeVries, "Prophet against Prophet" (Grand Rapids: 1978).
14   См. перевод и обсуждение E.Ullendorf, DOTT, pp. 195-98.
15    Как и израильятне, Меса приписывал свои победы и поражения гневу или расположе­
нию своего бога. Хамос, которому он, вероятно, приносил человеческие жертвы, часто упоми­
нается в Ветхом Завете (Числ.21.29; 3 Цар.11.7; 4 Цар.23.13; Иер.48.46). Наличие израильских
жервенников Хамосу можно рассматривать как религиозный компромисс.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1 -4 ЦАР. 18.12)                                                249
принялась беспощадно их уничтожать. Предусмотрительность слуги Ахава Авдия, преданного поклонника Господа, спасла сто пророков, однако, очевидно, многие погибли (3 Цар.18.3 и далее).
Приложив все усилия для подавления активности истинных пророков, Иезавель пригласила к своему двору сотни лжепророков, поклоняющихся Ваалу и Астарте (ст. 19). Такое рвение , проявляемое с самых высот государства, представляло собой огромную угрозу для исторической веры Израиля. Развращающее действие хананей-ской религии уже давно проникло в Израиль от хананейских соседей, но при Иезавели оно с невероятной силой шло прямо из дворца.
Принятие поклонения Ваалу не было неприятным или противным для большин­ства израильтян. Изваяния хананейского бога плодородия представляли собой осязаемый предмет, с которым связывалось поклонение, а празднества предоставляли возможность дать полную волю своей страсти к вину и безнравственности. Необуз­данное пьянство и сексуальная невоздержанность были в ваализме религиозным долгом. Интимные отношения с культовыми проститутками (мужчинами и женщи­нами) должны были, по верованию, способствовать совокуплению Ваала с его супру­гой, что обеспечивало плодородие всей земли. Кроме того, Ваал стал для хананеев всеобщим божеством, хотя ему поклонялись и в местных формах. Богом Иезавели был Ваал Мелкарт (или просто Мелкарт) - одна из форм Ваала, почитаемая в ее родном городе Тире, но она без колебания перенесла его власть на Израиль. Угарит-ские тексты, похоже, указывают, что титул Ваала - Мелкарт (досл."царь города") -определяет его как повелителя преисподней и, следовательно, его власть не ограни­чивалась какими-либо географическими рамками16.
Неудивительно, что пророки во главе с Илией, твердо противостояли религиозной программе Иезавели. Одной из причин обилия чудес, сотворенных Илией и Елисеем было стремление показать, что Господь, а не Ваал, управляет природой; обратите, например, внимание на ужасную засуху, предсказанную Илией (17.1-7)17. Однако способность Ахава понимать происходящее была притуплена, а неистовая Иезавель была поглощена ненавистью к пророкам Господним. Урок не был воспринят.
Презрение Иезавели к древним идеалам Израиля видно особенно отчетливо в ее подлом заговоре с целью получить виноградник Навуфея (21.1-26). Как видно из Книги Руфи, недвижимость не была свободно реализуема среди израильтян. Земля передавалась из поколения в поколение как часть семейного наследия. Она могла быть продана лишь в самом крайнем случае, и даже тогда - желательно родствен­никам. Таким образом, Навуфей был потрясен бесцеремонным предложением Ахава купить или обменять виноградник.
Пока Ахав раздумывал, Иезавель действовала, проявляя при этом полное пре­небрежение к обычаям колен. Воспитанная в более авторитарном подходе к царской
16   Венадад Сирийский посвятил монумент "своему господину Мелкарту", показывая, что
ему поклонялись не только в Израиле и Тире. Возможно у Ахава и Венадада было больше
общего, чем просто боязнь Ассирии. Текст и комментарии к Мелкартовой стеле см. в Black,
DOTT,pp.239-241.
17    Засуха могла продолжаться один полный год и часть года либо перед, либо после него.
Это объяснило бы утверждение, содержащееся в 18.1 - "в третий год". Менандр Эфесский
упоминает засуху, длившуюся целый год в Финикии. Ср.Иосиф Флавий, " Иудейские древ­
ности". viii.13.2.

250                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
власти, она не могла понять причин расстройства Ахава когда ему было отказано в его просьбе. Она хотела получить землю вблизи загородного дворца в Изрееле и, будучи царицей, не могла смириться с отказом. Наняв двух негодных людей, он устроила так, что Навуфей был осужден старейшинами по сфабрикованному обвинению.
Илия, разгневанный бесчеловечностью Иезавели, пришел к Ахаву, который на­ходился в Изрееле и объявил осуждение ему, его презренной жене и всему его дому. Ввиду последовавшего за этим раскаяния царя, наказание было отложено до царст­вования его сына (ст.27-29).
Как Илия, так и Елисей, показаны в Книгах Царств, проповедующими среди малоимущих (особенно среди вдов). Как истинные пророки, они должны были во­площать заветную веру и демонстрировать ее в своих отношениях с другими. Никогда в этом не было нужды более, чем в этот критический час, когда "Израиль был полон людей, которые, как Иезавель, не имели представления о законе Завета, или, как Ахав, мало заботились о его исполнении"18.
Можно проследить существенный контраст между реакцией Давида на слова Нафана (2 Цар.12.13) и отношением Ахава и Иезавели к Илии. Даже хороший царь не был свободен от низких поступков, однако он признавал свой грех, когда ему на него указывали. Однако Ахав и его царица были слишком бесчувственны к обязанностям, вытекавшим из Завета с Господом, и слишком отстраненными от традиционной израильской концепции царской власти. Если ранние цари сгибались перед карающим жезлом пророческого слова, то эта царственная пара пыталась переломить этот жезл и уничтожить пророка, поднявшего его.
Состязание на горе Кармил (18.1-46). Имя Илии ("Господь мой Бог") полностью характеризовало его миссию. Он лучше всех со времен Моисея чувствовал исключи­тельную природу Божественных требований к Израилю. Лишь Господь был Богом и он не терпел каких-либо соперников или партнеров. Илия поставил перед народом вопрос ребром: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то по­следуйте Ему; а если Ваал, то ему следуйте" (ст.21) Некоторые вопросы следует решать в абсолютных категориях, и вопрос о Боге является одним из них.
Со смелостью, рожденной уверенностью в своих убеждениях, Илия вызывает пророков Ваала (поддерживаемых Иезавелью) и их последователей на соревнование, чтобы определить Кому следует поклоняться в Израиле — Ваалу или Господу. Местом проведения этого необычного состязания была выбрана гора Кармил, в течение длительного времени считавшаяся священной и покрытая жертвенниками Ваалу и Яхве (видимо жертвенник Господа был разрушен; ст.ЗО), Усложняя свою задачу тем, что он предоставил пророкам Ваала право выбора жертвенного животного, право первыми призвать своего бога, чтобы он воспламенил их жертву и тем, что он облил свою жертву и дрова водой перед тем как начать призывать Господа послать огонь с небес, Илия доказал превосходство своего Бога19.
18   Bright, "History", p.245.
19    H.H.Rowley отрицает мнение, что поливание водой было магическим призыванием
дождя: "В тот момент Илии нужен был не дождь, а огонь, и он лишь сделал условия более
неблагоприятными, чтобы показать свою уверенность и сделать свою победу еще более
впечатляющей"; "Elijah on Mount Carmel", BJRL 43 (1960): 210.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1 -4ЦАР.18.12)                                                  253
религий было бедой для веры Израиля, однако сами Израильтяне также не были чужды миссионерской деятельности. Это видно из рассказа о сирийском полководце Неемане, которому его израильская прислужница указала на пророка Истинного и Живого Бога (5.1-27).
В политическом отношении, царствование Иорама было отмечено двумя со­бытиями. Во-первых, Меса, царь Моавитянский, чьи земли находились под властью Амврия и Ахава и который был вынужден платить тяжелую дань овцами и шерстью, отложился от Израиля (3.4-8). Вслед за первоначальными столкновениями с Иорамом и его союзником Иосафатом Иудейским26, Месса прибег к крайним мерам. Он принес своего старшего сына, который должен был наследовать ему, во всесожжение Хамосу на крепостной стене города. Это ужасающее зрелище, очевидно, вызвало панику среди израильских войск. Точное значение слов: "Это произвело большое негодова­ние в Израильтянах" (ст.27) определить сложно. Возможно, Бог использовал их смятение при виде этого странного зрелища, чтобы обратить их в бегство, чтобы Моавитяне могли победить их. Могло, также, случиться, что суеверные израильские воины (не все разделяли взгляды Илии и Елисея) испугались гнев Хамоса в земле, где они думали, что он, а не Господь являлся повелителем27.
Другим значительным событием был ряд столкновений между Израилем и Сирией. В 5.2 и 6.8 имеются намеки на то, что набеги на Израиль могли быть обыч­ной практикой сирийцев. Елисей несомненно рассматривал войны Израиля как священные и часто перед сражениями давал советы царю (напр., 3.13-19; 6.9 и далее). Как помощник царя Израиля, Елисей был желанной добычей для царя Сирии, который предпринимал отчаянные, но безрезультатные попытки избавиться от пророка, знающего о его действиях раньше его самого (6.8-14).
Енисей и сирийцы. Один поразительный рассказ из этого периода касается сирий­ской осады Самарии, которая почти довела город до голодной смерти. Царь Израиля обвинил во всем Елисея (6.31), возможно из-за того, что тот посоветовал помиловать захваченных сирийских воинов (ст.21-23), или из-за того, что Елисей предрек это поражение в незафиксированном пророчестве. Спокойно выдержав гнев царя, Елисей предсказал, что голод закончится на следующий день (7.1-2). Это пророчество было исполнено, когда сирийцы, испуганные странным звуком, который они приняли за приближающееся войско, бежали, оставив свое вооружение и провиант.
Это не было единственным случаем, когда Елисей влиял на события в Сирии. На пути в Дамаск он узнал, что Венадад, который правил Дамаском и был главой союза арамейских городов-государств в течение сорока лет, заболел. Отчаянно пытаясь узнать свою дальнейшую судьбу, он послал своего придворного Азаила с дарами к человеку    Божиему.    Ответ    Елисея    был    загадочен:    "Пойди,    скажи    ему:
26   Крепкие связи между Израилем и Иудеей, установленные при Амврии, просуществовали
несколько поколений. Браки между царствующими домами вносили свой вклад в поддержание
этих связей (напр., сын Иосафата, Иорам Иудейский, был женат на дочери Ахава; 8.1).
27   Меса хвастает этой и последующими победами в надписи на моавитском камне. Он
датирует свое восстание против Израиля серединой царствования сына Амврия. Хотя не со­
хранилось указаний на восстание моавитян против Ахава, ослабление власти над Моавом
могло произойти уже в его царствование, а полная ее потеря при правлении Иорама. Другим
возможным способом  соотнесения  этой  надписи  с  библейским  повествованием  является
толкование слова "сын" как "внук", т.е. Иорам.

254                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
"выздоровеешь"; однако открыл мне Господь, что он умрет" (ст. 10). Прямым ответом Венададу было то, что его болезнь не является смертельной. Однако Елисей знал, что Азаил устроит заговор против царя, который и приведет к смерти Венадада. При­стальный взгляд, который пророк обратил на Азаила был вызван его знанием о пред­стоящем убийстве и о страданиях, которые впоследствии обрушатся на Израиль (ст. 12). Задушив Венадада мокрым одеялом, Азаил добыл себе престол Дамаска28.
Иорам Израильский и его родственник Охозия Иудейский (ок.841 г.) восполь­зовались беспорядком, вызванным сменой правления в Дамаске, чтобы вернуть Рамоф Галаадский (ст.25-29). Несмотря на то, что Иорам был ранен, а Охозия за­болел, в результате чего оба вернулись домой, поход был удачен.
В то время как Иорам Израильский воевал с сирийцами на протяжении всего своего царствования, отец Охозии, Иорам Иудейский (ок.853-841) имел свои собст­венные трудности (ст.20-24). Едом последовал примеру Моава (3.4-8) и восстал против своих поработителей. Это проявление независимости является подтвержде­нием слабости южного царства, которые было более не в состоянии страхом удержи­вать своих южных соседей в повиновении29.
С поразительным мужеством и энергией, Елисей проповедовал по всей земле — среди простолюдинов и аристократов, израильтян и иностранцев. Он неоднократно вызывал гнев своего царя и правителя Сирии. Однако когда кто-либо из них хотел узнать будущее, он призывал Елисея. Облаченный в милость Илии (1.8; 2.13), он утешил горе вдовы, помог слуге достать утонувшее топорище (6.5-7), озадачивал Венадада и приводил в ярость Иорама. Более того, он положил начало плану, который сверг порочную и компромиссную династию Амврия, выполняя пророчества Илии о полном разрушении, которое навлекут на себя и свою семью бессердечие Ахава и развращенность Иезавели.
ИИУЙ И ЕГО ДОМ - БЕСПОРЯДКИ В ИЗРАИЛЕ (9.1-14.29)
Человек, избранный Елисеем для отмщения дому Амврия, был Ииуй - жестокий и безрассудный военачальник армии Иорама, расквартированной в Рамофе Галаадском для защиты его от возможной сирийской контр-атаки (9.1-37). В древней харизмати­ческой манере представитель Елисея помазал Ииуя, который затем был провозглашен царем израильскими воинами. Воодушевленный этим, Ииуй начал кровавую расправу, жертвами которой стали Иорам Израильский (9.24), его союзник Охозия Иудейский (ст.27-28), Иезавель (ст.30-37), потомки и родственники Ахава по мужской линии (10.1-11), сорок два члена рода Охозии (ст. 13-14) и все поклонники Ваала в Самарии.
Ииуй не только довел возмездие дому Ахава до крайностей, он проявил также мало способностей к стабильному управлению после своего окончательного утверждения у власти. Его переворот существенно изменил внешнюю политику
28    Ассирийская надпись, принадлежащая Салманассару IV подтверждает библейский рас­
сказ: "Ададидри (Венадад) покинул свою землю (т.е. умер насильственной смертью). Азаил,
ничейный сын, захватил престол." См.  Unger, "Israel and Arameans of Damascus", p.75;
M.Burrows, "What Mean These Stones?" (Baltimore: 1941), p.281.
29   Потеря Едома, вероятно, повлекла за собой потерю медных рудников и гаваней Елафа
на побережье залива Акаба.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1 -4ЦАР.18.12)                                      255
Израиля: убийство Охозии привело к трагическому расколу союза с Иудеей, который поддерживался со времен Амврия.
Жестокость Ииуя проложило дорогу враждебным отношениям между Израилем и Иудеей, которые достигли своей низшей точки в царствование внука Ииуя Иоаса (ок.798-782 гг.). Иудейский царь Амасия (ок.796-767), воодушевленный успехом в войне против Едома, послал дерзкий вызов Иоасу Израильскому. Ответ северного царя содержал типичные иносказательные выражения, которыми так гордились древние цари и мудрецы: "Терн, который в Ливане, послал к кедру, который в Ливане же, сказать: "отдай дочь свою в жены сыну моему". Но прошли дикие звери, что в Ливане, и истоптали этот терн" (ст.9)30 Когда Амасия стал упорствовать, Иоас раз­громил его войско у Вефсамиса. Преследуя убегающую армию Иудея, израильтяне штурмовали Иерусалим, разрушили часть его стены и разграбили храм и царскую сокровищницу (ст. 11 -14)3'.
Убийство Ииуем семейства и вдовы Ахава, по-видимому, испортило дружеские отношения с Финикией, установленные дипломатией Амврия и женитьбой Ахава на Иезавели. Следовательно, на юге и западе, где дом Амврия имел друзей, дом Ииуя имел врагов.
На севере и востоке ситуация была еще более опасной. Азаил Сирийский, который был столь же храбрым, сколь запальчивым, совершал набеги и опустошал израильские земли, особенно в заиорданье (10.32-33). На своем знаменитом черном обелиске Салманассар III упоминает о том, что он обложил данью Ииуя из дома Амврия (ок.841 г.)32. В то время как Ахав выступил вместе с Дамаском против Салманассара у Каркара (ок.853 г.), Ииуй предпочел платить Ассирии дань. Он от­казался присоединиться к Азаилу против Ассирии, вызывая этим ненависть, которая красной нитью прошла через всю сирийскую жизнь. Смерть Ииуя лишь поощрила сирийцев на еще более свободные действия и в царствование сына Ииуя, Иоахаза, Израиль оказался на краю пропасти. 13.7 показывает то бессилие, в которое ввергло Израиль нападение Азаила: "У Иоахаза оставалось войска только пятьдесят всадни­ков, десять колесниц..." (Полвека назад Ахав послал на битву при Каркаре две тысячи колесниц!) Оглядываясь на те мрачные дни, авторы 3-4 Цар. не видели другого объяснения тот, что Израиль выжил, кроме заветной верности Бога, Который клялся в ней патриархам (ст.22-23)33.
30   См. притчу Иофама в которой приводится разговор деревьев (Суд.9.7-15). Переписка
между Ахавом и Венададом также дает пример использования аллегорических выражений: "И
послал к нему Венадад сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если
праха Самарийского достанет по горсти для всех людей, идущих за мною. И отвечал царь
Израильский, и сказал: скажите: пусть не хвалится подпоясыващийся, как распоясывающийся"
(ЗЦар.2О.1О-11).
31    В 2 Пар.25.5-13 даются мотивы этого конфликта. Иудейский царь нанял израильских
наемников для помощи в войне против Едома, однако подчиняясь пророку, он отослал их на
север, не позволяя им участвовать в ее южном походе. Озлобленные израильтяне совершали
набеги на иудейские города, заставляя Асасию бросить вызов Израилю.
32   "Дом Амврия" было обычным ассирийским названием Самарии в течении более века
после смерти самого Амврия, что является свидетельством того престижа, который он добыл
себе и своему народу.
33    Положение Израиля несколько улучшилось при сыне Иоахаза, Иоасе, который победил
сына Азаила, Венадада II три раза, как это было предсказано Елисеем перед своей смертью
(ст.14-25).

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1 -4 ЦАР. 18.12)                                                257
Аналогичным образом пал и дом Ииуя, как это предсказывал Осия (1.4), когда Захария (ок.753-752) был убит Селлумом (2 Цар.15.8-12). В свою очередь, Селлум был убит беспощадным Менаимом (ст. 13-16), спустя лишь месяц после своего во­царения (ок.752 г.). Менаим царствовал около десятилетия и, похоже, умер естест­венной смертью, единственный из последней полудюжины царей Израиля35. Сын Менаима Факия был убит своим военачальником, Факеем, который занимал престол до ок.732, когда Осия (ок.732-722) устроил против него заговор и добыл себе корону. Именно эту цепь безжалостных интриг и контр-интриг имел в виду Осия, свидетель данных событий, когда он говорил:
"Все они распалены, как печь,
и пожирают судей своих;
все цари их падают,
и никто из них не взывает ко Мне." (7.7)
Иеровоам насильно отобрал престол Израиля у Ровоама и этим дал пример своим приемникам в течение двух последующих веков.
Озия, Иоафам, Ахаз (ок.790-715). Тем временем цари Иудеи, в основном, следо­вали политике умиротворения Ассирии. После смерти язычницы царицы Гофолии (ок.835), цари давидовской династии правили Иерусалимом в неразрывной последо­вательности, несмотря на отдельные происшествия, такие как дворцовый переворот против Иоаса (12.20). Династическая стабильность в южном царстве была одним из наиболее существенных пунктов различия между Иудеей и Израилем. Одним из факторов, способствовавших этому, была практика "соправлений", т.е. возведения отцом сына на престол, чтобы убедиться в должном признании наследника задолго до смерти старого царя. Это избавляло от таких трудностей, какие возникли во время смерти Давида (3 Цар.1). Однако после длительного благоденственного правления Озии (назваемого также Азарией)36, Иудея была вынуждена бороться за свое сущест­вование против союза Факея Израильского и Рецина Дамасского (ок.750-732), чьей основной целью было противодействие Ассирии (15.37). Сын Озии, Иоафам, (ок.750-731) отказался участвовать в этой коалиции, чем вызвал их гнев. Его сын Ахаз под­вергся еще большей угрозе, когда осадили Иерусалим (16.5). Хотя вторжение было неудачным, оно вынудило Ахаза ослабить контроль Иудеи над Едомом. Едомитяне свергли иго Ахаза и захватили его порт и ремесленные центры в Елафе на берегу залива Акаба. Во время этого кризиса, когда Ахаз находился между двух огней с севера и юга37, Исайя принес надежду и успокоение своим знаменитым пророчеством об Эммануиле (Ис.7.1-17). Вторжение Феглаффелласара в Сирию и Израиль принесло Иудее облегчение, хотя и дорогой ценой: Ахазу пришлось взять все сокровища и часть украшений храма, чтобы собрать дань, которая бы снискала ассирийское расположение (2 Цар. 16.5-9, 17-20).
35    Фраза "И почил... с отцами своими" (напр. 15.22), похоже указывает на естественную
смерть. Единственным явным исключением в Книгах Царств (3 Цар.22.40) является Ахав,
который погиб в сражении (ст.34-37).
36   Считая периоды соправлений в начале и в конце, царствование Озии (15.1-7) про­
длилось 52 года (ок.790-739), однако проказа мешала его общественной деятельности в
течение большей части этого времени. Лишь Манассия (ок.695-642) процарствовал дольше.
37   Летописец указывает, что филистимляне присоединились к нападавшим и оказывали
давление на западные границы Иудеи (2 Пар.28.18).

258                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Политика Иоафама и Ахаза задержала ассирийское нападение на Иудею на несколько десятилетий, однако перспективы Израиля были мрачньши. Его средства были исчерпаны десятилетиями борьбы и Сирией и Ассирией или платежом дани, чтобы избежать сражений, их боевой дух был подорван желанием более решитель­ного руководства, их вера, основанная на Завете, была ослаблена проникновением язычества и ложным толкованием поклонения Господу. В дальнейшем израильтяне едва пережили глубокие удары, нанесенные Феглаффелласаром, который отторг значительные части Израиля, оставляя нетронутыми лишь окрестности Самарии.
Осия (ок. 731-721). Когда Осия захватил престол, у него не было другого выхода кроме как подчиниться требованиям Феглаффелласара о дани. Некоторое время спустя, Салманассар V (ок.727-722) стал приемником Феглаффелласара. Осия отложился от своего ассирийского повелителя и заручился поддержкой Египта против него. Однако Египет был слишком слаб, чтобы помочь. Салманассар вторгся в Израиль и осадил Самарию. Превращенная в крепость столица держалась несколько лет, в течение которых умер Салманассар. Его приемник Саргон II (ок.722-705) совершил задуманное им возмездие (ок.721 г.)
Гордое израильское царство пало и уже никогда более не поднималось (ст. 1-6; Ам.5.2). Здесь авторы делают паузу, чтобы обозреть остатки этого когда-то величест­венного царства и поразмыслить о его наследии. В истинно пророческой манере они рассматривают ассирийцев как простое орудие Божие, которым Он осудил безудерж­ную распущенность и духовную развращенность. Их презрение к Завету, говорят авторы, воспламенило гнев Божий, не оставляя другой альтернативы осуждению, осуждению, которое было усугублено выселением оставшихся израильтян и заселения земли язычниками, которые, введя чуждые религии, внесли свой вклад в правонарушения земли. Такое смешение народов было обычной ассирийской практикой, продиктованной стремлением разбавить горячую патриотическую кровь и снизить опасность восстаний. Этнический и религиозный синкретизм, который представляли собой самаритяне (17.41), а также их противодействие восстановлению Иудеи (отмеченное Ездрой и Неемией) помогает объяснить враждебное отношение к ним в новозаветные времена (напр.Ин.4).
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:
Aberbach, M, and Smolar, L. "Jeroboam's Rise to Power." JBL 88 (1969): 69-72. (Text-critical
study.)
Ар-Thomas, D.R. "Elijah on Mount Carmel." PEQ 92 (1960): 146-155. Cross, F. M., Jr. "The Stele Dedicated to Melcarth by Ben-hadad of Damascus." BASOR 205 (1972):
36-42. (New reading of inscription, with implications for ninth-century Aram.) Malamat, M. "Origins of Statecraft in the Israelite Monarchy." BA 28 (1965): 34-65. Repr. pp. 163-
198 in E.F. Campbell and D.N. Freedman, eds., The Biblical Archaeologist Reader 3. Miller. J.M. "The Fall of the House of Ahab." VT 17 (1967); 307-324. (Shows importance of
charismatic-dynastic controversy.) Parker, S.B. "Jezebel's Reception of Jehu." Maarav 1 (1978-79); 67-78. (Reexamination of Jezebel's
motives in 2 Kgs. 9:30-37.) Parzen. H. "The Prophets and the Omri Dynasty." HTR 33 (1940): 69-96. (Discusses sources of
antagonism.) Tadmor. H. "Assyria and the West: The Ninth Century and Its Aftermath." pp. 36-48 in H. Goedicke
and J.J.M. Roberts, eds., Unity and Diversity. Baltimore: 1975.

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА                                               261
основанная на Завете вера снова подверглась бы компромиссному влиянию Египта и других языческих союзников. Предупреждение Исайи приняло форму описания ужасного горя, угрозы суда, в котором гнев Божий заставит все планы Иудеи об­рушиться на их собственные головы:
"Горе непокорным сынам, говорит Господь, Которые
делают совещания, но без Меня, И заключают союзы, но не
по духу Моему, Чтобы прилагать грех ко греху: Не
вопросив уст Моих, идут в Египет, Чтобы подкрепить себя
силою фараона И укрыться под тенью Египта. Но сила
фараона будет для вас стыдом, И убежище под сенью
Египта - бесчестием..." (Ис.30.1-3)
Военные союзы с иностранными государствами всегда проклинались пророками, но особенно заключаемые с Египтом, которые рассматривались как отрицание Исхода. Господь Израилев доказал, что Он является Хозяином над фараоном во время казней и у Чермного моря. Надеяться на помощь со стороны Египта могло означать лишь то, что иудеи отвернулись от наиболее величественного события своей истории и по­теряли веру в своего Бога, заключившего с ними Завет.
Мирная инициатива Вавилона. В контексте этих событий следует рассматривать посещение Иерусалима эмиссаром, посланным вавилонским правителем Беродах Баладаном (20.12-19)'. Хотя видимой причиной была болезнь Езекии, истинная же цель этого посещения не вызывает сомнений. Вавилоняне, давние вассалы Ассирии, хотели узнать, обладает ли Езекия желанием и средствами быть надежным союзни­ком против Сеннахирима. Когда Езекия показал им царские сокровища, запасы и военное снаряжение, Исайя воспользовался случаем для ужасного пророчества. Любой договор с вавилонянами напоминал бы ловушку, в которую вместо птицы попадает сам птицелов. И потомки Езекии будут первыми, кто ощутит аркан захват­чиков. Все подобные союзы были в лучщем случае ненадежными, однако этот имел непоправимые последствия. Век спустя,слова Исайи исполнились, когда вавилонские армии трижды совершали походы на запад против Иудеи и ее соседей, оставив стены и храм Иерусалима в развалинах и положив горький конец царствованию сыновей Езекии (гл.25).
Совет Исайи против союзов с иностранными государствами и вооруженного вос­стания не мог противостоять упрямству Езекии, подогреваемому влиятельными политическими советниками2. Езекия занялся укреплением Иерусалима ввиду не­минуемой осады. Авторы 3-4 Цар. особо подчеркивают его меры, направленные на обеспечение нужного запаса воды: "...он сделал пруд и водопровод и провел воду в город..." (20.20). Имея вдлину более пятисот метров, туннель, несущий воду из Гиона в долины Кедрона (загородскими стенами) в бассейн Силоам (внутри городских
'Вав. Marduk-apal-iddina. Изгнанный из Вавилона Саргсном, он вновь обрел престол в 709 г. Его длительные раздоры с Ассирией распаляли его желание поднять мятеж.
^Политические деятели Иудеи, выступающие в пользу таких действий, часто называются проегипетской партией. Неясным остается вопрос о том, была ли это партия в техническом смысле слова, однако ее члены, несомненно, упорно отстаивали свое мнение.

262

ИУДЕЯ 0ДНА(4 ЦАР. 18-25)

стен), является замечательным инженерным достижением3 . Однако Исайя увидел в этих приготовлениях высокомерную самонадеянность там, где нужна была вера в Бога. Он даже указывал, что Езекия не оценил трудов других архитекторов и рабочих, которые работали над резервуаром раньше (Ис.22.8-11).
Нашествие Сеннахирима. Вызывающее поведение Езекии не ускользнуло от внимания Сеннахирима, который сплотил вокруг себя силы своей родины и от­правился в поход против врагов. К 703 г. он победил Беродах Баладана и оставил ассирийского принца царствовать в Вавилоне. Затем он обратился на запад и раз­громил мятеж в прибрежных городах Тире, Акко, Иоппии и Аскалоне. Вблизи Екрона он нанес поражение египетской армии, которая двинулась на север поддержать мятежников.
Затем он двинулся на Иудею и подтвердил худшие опасения Исайи. В 4 Цар. рас­сказ об этом краток: "В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды, и взял их" (4 Цар. 18.13).
Сеннахирим нападает на Лахис (701 г. до Р.Х.). Рельеф из его дворца в Ниневии.

3 В 1880 г. бьша найдена еврейская надпись, описьшающая завершение строительства туннеля, когда рабочие бригады, роющие с противоположных концов, соединились посередине. Текст силоамской надписи см. N.I-l.Snaith в kh.DOTT. рр.209-211. Водный проект Езекии упоминается также в 2 Пар.32.20 и Сир.48. 19. см. W.S.I.aSor "Jerusalem" ISK1".1( 1982): 1011.

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА                                               263
Действительный ущерб яснее виден в собственном описании Сеннахирима, которое насчитывает захват 46 укрепленных городов, 200150 пленных, а также неисчислимое количество лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупного и мелкого скота. Ассирий­ский царь подробно описывает свою тактику: создание земляных насыпей у город­ских стен, прорыв ворот с помощью таранов и рытье подкопов под каменными и кирпичными стенами.
Рассказ Сеннахирима об осаде примечателен: "Он [Езекия, Иудей] затворился в Иерусалиме, своем царском городе, как птица в клетке. Я окружил его сторожевыми постами, навлекал бедствие на каждого, кто выходил из ворот"4. Молчание Сеннахирима по поводу падения Иерусалима объясняется в Книге Царств, которая описывает уничтожение ассирийской армии Ангелом Господним. Использованные средства не указываются, однако, по-видимому, это была бубонная чума5
Спустя около двадцати лет (в 681 г.)Сеннахирим умер от рук своих сыновей (4 Цар .19.3 6). Приведенная здесь хронология не позволяет принять теорию Дж. Брайта и др. о том, что рассказы, содержащиеся в 4 Цар. 18-19 и Ис.36-37, повествуют о двух различных ассирийских вторжениях при Сеннахириме - одно в 701 г., другое -несколько лет спустя6.
Исторический фон вторжения Сеннахирима задокументирован лучше любого другого события израильской истории. Наряду с силоамской надписью имеется ряд указаний самого Сеннахирима. Призма Тейлора содержит наиболее полный отчет, указывая даже размер дани, которую Езекия был вынужден заплатить: тридцать талантов золота, триста талантов серебра, а также другие ценные предметы и много­численные рабы (18.14-16). Бычья надпись и надпись на Ниневийской плите также содержат обобщающие указания на подчинение Езекии7
События у Лахиса (Тель ед-Дувир), очерченные в 18.17-37, также оставили архео­логические свидетельства. Барельеф на дворцовой стене в Ниневии изображает Сеннахирима, восседающего на своем переносном троне, принимающего дань от покоренных жителей той части Иудеи8 После падения Лахиса, который, по-види­мому, стал штаб-квартирой Сеннахирима перед походом на Иерусалим, ассирийский царь посылает трех высокопоставленных сановников с большим количеством солдат,
*       D.J.Wiseman в кн. doit, р.67.
5Геродот (ii 141) сообщает, что нашествие полевых мышей уничтожило колчаны, луки и ремни щитов, в результате чего ассирийцы были не в состоянии эффективно сражаться и обороняться.
* Bright, History, PP.298-309. F.F.Bruce {Israel and the Nations [Grand Rapids: 1969],p.72)
подразумевает, a Wiseman ("Sennacherib", IBD, pp. 1414-15) ясно утверждает, что библейские
повествования и ассирийские тексты описывают одно и то же вторжение. Упоминание о
египтянине Тиргаке как о царе (4 Цар. 19.9; Ис.37.9) подняло вопрос о возможности двух
нашествий, поскольку его правление началось не ранее 690 г. K.A.Kitchen (IBD, p.  1571)
высказывает мнение, что Тиргак был тогда военачальником, а назван царем потому, что он
позже занял престол. Свидетельства, приведенные Брайтом и поставленные под сомнение
Китченом, указывают на то, что он был бы слишком молод, чтобы командовать египетскими
войсками.
7 Полный текст переводов см. Wiseman в khdoit,. рр.64-69. 8ЛЛГ?Г,рр.371-374.

264                                                         ИУДЕЯ ОДНА
чтобы уговорить Езекию и его советников сдать город9. Ассирийская делегация изо всех сил старалась запугать руководителей Иерусалима, осуждая их египетских союз­ников, спрашивая, придет ли Яхве им на помощь, клевеща на Езекию, и указывая не то, что местные боги не пришли на помощь Емафу и Самарии. Такая лесть и сарказм были, по-видимому, обычными приемами древней дипломатии.
Укрепленный поддержкой Исайи (19.6-7), Езекия отклонил требование о сдаче. Сеннахирим в письме напомнил ему о ряде побед, которым он подчинил Сирию и Палестину. Исайя снова поддержал царя, осудив именем Божиим самонадеянность ассирийцев и обещая Иерусалиму избавление: "не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала" (ст.32).
Избавление, предсказанное Исайей и осуществленное Ангелом Господним, вы­звало проблемы для поздних пророков, таких как Иеремия. Облегчение, пришедшее к Езекии, было истолковано как подтверждение того, что Сион, с его дворцом Давида и храмом Соломона, был незыблем. Бог Завета никогда не разрушит Свой город и дом. Таким образом, Божественное избавление стало основанием для самодовольства и компромисса. Однако перед авторами 3-4 Цар„ описавшими это чудесное спасение, впереди стояла грустная задача описания падения Иерусалима (гл.25)10.
ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО МАНАССИИ (21.1-26)
Немногие царства в истории испытали такие крутые перемены в политике, как Иудея, когда Манассия наследовал Езекии, с которым он был соправителем в течение около десяти лет. По иронии судьбы, наиболее вероотступнический царь Иудеи правил дольше любого другого сына Давида - пятьдесят пять лет (696-642).
Компромисс с Ассирией. Стремление Манассии к сотрудничеству с Ассирией равнялось сопротивлению этому шагу со стороны Езекии. Политическое подчинение сопровождалось массовым насаждением языческих верований11. Были возведены высоты, жертвенники и изображения, включая изображение хананейской Астарты в храме Соломона. Соблюдался ассирийский астрологический культ, а также все виды
'Тартан (tartannu -. "второй") был, по-видимому, высшим военачальником Ассирии; Рабсарис (доел, "глава евнухов") был высокопоставленным административным чиновником дворцовой бюрократии; а Рабсак был, очевидно, не главным виночерпием, как предполагалось ранее, а предводителем аристократии (доел, "высокие" от saqu - "быть высоко"). Глашатаем посольства был Рабсак, что указывает на его дипломатическое звание. То, что для этой миссии были избраны такие высокопоставленные сановники, указывает на значение, придаваемое ей Сеннахиримом. Вдумчивое размышление о Рабсаке см. в кн. J.EIIul, The Politics of God and the Politics of Man, trans. G.W.Bromiley (Grand Rapids: 1972), pp. 143-161.
10 Чудесная забота Божия засвидетельствована также исцелением Езекии от казавшейся неизлечимой болезни. Знамение, показанное Исайей - возвращение тени солнечных часов на десять ступеней, - является такой же астрономической загадкой, как и чудо Иисуса Навина с остановкой солнца. Соотнести это с каким-либо затмением вряд ли возможно, учитывая дату исцеления, которое состоялось, по крайней мере, за пятнадцать лет до смерти Езекии в 687 г. и, вероятно, до окончательного выдворения Беродах Баладина из Вавилона в 703 г. Теория Ф. Делицша, объясняющая это чудо оптической иллюзией, является, по-видимому, наиболее вероятной; Keil-Delitzsch, Commentary к 4 Цар.20.1 1.
" Призмы Есархаддона и Ашшурбанипала упоминают Манасию как данника Ассирии; ANET, рр.291,294.

266                                                         ИУДЕЯ ОДНА
следнего великого правителя Ассирии и успешным восстанием Набопаласара, кото­рый взошел на престол бывшего вассального государства15.
Книга закона. Еще большее значение для царствования Иосии имело обнаруже­ние в 621 г. книги закона (22.3-20)16. Иосия уже проявлял особый интерес к храму. Книга закона была обнаружена во время ремонтных работ, проводимых по его при­казанию. Закон дал ему стимул и направление, необходимые для исправления вреда, причиненного Манассией (23.4-20). Всеохватывающими мерами он очистил храм от языческих сосудов, низложил языческих священников по всей стране, отменил ритуальную проституцию и осквернил места языческих святынь, чтобы никто не по­смел приблизиться к ним. Все царские средства были использованы для выполнения этой задачи, несомненно, поддерживаемой такими пророками, как Софония и Иеремия, а также многими, кто присоединился х своему царю в заключение торжест­венного завета с Богом их отцов (23.1-3).
Однако духовное возрождение Иосии было недостаточным, хотя при нем празд­нование Пасхи совершалось с беспрецедентным энтузиазмом и тщательностью. Авторы 3-4 Цар., поглощенные показом ужасного вреда, нанесенного грехом благо­состоянию Израиля, приветствуют реформы, однако указывают на их неспособность умерить гнев Божий на Иудею "за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия" (ст.26).
Сражение с Нехао. Смерть Иосии (23.28-30) вносит свой вклад в трагедию, которая проходит по всем последним главам 4 Цар. Нужда в суде была так велика, что не был пощажен и хороший царь. Обстоятельства, приведшие к смерти Иосии, показывают, насколько запутанными стали к концу седьмого века международные вопросы. Ассирия доживала свои последние дни, опустошаемая особенно сильно Набопаласаром и его союзниками мидийцами, которые выдвинулись на запад из северо-западной Персии, оказывая давление на долину Тигра. Египетская политика приобрела теперь совершенно иной оборот. После веков соперничества за господство над средиземноморским побережьем Египет, возглавляемый фараоном Нехао, теперь пытался поддержать Ассирию против коалиции вавилонян и мидийцев. По-видимому, египтяне предпочитали иметь дело с ослабленной Ассирией, а не с сильным Вавилоном.
Иосия увидел в нашествии Нехао угрозу растущему политическому влиянию, которое он хотел оказывать на район к северу от границ Иудеи, откуда были депорти­рованы израильские колена (ст. 19-20). Иосия смело двинулся к Мегидцо, пытаясь отрезать армию Нехао от Ефрата, куда она спешила, чтобы сразиться с армиями Вавилона под командованием Навуходоносора, который в то время был полководцем. В этом сражении Иосия был убит. Прибытие колесницы с его телом было, вероятно, одним из самых шокирующих зрелищ, которые довелось увидеть
15 Роль скифов (западносибирского народа, который около 2000 г. обосновался на территории, прилегающей к Черному и Каспийскому морям, а затем совершал нападения на Персию и Урарту), не совсем ясна. Некоторые ученые следуют за Геродотом L 104-106 (e.g., Bruce, Israel and the Nations, p.77), полагая, что вторжение скифов ускорило падение Ассирии. Другие (напр., Bright, History, р.315) оставляют вопрос открытым.
16Со времен Иеронима (Комментарии к Книге Иезекииля, 1.1) этот свиток обычно отождествляется с Второзаконием, в особенности с гл. 12-26. Различные теории датировки Второзакония см.выше (стр. 170).

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА                                               267
Иерусалиму. Слова пророчицы Олдамы сбылись, хотя и не так, как ожидалось (22.20). Иосии не довелось увидеть суд над Иерусалимом, однако его собственная смерть была предвестником этого. Мало найдется эпизодов, более загадочных для народа Божия и более наводящих на размышления. Похоже, Бог оставлял за собой право отступать от своих собственных парадигм: порочный дожил до зрелого возраста, а праведный Иосия был умерщвлен в расцвете сил.
ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (23.31-25.30)
Со смертью Иосии при Мегиддо падение Иерусалима стало неизбежным, хотя для этого потребовалось еще двадцать лет. Преемники Иосии правили лишь под условиями, установленными их египетскими или вавилонскими властителями.
Египетское господство. Старший сын Иосии Иоахаз правил всего три месяца (23.30-33). Хотя Нехао, по-видимому, не удалось помочь Ассирии, он рассматривал Сирию и Палестину как свою территорию. Его победа над Иосией сделала Иудею его данником. Вызвав Иоахаза в свой лагерь в Ривле в северной Сирии, он лишил его власти и наложил огромную дань.
Елиаким (608-597), еще один сын Иосии, был марионеточным правителем, назначенным Нехао, который дал ему тронное имя Иоаким (24.34-35) и заставил его обложить своих соотечественников почти невыносимым налогом, чтобы платить дань.
Завоевания Вавилона. Египетское господство продолжалось всего несколько лет (609-605). Когда в 605 г. Навуходоносор победил Нехао при Кархемисе, вавилоняне стали нераздельными повелителями Ближнего Востока. Иоаким (ок.603 г.) был вынужден присягнуть Навуходоносору (24.1). Когда сражение между Египтом и Вавилоном на египетской границе закончилось тупиком (601), Иоаким, несмотря на предостережения Иеремии, восстал против своих поработителей. Навуходоносор не смог предпринять поход на запад до 598 г., однако, когда это все-таки произошло, Иоаким был убит, возможно, теми, кто надеялся на милость своих иностранных по­велителей (СТ.2-7). Поражение Иудеи было еще более болезненным, потому что ее соседи - Сирия, Моав и Аммон - помогали Навуходоносору при осаде Иерусалима. Авторы Книг Царств не имеют ни малейшего сомнения, что за политическими беспорядками стояла рука Божия, которая карала Иудею за преступления Манассии (ст.3-4).
На престол был посажен восемнадцатилетний сын Иоакима Иехония (ст.6-9). Его трехмесячное царствование закончилось, когда сам Навуходоносор предпринял поход на Иерусалим и увез молодого царя, его семью и придворных заложниками в Вавилон (597). Пытаясь задушить в зародыше какое-либо сопротивление, вавилоняне депортировали лучших иудейских руководителей и мастеров. В течение десятилетия Иудея осталась без воли и средств к восстанию (ст. 10-16).
Восстания Седекии. Навуходоносор назначил правителем младшего сына Иосии и дяди Иехонии Матфанию, которого он переименовал в Седекию (597-586). Как бы ища собственной смерти, иудеи сделали восстание против Вавилона основным направлением его царствования. Два обстоятельства сделали долю царя невыноси­мой: многие знатные люди представляли себе выгоды политической и экономической независимости; и некоторые иудеи сохранили верность Иехонии, который был все

268                                                          ИУДЕЯ ОДНА
еще жив в Вавилоне. Более сильная личность могла бы править мирно и разумно, к чему постоянно призывал Иеремия, однако не Седекия.
Хотя Иудея не присоединилась к преждевременной революции, которая в 593 г. угрожала распространиться на запад, однако эта самоубийственная тенденция стала преобладающей несколько лет спустя. Противодействие восстанию со стороны Иеремии и неопределенность Седекии потонули в море шовинистического често­любия и самоуверенности. Роль Египта в этом неясна, хотя фараоны Псамметих (593-588) и Априй (588-569), несомненно, внесли свой вклад. Остальная помощь, по-видимому, ограничилась символической поддержкой со стороны Тиры и Аммона.
Заносчивость Иудеи не оставила Навуходоносору иного выбора. В начале 588 г. его армии окружили Иерусалим, в то время как глупая знать напрасно ждала помощи от Ангела Господнего, как во времена Езекии. Двухлетняя осада голодом и устало­стью ослабила столицу морально и физически. Отчаянное стремление Седекии к свободе было сломлено, и он испил всю чашу гнева Навуходоносора. Ослепленный, скованный, лишенный своих сыновей, которые были убиты еще когда он имел зрение, и привезенный в Вавилон, он представлял собой обесславленный осколок древней славы Давица (25.1-7).
Авторы Книг Царств не жалели подробностей в описании страданий Иерусалима (в поэтической форме описанных в Книге Плача Иеремии) - грабежи, поджоги, мародерство. Варварство древних захватчиков описано в ст.8-21. Авторы видели в произошедшем очевидное подтверждение праведности Бога, Который покарал народ, который обманул Его. Одна из строк может служить заглавием следующему полу­вековому периоду: "И выселены Иудеи из земли своей" (25.21).
Даже марионеточный правитель Годолия не смог долго выжить среди таких хаотических дней. Последние искры восстания тускло зажглись, когда Исмаил, член царского рода, убил Годолию, по-видимому, назло вавилонским завоевателям. Убий­цам не оставалось другого выбора, кроме как бежать в Египет (25.22-26). С собой они захватили и Иеремию.
Освобождение Иехонии. 3-4 Цар. заканчиваются надеждой: по смерти Навуходоносора, когда Евилмеродах взошел на вавилонский престол (562), Иехония, который был еще жив после 37 лет, проведенных в заключении, был освобожден и удостоен царских почестей (ст.27-30). Это место говорит о том, что окончательная редакция 4 Цар. была сделана намного позднее падения Иерусалима, когда значение событий воспринималось четче.
Кроме того, освобождение Иехонии имеет богословское значение. Необходимое наказание, которое так долго обещали пророки и которое было так безжалостно про­изведено вавилонянами, сделало свое дело. Иехония, чье заключение было первой страницей пленения, дожил до начала последней. Тот же Бог, Который послал горлицу, указывающую на окончание потопа, указал священным авторам показать Иехонию, свободного от оков, вкушающего пищу за царским столом. Буря закончи­лась; впереди были более светлые дни. Однако рассказ о них ведется не в Книгах Царств, а в Книгах Ездры и Неемии.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА

271

точности используют двойную датировку, напр., 6/7 июня, т.е. день, начинающий вечером шестого и заканчивающийся после заката седьмого3.
Месяц. Как день определялся очевидным движением солнца, так месяц опреде­лялся движением луны. Ранние свидетельства показывают, что он начинался с ново­лунием (первым появлением молодого месяца в западной части неба на закате) Цикл луны составляет 29,5 суток, следовательно месяцы имели или 29 или 30 дней4.
Очевидно, что лунный месяц лишь изредка совпадает с современным календар­ным месяцем. Эквивалент обычно представляется в виде двойного названия, напр., "Нисан = Март/Апрель". Однако это не всегда точно. Например в 1970 г., Нисан начался 6 апреля и Нисан соответствовал "апрель/май". В год, в котором требуется прибавлений месяц (см.ниже), эквиваленты, как правило, не соответствуют.
Год. Насколько позволяют проследить исторические свидетельства, концепция года ассоциировалась с изменением временами года, которое, в свою очередь, связано с солнечным циклом в 365,25 суток. Представим, что в году "х" новолуние Нисана совпадает с весенним равноденствием, так что лунный и солнечный циклы начались одновременно. Через двенадцать месяцев (т.е. 12x29,5=354 суток) первое Нисана наступит на одиннадцать дней раньше весеннего равноденствия. Год, состоя­щий из двенадцати лунных месяцев называется лунным годом; тот, который состоит приблизительно из 365 дней называется солнечным годом.
Лунный год вполне удовлетворял кочевников, которые перемещают свои стада с временами года и которым не нужно знать, когда пахать и сеять. Однако земледельцы Палестины нуждались с календаре, связанном с солнечным годом. В Египте, где ежегодный разлив Нила имел существенное значение для сельскохозяйственного производства, также был нужен солнечный год. В Месопотамии приблизительное соотнесение лунного и солнечного годов достигалось календарным прибавлением. В Египте календарь, состоящий из двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом Астрономический календарь из могилы Рамзеса VII(1149-1142) в Тебеше

3 R.De Vaux приводит свидетельства того, что евреи первоначально пользовались деле­
нием утро-утро; см. "Ancient Israel", p. 181. Эта теория не нашла всеобщего признания.
4 Первое еврейское слово, означающее "месяц" было произведено от слова, означающего
"луна". Позже, оно было заменено общим словом "hodes" ("новизна").

272                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
(следовательно, не лунный календарь), к которым прибавлялись пять дней, давал приблизительно солнечный год5.
Календарное прибавление. Евреи, как и вавилоняне, у которых они заимствовали свой календарь, прибавляли промежуточный месяц, где это было необходимо, чтобы привести лунный год в соответствие с солнечным. Такое прибавление необходимо семь раз в девятнадцать лет и объявлялось священником или царем. Это делалось либо для приведения месяца Нисан в фазу с весенним равноденствием, либо для того, чтобы привести месяц Тисри в фазу с осенним равноденствием6.
Гражданский год и священный год. В добавление к этой запутывающей практике, евреи имели еще и два способа отмечать начало нового года. Согласно Исх. 12.2, Господь повелел Моисею сделать первым месяцем Нисан7. Однако еврейский Новый год, Рош Хашанах ("глава года"), отмечается осенью, в Тисри. Это показывает, что существовал гражданский год, который начинался с Тисри (около осеннего равноденствия), и религиозный год, начинавшийся в Нисане (весной). Различные цари и нации выбирали между двумя8.
Календарь. Используя имена, заимствованные в Вавилоне, еврейский год выгля­дел следующим образом:

s Египтяне связывали свое календарное исчисление с гелиакальным восходом Сотиса или Сириуса (Собачей звезды), однако не делали поправок на високосный год. В результате этого их календарь отставал на один день каждые четыре года или на один год каждые 1460 лет (Сотический цикл). Однако они вели тщательный учет расхождений календарного года от восхода Сотиса.
6  Время прибавления вначале представляется несколько призвольным. Затем была вы­
работана система ("Метонический цикл", принятый ок.432 г.), согласно которой месяц при­
бавлялся к третьему, шестому, восьмому, одиннадцатому, четырнадцатому, семнадцатому и
девятнадцатому годам. Вавилоняне не имели единообразного времени для помещения до­
бавочного месяца, который иногда помещался между Елулу и Тисриту (осенью), а иногда -
между Аддару и Нисану (весной). Евреи, наконец, решили прибавлять месяц после Адара,
несмотря на то, что их год и начинался осенью.
7  Название "Нисан" не упоминается, поскольку тогда первый месяц назывался "Авив"
(13.4). Вавилонское название было принято позже.
8  De Vaux выдвигает аргументы в пользу того, что осенний год был первоначальным, т.к.
первый месяц назывался Тисриту ("начало"); "Ancient Israel", p. 191. Однако он, очевидно не
заметил, что следующий месяц называется Арах-самну ("восьмой месяц").

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА                                                  275
От разделения царства до воцарения Факея (ок.931-740). Система престоло-наследных годов, рассмотренная выше, широко использовалась в Ассирии, Вавилонии и Персии в течение библейского периода. Основной проблемой является определение метода, использованного в каждом израильском царстве.
Вопрос стоит о месяце начала царственного года. Важность этого вопроса усили­вается тем, что иногда евреи считали Нисан (март/апрель) первым месяцем, а иногда Тисри (сентябрь/октябрь). Когда же они начинали свои царственные года? Использо­вали ли оба царства один и тот же месяц, и было ли каждое царство последователь­ным? Как мог писец ссылаться на даты царства, которого использовало другую систему? Воспроизводил ли он чуждую систему в исходном виде, или переводил данные в известную ему систему? Это лишь некоторые вопросы связанные с запутан­ной проблемой библейской хронологии.
Следует принимать во внимание о возможность соправлений, когда один царь правит еще до смерти другого. Это перекрытие означало бы, что фактические годы царствований не совпадут с суммой годов отдельных царствований. Еще одним фактором является возможность периодов междуцарствия, когда не было царя на престоле.
Внимательно проверяя возможные ответы на вышеприведенные вопросы чтобы увидеть, какой подход наилучшим образом удовлетворяет цифровым данным Книг Царств и Паралипоменон, Тиле пришел к поразительно убедительным выводам. Во-первых, в течение первых шестидесяти лет после разделения при Иеровоаме I и Ровоаме, царские писцы в Иудее пользовались системой престолонаследных лет, а их израильские коллеги - системой непрестолонаследных лет. Кроме того, когда при­водятся данные об иудейском царе, метод престолонаследных лет используется как в его цифрах, так и в синхронизме с израильским царем. Аналогичным образом, для северного царя схема непрестолонаследных лет соблюдается не только для его царст­вования, но и для царствования его южного современника13. Тиле показывает, что царственный год Иудеи начинался в Тисри в течение всего периода монархии и даже после (см.Неем.1.1 и 1.2). Однако Израиль, возможно, чтобы отличаться от Иудеи, или же подражая Египту и Ассирии, следовал царскому календарю Нисан-Нисан14.
Прибавляя к этим наблюдениям возможность соправлений, в частности в Иудее, и тот факт, что ни в одном из царств не имеется свидетельств периодов междуцарст­вия, получаем все ключи к разгадке проблемы чисел еврейских царей. Сильнейшей стороной подхода Тиле и наиболее убедительным аргументом ее истинности является тот факт, что она дает средство для понимания данных без предположений и исправлений.
В течение пятидесятидвухлетнего периода от начала царствования Иорама до конца царствования Иоаса (ок.848-796 гг.) в Иудее имеются все свидетельства пере­хода от системы престолонаследных лет к системе непрестолонаследных лет. Причина этого ясна: это был период близкого союза между царями Иудеи и Амвридами, которые следовали за Ахавом. Тиле предполагает, что это нововведение
13    Thiele неоднократно отмечает внимательность, проявленную официальными писцами и
позднейшими редакторами и переписчиками: "...те, кто впервые записал эти данные, должны
были иметь дело с современными им хронологическими материалами большой точности и
огромной исторической ценности..."; там же, р.26.
14    Там же, pp.27-32.

276                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
было принесено языческой царицей-матерью Гофолией. По-видимому, она приказала сделать исправления задним числом, чтобы включить и царствование Иорама15.
Очевидно, политическое давление заставило Израиль и Иудею в начале восьмого века перейти к системе престолонаследных лет. Рост ассирийского влияния является вероятным объяснением этих перемен, которые начались при Иоасе Израильском (ок.798) и Амасии Иудейском (ок.796). Оба царства пользовались этой схемой вплоть до своего разрушения.
Как могут древние даты быть установлены с достаточной степенью точности? Археологические открытия, такие как керамика или древние руины дают лишь относительную хронологию. То есть, последовательность времени на различных ступенях цивилизации может быть отмечена и соотнесена с аналогичными ступенями других мест; однако одной археологией нельзя установить абсолютную дату какой-либо находки. В последнее время был выработан метод датирования предметов, сделанных из органического материала, посредством измерения количества радиоактивного углерода 14. Однако даже этот метод может определить лишь степень древности с в пределах десяти процентов. Каким же методом можно определить, что сражение при Каркаре произошло в 853 г., а Навуходоносор уничтожил Иерусалим в 586 г.?
Фактически, враги Израиля, особенно ассирийцы, оказали наибольшую помощь в соотнесении относительной хронологии Библии с абсолютной хронологией древней истории. Ассирийцы не только следовали солнечному календарю, который соответст­вует современному, но также установили институт эпонимов (ассир.Нтти), которыми ежегодно назначали высших должностных лиц, наместников и царей. Ведением списка эпонимов, они создали справочную систему для каждого года между 891 и 648. Кроме того, один текст упоминает затмение, которое астрономы помещают 15 июня 763 г. При сравнении со списком ассирийских царей, список эпонимов дает средство для установления ассирийской царской хронологии. Важность ассирийских текстов для библейской хронологии трудно переоценить, потому что они сосредота­чиваются на наиболее существенном периоде для библейской хронологии - периоде разделенной монархии.
Особенный интерес для позднего и пост-ассирийского периодов представляет Канон Птоломея (ок.70-161 от Р.Х.), который подтверждает и добавляет ассирийские списки. Птоломей прослеживает правителей Вавилона, начиная с 747 г. до Р.Х., персидских царей, Александра и его преемников в Египте и римских царей до со­временного автору периода. Его знания по астрономии, а также географии и истории делают его работу, содержащую более восьмидесяти наблюдений положения солнца, луны и планет, еще более ценной. Его упоминание о восшествии на вавилонский престол Саргона II Ассирийского в 722/21 г. дает важное средство для проверки ассирийских списков эпонимов.
Установочные точки библейской хронологии могут быть определены на основа­нии синхронизмов между ассирийской и израильской историей, царствование Салманассара III, который сражался против Ахава в битве при Каркаре в 853 г.и наложил дань на Ииуя в 841 г. дает отличную возможность соотнести израильскую историю с абсолютной ассирийской хронологией. Походы Тиглатпаласара III, Салманассара V и Сеннахирима дают возможность произвести дальнейшие сверки.
' Там же, pp.68-72.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА                                                  277
Воцарение Факея до смерти Ахаза (ок.740-715). Этот краткий период является наиболее запутанным с хронологической точки зрения. Точность Книг Царст в этом месте часто ставится под сомнение16. В то время как 4 Цар. 15.30 говорит, что Осия Израильский пришел к власти в двадцатый год Иоафама, ст.ЗЗ указывает, что он царствовал лишь шестнадцать лет. Еще более поразительными являются проблемы, связанные с Факеем Израильским. Еврейская хронология предполагает, что его царствование началось в 740 г., в то время как ассирийские записи Тиглатпаласара говорят о том, что оно завершилось в 732 г. Однако ст.27, который дает синхронизм преемников Факея, также указывает, что он царствовал двадцать лет! Сложности становятся еще более тревожными во время царствований Ахаза и Езекии. Сравнение 15.27, 30; 16.1-2; 18.1 приводит к невозможному выводу о том, что Ахазу было двадцать шесть лет, когда его двадцатипятилетний сын Езекия начал царствовать! Как указывает Thiele, синхронизм 18.1, который возводит Езекию на престол в третий год Осии, не может быть правильным17.
Согласно свидетельствам, собранным Thiele, в этом следует винить самого Факея. Очевидно, он считал, что его царствование началось в 752 г., хотя, на самом деле, это является годом воцарения Менаима. Возможным объяснением этого явля­ется тот факт, что Факей вместе с Менаимом устраивал заговор против Селлума. В 740 г., когда Факей, в свою очередь, сместил сына Менаима Факию он, очевидно, решил приписать себе те двенадцать лет, в которые царствовали Менаим и Факия. Если считать восшествие на престол Факея в 752 г., вся хронология периода начинает принимать форму18.
Загадочные синхронизмы, которые помещают восшествие на престол Осии в двенадцатый год Ахаза (т.е. в 719 г.) и пытаются соотнести правление Осии с прав­лением Езекии, сливая таким образом царствование, Езекии и его отца Ахаза, на­ходятся в 4 Цар.17.1; 18.1,9-10. Объяснение Тиле представляется правдоподобным: по прошествии долгого времени после описываемых событий писец или редактор, которые неправильно поняли "двадцать лет" Факея, предположили, что он умер в 720 г., который, как они знали, был двенадцатым годом Ахаза. Это было сделано, не­смотря на правильную синхронизацию царствования Осии в 15.30 ("в двадцатый год Иоафама"). Зная что Езекия вступил на престол в шестнадцатый год Ахаза, писец или редактор неправильно синхронизировали события царствования Езекии с царст­вованием Осии и наоборот. Другими словами, синхронизмы, содержащиеся в 17.1; 18.1,9-10 следует отбросить, т.к. Осия был взят в плен ассирийцами за несколько лет до коронации Езекии. Неправильно понимая двенадцатилетнее соправление Иоафама (его отец Озия был болен проказой) и приписывание Факеем себе двенадцати лет
16    Хронологические данные об иудейских царях в 3-4 Цар. являются, как указывает W.S.
LaSor,  чрезвычайно  подробными.  В  них  указывается  возраст  отца  при  рождении  сына
(будущего царя), возраст сына при восшествии на престол, количество лет его царствования,
его возраст при смерти и другие факты. Из этих данных LaSor построил тесно сплетенную
хронологию царей Иудейских, являющуюся замечательно последовательной. Никакое измене­
ние не может быть введено в эти цифры, не затронув всех связанных чисел, что потребовало
невероятное количество текстуальных изменений.
17    "The Misterious Numbers", pp.119-123.
18    Там же, р. 123-131. Крайне важным является то, что двадцатилетнее царствование Факея
уступило место правлению Осии в 732 г., если события, связанные с падением Самарии, точно
подгонять под ассирийские рассказы.

278                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Менаима и Факии, редактор неточно соотнес царствования Иоафама и Ахаза так, что они перекрыли друг друга на двенадцать лет19.
Тщательные, кропотливые исследования Thiele дали ключ к одной из великих загадок ветхозаветной истории. Он не только показывает точность Писания, но и то, как прекрасно оно гармонирует с достоверными ассирийскими хронологическими записями. Кроме того, определением четырех ложных синхронизмов он изолировал источник больших трудностей. Оценка W.A.Irwin является подобающим заключе­нием для этого краткого обзора:
"Он [Thiele] взял места, обычно считавшиеся очевидным проявлением невнима­тельности, если не невежества, со стороны еврейских историков и показал, что они являются невероятно надежными... Делом первостепенной важности является знание того, что Книги Царств являются надежными именно в тех вопросах, которые раньше вызывали лишь насмешки20.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:
Campbell, E.F. "The Ancient Near East: Chronological Bibliography and Charts." Pp. 281-293 in
BANE. DeVries, S.J. Yesterday,  Today and Tomorrow. Grand Rapids: 1975. (Critical study of Israelite
concept of time.)
Ehrick, R.W., ed. Chronologies In Old World Archaeology. Chicago: 1965. (Esp. pp. 395-461.) Finegan, J. Handbook of Biblical Chronology. Princeton: 1964. (Good introduction to problems
involved.) Neugebauer, O. The Exact Sciences in Antiquity. 2nd ed. New York; 1969. (Esp. pp. 71-96, Egyptian
mathematics and astronomy; pp. 97-144, Babylonian astronomy.) Parker. R.A., and Dubberstein. W.H. Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75. Providence, R.I.:
1971. (Data relating to chronological problems, tables for translating Babylonian calendar to
Julian.) Thiele, E.R. "Coregencies and Overlapping Reigns Among the Hebrew Kings." JBL 93 (1974): 174-
200. Wifall, W.R. "The Chronology of the Divided Monarchy of Israel." TAW 80 (1968): 319-337.

280                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
что морфология поддерживает значение "призванный"4 Следовательно, пророком является человек, призванный Богом и, как видно из Ветхого Завета, призванный говорить от имени Бога. Таким образом, греческое слово точно описывает пророка, даже если оно не совсем точно передает еврейское слово.
Библейское использование наилучшим образом передано в Божественном посла­нии к Моисею, где Моисей уподобляется Богу, а Аарон назначается быть "устами" (Исх.4.15 и далее), и где Моисей описан как "Бог фараона", а Аарон - как его "пророк" (7.1-2). Пророк изображен здесь как уста Божий.
"Провидец" и другие термины. Пророков называли также "провидцами", имея в виду человека, который получает видение. Так переводятся два еврейских слова, которые представляются вполне взаимозаменимыми. Одно место (1 Цар.9.9) указы­вает, что термин "провидец" был более ранним и позднее был заменен словом "пророк". Если и было четкое различие между этими двумя словами, то к ветхозавет­ным временам оно стало расплывчатым5.
Другие термины для обозначения пророка включают: "человек Божий", "страж", "посланник Господень", "человек Духа". Эти слова в действительности являются описанием пророческой деятельности, хотя временами они, похоже, становились титулами. Они добавляют существенные аспекты к пониманию того, кем были пророки.
ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОРОКА
Экстаз. Согласно широкоизвестной точке зрения, одной из основных характери­стик пророка является экстатическое поведение. Эта теория была выдвинута G.Holcsher6, однако, по-видимому, наибольшую известность она получила в изложе­нии T.H.Robinson
"Теперь мы можем представить картину действий пророка на людях. Он смеши­вался с толпой, иногда в будние дни, иногда в праздники. Вдруг, что-то странное начинало происходить с ним. Его взгляд становился устремленным в одну точку, странные конвульсии охватывали его конечности, изменялась манера разговора. Люди узнавали, что на него сошел Дух. Приступ проходил, и он рассказывал окружающим о том, что он видел и слышал."7
В Ветхом Завете есть несколько примеров, когда человека неожиданно охватывал экстаз. Когда на царя Саула сошел Дух, люди спрашивали: "Неужели и Саул во пророках?" (1 Цар.10.11). Однако существует еще больше примеров того, что пророки ведут себя нормально. Еще до публикации работы Holscher, W.R.Smith писал, что Бог "говорит со Своими пророками не посредством магических процессов или через видения, воспринимаемые в исступленном состоянии, а понятными словам, адресованными к разуму и сердцу. Характеристикой истинного пророка является
4 По поводу происхождения см. акк. "nabu"; ср. Хаммурапи i.17. Морфологию и словообразо­
вание см.в W.S.LaSor " Handbook of Biblical Hebrew" (Grand Rapids: 1979) 2 par.24.2441. См.
также W.F.Albright, " From the Stone Age to Christianity", pp. 105-8.
5 Cm. H.H.Rowley, "The Servant of the Lord", pp. 105-8.
6 " Die Profeten"(Leipzig: 1914).
7 "Prophecy and the Prophets in Ancient Israel" (London: 1923), p.50.

ПРОРОКИ И ПРОРОЧЕСТВО                                                    281
сохранение  во  время  откровения  сознания  и самоконтроля"8.   Это   надлежащим образом подводит итог библейскому описанию пророка.
"Призвание". Библейский пророк был уверен не только в том, что с ним говорил Бог, но и в том, что он призван сообщить Божественное послание9. В некоторых случаях это призвание описано достаточно подробно, и каждый рассказ имеет свои отличительные черты. Таким образом, призвание было индивидуальным событием, а не стереотипной формулой, используемой пророками, чтобы узаконить свою деятельность. Исайя с охотой воспринял свое призвание, а Иеремия сделал это неохотно и спорил с Господом. Амос был призван один раз, а Иезекииль приводит дни, месяцы и годы нескольких случаев, когда Господь призывал его и давал ему поручение10. Любое чисто человеческое объяснение призвания как простого стечения обстоятельств или субъективного психологического опыта не согласуется в библейскими данными. С другой стороны, в своем общении с пророками Бог использовал историческую обстановку и личные чувства.
Характер. Петр, говоря о пророчестве, писал: "...изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1.21). Хотя в Библии редко говорится о святости пророков, считалось общепринятым, что Бог мог использовать в качестве пророков лишь святых людей. Можно выдвинуть аргумент, что Бог считал приемлемым использовать людей, чье нравственное поведение было небезупречно в другом служении, напр, законодателя Моисея, первосвященника Аарона или царя Давида. Однако трудно представить, что Нафан мог бы успешно порицать Давида, если бы он сам был человеком необузданных страстей. Однако Библии ближе по духу подчеркивать полную преданность пророка Господу, а не нравственное превосходство.
КЛАССИФИКАЦИЯ ПРОРОКОВ
До Самуила. Самуила иногда называют "последним из Судей и первым из пророков (см.Деян.3.24; 13.20). Однако термин "пророк" использован в отношении нескольких человек до Самуила, Практически все, что можно вывести из библейского материала сводится к следующему: (1) концепция Божественного откровения избран­ному слуге (основной элемент пророчества) был известен прежде Самуила; (2) поскольку Моисей берется за прототип пророка (см.Втор.18.18), его пророческое служение следует принимать во внимание при определении пророческой задачи; (3) мысль о том, что пророчество лишь ослабело, а затем возродилось при Самуиле под­разумевается в реакции Илия на призвание Самуила (1 Цар.3.7-9). Это весьма существенно, поскольку изучение пророчества нельзя более начинать с пророческих писаний Ветхого Завета, или даже с пророческих высказываний Самуила, Нафана, Илии и Елисея. Они обязательно должны включать пророческое служение Моисея и пророческие элементы у патриархов.
8 "The Old Testament in the Juwish Church", 2nd ed. (London: 1908); цит. по Rowley, " The
Servant of the Lord", p. 100.
'Обратите внимание на рассказ о призвании в Ис.6.1-13; Иер. 1.4-10; Иез. 1.1-3; Ос.1.2-9; 8.1-5,
Ам.3.1-8; 7.12-15.
10 См. J.Lindblom ''Prophecy in Ancient кгаеГ (Philadelphia: 1962), pp. 182-197.

282                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
ПРОРОКИ
До Самуила
Енох (Иуд.14) "Бывшие от века святые пророки" (Лк.1.70; Деян.3.21)
Авраам (Быт.20.7; ср.Пс.105.14-15)
Моисей (Числ.12.1-8;втор.34.10;Ос.12.13)
Мариам (пророчица; Исх. 15.20)
Елдад, Модад и семьдесят (Числ. 11.24-29)
Девора (пророчица; Суд.4.4)
"Человек Божий" (13.6 и далее)
Пророческие видения были редки во времена Илия (1 Цар.3.1)
Монархия
Самуил (1 Цар.3.1) [Времена Саула и Давида]
Гад (2 Цар.22.5) [Саул и Давид]
Нафан (12.1) [Давид]
Ахия (3 Цар. 11.29) [Ровоам и Иеровоам I]
Саул, Давид и Соломон; духовный опыт с элементами пророчества.
Асаф, Еман и Идифун (Ефан) (1 Пар.25.1)
Иоиль (прозорливец; 2 пар.9.29) [Соломон, Ровоам и Ахия]
От разделения монархии до Ассирийского периода [931-ок.800] Самей (3 Цар. 12.22) [Ровоам] Ахия, Иоиль (см.выше) Ананий (прозорливец; 2 Пар. 16.7) [Аса] Иуй, сын Анания (3 Цар. 16.1) [Аса и Иосафат] Илия (17.1) [Ахав и Охозия Израильский] Елисей (19.16) [Ахав-Иоас Израильский] Михей, сын Иемвлая (22.8) [Ахав]
Иозиил и Елиезер (2 Пар.20.14, 37) [Иосафат Иудейский] Захария (24.20) [Иоас] Неназванный пророк (3 Цар.20.13) [Ахав] Неназванный пророк (4 Цар.9.4), который помазал Ииуя "Сыны пророческие" (3 Цар. 19.10) "Ложные" пророки (гл.13 и далее)
Восьмой век [ок.800-ок.675]
Авдий Иоиль [Царствование Иоаса (?)] Иона [Царствование Иеровоама II (?)] Амос [Озия Иудейский и Иеровоам II] Осия [до падения династии Ииуя] Михей [Иоафам, Ахаз и Езекия] Исайя [Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия] ("Второ-Захария" [до 722 г.(?)]) Одед(2Пар.28.9)
Седьмой век [ок.675-597] Наум [между 663 и 612]

ПРОРОКИ И ПРОРОЧЕСТВО                                                                     283
Аввакум [возможно вскоре после 605 г.] Софония [Иосия] Иеремия [626-586]
Шестой век (ок. 597-538)
Иезекиилъ\592-512 (или ЬЩ}
(Даниил [605-538, или значительно позже])
Исайя 40-66 [ок.550-538 (возможно позже)?]
После пленения (ок.53 8-ОК.450) Аггей [520] Захария 1-9 [520-518] Малахия [между ок. 489 и 450 гг.]
(Примечание: проблемы датировки и авторства некоторых мест Исайи и Захарии, а также аналогичные проблемы слишком бы усложнили данную таблицу и поэтому будут рассмотрены применительно к отдельным пророкам.)
Десятый и девятый века. С призванием Самуила в Библейском повествовании начинается новый период пророчества. Поскольку он совпадает с началом монархии можно сделать вывод о том, что пророки были специально предназначены быть голосом Божиим для царей. Этот взгляд поддерживается тем, что окончание пророче­ской деятельности в Ветхом Завете происходит приблизительно одновременно с падением Израильского царства. Из материала, сохраненного в Писании нельзя каждому царю приписать отдельного пророка, однако упоминаются несколько нена­званных пророков и пророческих школ, так что вполне разумно предположить, что Бог имел "уста", чтобы говорить с каждым из царей Израиля и Иудеи. Это, похоже, подкрепляется реакцией царей на пророческую деятельность. Они, по-видимому, ждали, что придет какой-либо пророк с посланием от Яхве, и не существует свиде­тельств того, что пророческая деятельность была для них неожиданной".
Пророки периодов монархии и ранней разделенной монархии иногда называются "устными" или "неписьменными" пророками. Это означает, что в Библии не со­держится Книги, которая была бы полностью написана пророком этого периода, например, "Книги Илии". Напротив, пророки позднего периода разделенной монархии называются "письменными" пророками. Однако эти термины являются неудачными, поскольку они не объясняют факты, исходя из Писания. С одной стороны, одна Книга (или две) (в англ. и других западных переводах - пер.) носят имя Самуила. (Проблема его авторства выходит за рамки текущего рассмотрения). С другой стороны, не следует думать, что "письменные" пророки поставили себе целью написать Книги пророчеств. Свидетельства в Книге, носящей имя Иеремии, указы­вают, что он был большей частью "устным" пророком, а заслуга записи его про­рочеств принадлежит, в основном Варуху (Иер.36.4, 32). Из содержания большинства
11 Различные взаимоотношения, складывавшиеся между пророками и политическими и религиозными институтами своего времени тщательно исследованы в кн. R.R.Wilson, " Prophecy and Society in Ancient ЬгаеГ (Philadelphia: 1980).

2 84                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
пророческих Книг ясно, что первоначально они были устными посланиями, записан­ными позже, возможно самим пророком или его учениками12.
Восьмой и седьмой века. В восьмом веке пророчество заметно изменилось. В основном, пророки десятого и девятого веков были советниками царей. Возможно, у них и были послания для народа, однако большинство свидетельств указывают на то, что они давали советы царям, либо поощряя их ходить путем Господа, либо, что про­исходило чаще, обличая их грехи. В восьмом веке пророки обратили больше внима­ния на народ, нацию13, а в некоторых случаях - на иностранные народы14.
Вместе с этой переменой адресата, вводятся и письменные пророчества. Правда, сохранились и ранние пророческие речи, такие как слова Самуила Саулу и Давиду, упреки Давида Нафаном или слова Илии Ахаву или Иезавели. Однако в VIII в. по­являются более длинные послания и собрания, которые составляли Книги, носящие имена пророков. В то же время "сыны пророческие" стали менее заметны, по-види­мому преобразовавшись в поддерживаемый государством институт. Существовала также значительная критика "ложных" пророков.
Поэтому представляется разумным предположить, что кризис охватил Израиль и Иудею. В течение века, более того, в течение жизни пророков восьмого века, а не­которых случаях, в течение их пророческого служения, северное царство должно было пасть. Божественное наказание должно было вскоре посетить израильское царство. Цари и руководители загали так далеко в своем грехе, что уже не было надежды на спасение. Поэтому пророки выражали ясное предостережение, пытаясь побудить народ к покаянию. Запись речей пророков была средством сделать обраще­ние Господне достоянием как можно более широкой аудитории, а также - сохранить слова пророчеств для будущих поколений.
То, что произошло с Израилем в восьмом веке использовалось как пример для Иудеи, которую ожидала трагическая судьба в конце седьмого - начале шестого века. Поэтому пророки седьмого века разделяли более сильное чувство осуждения и вы­двигали более настойчивый призыв к покаянию. В то же время, элемент надежды для оставшейся части народа звучал ясно как никогда.
Пленение и период после пленения. С падением южного царства и разрушением Иерусалима прежний стиль пророчества пришел к концу. Многие люди были в плену, нуждаясь в надежде и ободрении, чтобы начать все заново. Им было сказано, что завет Яхве все еще действует, и что Он доведет Свой искупительный план до за­вершения. Соответственно, эти элементы преобладали у пророков VI-V вв.
В то же время, основа веры Израиля должна быть расширена, чтобы видеть в Господе Бога всех народов, а не только Израиля. Следовало прояснить откровение
12    Здесь важно помнить, что Величайший из пророков Иисус Христос не записывал Свои про­
рочества; они были записаны другими и сохранены в Евангелиях.
13    Амос, который был послан Господом с посланием к Самарии (Израиль), был первым про­
роком, обратившимся к народу.
14    Представляется маловероятным, чтобы пророческие послания, адресованные Едому, Тире
или Египту, были действительно рассчитаны на представление и прочтение правителями этих
народов, или на то, что даже в этом случае они имели бы какое-либо действие. Более вероят­
ным является то, что они предназначались для современного или будущих поколений Израиля,
народа Божия. Божественное слово не пропадает даром; оно всегда выполняет Его волю.