154                       ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Название."Числа" является необычным названием для такого рода Книги4. В еврейской Библии эта Книга названа по первым словам первого стиха: "В пустыне [Синайской]". Это название является вполне подходящим. Переводчики LXX оза­главили ее "Числа", потому что в ней дается целый ряд чисел. Отсюда это название перешло и в другие переводы.
Краткое содержание. Кн.Чисел может быть для удобства разделена на три основные части, отделенные друг от друга отчетами о странствованиях Израильтян. В конце приводится материал, не имеющий близкой связи.
У Синая: Подготовка к отбытию (1.1-10.10)
Первая перепись (1.54)
Распределение колен в стане и назначение их начальников (2.1-34)
Количество и обязанности левитов (3.1-4.49)
Разнообразные законы (5.1-31)
Закон о назорействе (6.1 -27)
Приношения при освящении (7.1-8.26)
Предписания о Пасхе (9.1-14)
Облако, предназначенное для того, чтобы вести народ (9.15-10.10)
Путь от Синая до Кадеса (10.11-12.16)
Отправление от Синая (10.11-36)
Происшествия в пути (11.1-12.16) У Кадеса в пустыне Фаран (13.1-20.13)
Миссия и отчет соглядатаев (13.1-33)
Решение народа и суд Божий (14.1-45)
Разнообразные законы (15.1-41)
Восстание Корея (16.1-50)
Рассказ о жезле Аарона (17.1-13)
Отрывки об обязанностях и правах священников (18.1-32)
Очищение нечистого (19.1-22)
Заключительные события в Кадесе (20.1-13) Путь от Кадеса до равнин Моава (20.14-22.1)
Сопротивление Едома (2014-21)
Смерть Аарона; победа над противниками (20.22-22.1) На равнинах Моава (22.2-32.42)
Валаам и Валак (22.2-24.25)
Отступничество в Ситтиме и наказание (25.1-18)
Вторая перепись (26.1-65)
Дочери Салпаадовы, права женщин (27.1-11)
Иисус Навин назначается преемником Моисею (27.12-23)
Праздничные приношения (28.1-30.16)
Месть Мадианитянам (31.1 -54)
Уделы заиорданских колен (32.1-42) Различные вопросы (33.1-36.13)
Обзор пути из Египта (33.1-56)
4 Первоначально эта Книга не имела названия. Впервые оно встречается в LXX.

ЧИСЛА                                                                    155
Границы земли Ханаанской (34.1-29)
Города Левитов (35.1-34)
Дочери Салпаадовы и женское наследство (36.1-13)
Критический вопрос. Одно время предполагалось, что Кн.Чисел, как все Пяти­книжие, была полностью написана Моисеем. С возникновением литературной критики, было указано на ряд проблем в этой теории. В своей крайней форме литера­турная критика отрицала какую бы то ни было историческую ценность этой Книги. В настоящее время, напротив, в значительной степени поддерживается точка зрения, что Кн.Чисел содержит большое количество исторического материала, хотя и сущест­венно переработанного в процессе передачи. Ниже приведены некоторые элементы данной проблемы.
(1) Нигде не упоминается об авторе Книги. В Числ.33.2 указано, что "Моисей, по
повелению Господню, описал путешествия их по станам", но это единственное упо­
минание о литературной деятельности Моисея. На протяжении всей Книги он упоми­
нается в третьем лице. Можно привести аргумент (как это и делалось), что Моисей,
как и Цезарь, мог писать о себе в третьем лице5. Сравнивая Книги Чисел и Второ­
закония, можно предположить, что, по всей вероятности, написав большую часть
Второзакония, по-видимому, не он написал Книгу Чисел. Тем не менее именно он
является центральной фигурой Кн.Чисел, и многое из написанного в Книге взято из
заметок,  написанных им  или одним  из его современников,  возможно Иисусом
Навином.
(2)   В Кн.Чисел содержится большое количество раннего материала. В то же
время   возникают   многочисленные   проблемы   в   согласовывании   материала,   в
частности, определенных законов, постановлений и культовых обрядов. В некоторых
случаях ученые говорят об отражении более поздних обычаев6. Однако единодушия
нет. Например, J.Arthur Thompson предлагает следующую мысль:
"...хотя эти установления во времена Моисея уже были в основном сформиро­ваны и сохранили дух и существенные элементы ранних форм, в течение веков они в различное время видоизменялись, и ... форма, представленная в Кн.Чисел, отражает их использование во время окончательного редактирования материала первоисточников"7.
Ранний материал выявляет близкое знакомство с пустыней, с израильским народом и его постоянными жалобами и отношением к Моисею, а также дает большое количество материала, описывающего самого Моисея. В Числ.5.11-22 и 19.1-22 сохранены древние обряды, практика и значение которых, похоже, позднее исчезли. Цитаты из "Книги браней Господних" (21.14-15, 17-18, 27-30), похоже, также происходят из древнего источника. В частности, несколько поэтических текстов (таких как высказывания Валаама в Числ. гл.23-24), в соответствии с мнением ученых, написаны на очень древнем еврейском языке, т.е. 12-20 вв. до Р.Х.
5  Однако, даже если принять, что "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на
земле" (Числ.12.3), то он вряд ли написал бы такое утверждение о самом себе.
6  Сравнение Числ.15.22-31 с Лев.4.2-12 указывает на некоторые детали этой проблемы. В
целом, сложно согласовать все детали приношений в Лев. 1-7 со случайными упоминаниями в
Кн.Чисел.
7  "Numbers" NBC, p. 169.

156

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Традиционный вид оазиса Элим, где юраилитяне стали лагерем после перехода через Красное море (Числ.33.9).
Географические детали и исторические аллюзии в этих поэмах, в частности, в 24.23-24, могут указывать на время нашествия Народов моря, прибл. 1190 г.
Числа в книге Чисел. В соответствии с Числ. 1.45-46, "всех, вошедших в исчисле­ние, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля" было 603.550 чел. Это была первая перепись, произведенная у горы Синай в "первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской" (ст. I)8. Если предположить, основываясь на записях других народов, что мужчины, годные к войне, составляют 20-25% населения, то в целом Израильтян насчитывалось 2,5-3 млн.чел. В любом случае, вряд ли можно снизить это число ниже двух миллионов.
Это чрезвычайно большое число, ставящее множество разнообразных вопросов. Если евреи взяли с собой "мелкий и крупный скот, стадо весьма большое" (Исх. 12.38), то как удавалось поддерживать в этой массе какую бы то ни было дисци­плину во время выхода из Египта? Как они могли прокормиться в пустыне с мелкими пастбищами и ограниченными запасами воды? И наконец, как могли первоначальные 70 Израильтян, которые пришли в Египет, размножиться до двух миллионов на про­тяжении четырех, семи, или даже десяти поколений9?
8  Вторая перепись, проведенная на равнинах Моава в следующем поколении, показала
601.730 чел.
9  Некоторые ученые пытались доказать математическую вероятность этой цифры.  К
примеру, Т. Уайтло показал, что если 51 из 53 внуков Иакова имели по четыре сына, то через
семь поколений их число достигло бы 835.584 чел. "'Numbers. Book of ISBE (1939) 4:2166.
Другие указывали на то, что эти цифры невозможны, в частности, в виду того, что мужское
население, за исключением более чем 600000 чел. старше 20-ти лет, включало также 22273

ЧИСЛА                                                                    159

1. Цифры в кн.Чисел являются "попавшими сюда по ошибке" результатами
   переписи времен Монархии14. Это не решает основной проблемы, а лишь переносит
   ее на более поздний период. Единственными вопросами, которые данный подход
   снимает, являются ускоренное размножение Израильтян и способность пустыни под­
   держивать огромное количество людей и животных.
2. Слово,  переводимое  как  "тысячи",  может также  быть  переведено  как
   "племена" или, с несколько другой вокализацией, "вождь"15. Эта попытка решить
   проблему, не прибегая к какому-либо "давлению" на библейский текст, была пред­
   ложена W.M.F..Petrie16 и несколько дополнена G.E.Mandelhall в свете археологиче­
   ских открытий17.

Эта теория привлекательна как тем, что с ее помощью можно решить и проблемы большой численности в период Монархии, и раздельных царств (напр. 1 Цар.6.19; 1 Цар.2О.ЗО; 2 Пар. 17), так и тем, что она требует минимального количества поправок еврейского текста18. Однако и ее использование не решает всех не лишена проблем. По-видимому, не существует связи между количеством "племен, кланов" и общей численностью каждой группы19. Кроме того, может показаться странным, что пере­пись, имеющая дело с цифрами не выше семисот, первично давала бы числа хотя бы в сотнях20. Еще одной возможной проблемой является отношение между количеством "тысяч" и количеством воинов в каждой из них - в основном менее десяти на каждую сотню, что (используя отношение 1:5) указывало бы на то, что общая численность каждого "клана" составляла бы всего пятьдесят человек.
Большую сложность представляет собой исчисление первенцев Израильских. Со­гласно Числ.3.43, их численность составляла 22273 чел. Левиты, от которых не требовалось выставлять воинов, должны были замещать первенцев (ст.44 и далее). Численность левитов составляла 22000. Это имеет смысл только в том случае, если 22000 было числом, а не 22 "тысячами"21.
(4)   Цифры являются частью эпического стиля повествования, целью которых
является выражение величественности и чуда избавления из Египта. R.K. Harisson,
например, считает что их не следует понимать ни дословно, ни как остатки древнего
14    W.F.Albright, "From the Stone Age to Christianity", p.291.
15    Евр."е/ер", MH.4."elapim" обозначает либо "одну тысячу", либо большую группу или
семейство; ср.  Мих.5.2 (МТ 5.1; рус.и англ.пер.KJV - "тысячи",  англ.пер.RSV - "роды,
кланы").  Те  же  самые  согласные  могут  читаться  "allupim"   ("вожди,   военачальники").
Гласные знаки не вписывались вплоть до VI-IX вв от Р.Х., однако многие ученые полагают,
что устное предание, на котором основано вписывание гласных, является чрезвычайно
надежным.
16    "Egypt and Israel", rev. ed. (London: 1911), p.42 и далее.
17     "The Census Lists of Numbers 1 and 26", JBL 77 (1958): 52-66; cp. B.C.Childs,"Old
Testament as Scripture", p.200.
18     Среди прочего, она бы потребовала изменений общего количества в Числ.1.46 и 26.51.
19    В 74 "тысячах" из колена Иуды насчитывалось бы лишь по 600 воинов, в то время как в
62 "тысячах" Дана - по 700 воинов, а в 41 "тысяче" Асира - по 500. Между первой и второй
переписью, количество "тысяч" в колене Симеона упало с 59 до 22, однако количество "сотен"
-лишь с 300 до 200.
20   В первой переписи количество заканчивается на пятьдесят, во второй - на тридцать.
21     Разница между 22273 первенцами и 22000 левитов покрывалась налогом в 5 сиклей за
каждого из 273 первенцев; ср.3.46-48.

160                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
текста, дошедшего до нас в искаженной форме22. Thompson полагает, что "списки переписи представляют собой древнюю традицию подсчета количества воинов, вы­деляемых каждым коленом, так что интересующие нас термины обозначают военные подразделения, численность которых неизвестна"23. Некоторым исследователям Библии это представляется не решением, а уклонением от проблемы. Для других -это является признанием того, что, несмотря на серьезное рассмотрение текста, теми ограниченными средствами, которые находятся в распоряжении ученых, эту проблему решить нельзя24.
БОГОСЛОВИЕ
Присутствие. Непостижимым образом Господь сделал Свое присутствие среди Израильтян видимым:
"В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. Так было и всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью" (Числ.9.15-16).
Когда облако приподнималось, они отправлялись в путь; а когда оно останавлива­лось, они разбивали стан. Пока облако покоилось на скинии, люди оставались в лагере (Числ. 17-23).
Однажды Мариам и Аарон стали упрекать своего брата Моисея "за жену Ефиоп-лянку, которую он взял" (Числ. 12.1). Господь призвал всех троих к скинии собрания (ст.4), И появился "в облачном столпе" и произнес эти торжественные слова:
"Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всем дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (ст.6-8).
Таким и другими способами Господь делал Свое присутствие явным. Рассказы о Его постоянном присутствии в течение всего странствования по пустыне по-видимому передавались из поколения в поколение, поскольку эта тема снова возникает спустя несколько веков в посланиях пророков25.
Провидение Господне. Период странствований по пустыне был временем не только наглядного доказательства Божественного присутствия, но и Его постоянной
22   "Introduction...", p.631 и далее.
23   NBC, р. 169. Показательным в этой связи является то, что Кумранская община, насчи­
тывавшая одновременно не более 250-300 человек, использовала ту же терминологию. В
определении, касавшемся ежегодной переписи сказано: "Священникам надлежит проходить
первыми, согласно духу их, один за другим, левиты должны идти вслед за ними, а весь
остальной народ должен идти в третью очередь, один за другим, по тысячам, сотням, полу­
сотням и десяткам, так чтобы каждый человек в Израиле знал свое назначенное место..." (1QS
2:21).
24   См. G.B.Gray, "Numbers" ICC (NewYork: 1903). p.11-15; J. Garstang, "Joshua, Judges"
(New York: 1931), стр. 120; R.E.D.Klark, "The Large Numbers of the Old Testament",B кн. "Jomal of
the Transactions of the Victoria Institute", 87 (1955) 82 и далее; J.W. Wenham "Large Nubbers in
the Old Testament", Tyndale Bullitin 18 (1967): 19-53.
25    Тема присутствия разработана в свете ветхозаветного учения в кн. S.Terrien, "The
Elusive Presence: Toword a New Biblical Theology" (San Francisco: 1978: 1978).

ЧИСЛА                                                                 161
заботы о нуждах людей. Юн дал людям "манну" для пропитания, а когда они устали от этой вегетарианской диеты, Он послал перепелов (Исх.16). Этот рассказ раз­вивается в Числ. 11, где чудесная забота Божия показана на фоне человеческого ропота и жалоб. Снабжение перепелами, похоже, было временным, однако манна ниспосылалась в течение всего пути и прекратилась лишь когда Израильтяне вступили в Ханаан (Ис.Нав.5.12)26. Когда Моисей вспоминает о жизни в пустыне, он упоминает не только чудесное снабжение пищей (Втор.8.3): "Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет" (Втор.8.4). Когда народ стал жало­ваться Моисею на отсутствие воды, Бог приказал Моисею и Аарону собрать народ и сказать на глазах их скале и "она даст из себя воду" (Числ.20.8). Моисей был раз­дражен беспричинными жалобами народа и, в момент гнева, ударил по скале дважды (ст. 11). За это ему было сказано, что он не войдет в Ханаан (ст.12). В Ветхом Завете имеется много напоминаний о чудесной заботе Божией, которые часто иллюстриру­ются воспоминаниями о периоде странствования по пустыне.
Терпение. Кардинальным пунктом Израильского богословия является тот факт, что Господь долготерпелив. Кн.Чисел приводит несколько случаев, на которых осно­вано эта вера. Бог терпелив с Моисеем как во время призвания на Синае, когда Моисей пытался избежать задания, так и позже, в пустыне. Моисей сам был обычно терпелив с народом; то, что он дважды ударил по камню в Мериве, не было типично для его характера.
Кн.Чисел наполнена рассказами о ропоте и жалобах Израильтян. Они жаловались на свою судьбу (11.1). Они жалели о рыбе, огурцах, дынях, луке, репчатом луке и чесноке в Египте (ст.5), как будто они забыли об ужасных тяготах рабства. Когда Господь послал им перепелов, они роптали (ст.ЗЗ, ср.Исх.16). Мариам и Аарон роптали по поводу жены Моисея (12.1), и их гнев перерос даже в ревность к Моисею. Когда соглядатаи вернулись из Ханаана с рассказом о великанах и больших укреп­ленных городах, народ хотел избрать начальника, чтобы возвращаться в Египет (14.4). В этот момент терпение Божие исчерпалось, и Он объявил, что никто из этого поколения не войдет в Ханаан, кроме Иисуса Навина и Халева, двух соглядатаев, которые призывали народ идти и завладеть землей. Но даже в этой ситуации вос­торжествовал искупительный план Божий, и Он распространил Свое обещание на детей тех, кто отказался верить Ему. И, несмотря на восстание, Он продолжал снабжать народ пищей и водой.
Ходатайство. В Книге Левит особо акцентируется Святость Божия, в связи с чем возник вопрос: "Как может грешное человечество находится в общении со Святым Богом?". Библейский ответ предполагает кого-нибудь, кто выступал бы в роли посредника, ходатая. Как видно из Кн.Левит, священство и система жертвоприноше­ний представляла собой одно из средств такого ходатайства. Кн.Чисел содержит несколько примеров личного ходатайства.
26 Многие ученые считают, что манна была медообразными выделениями определенных насекомых на ветвях тамарискового дерева, которые ночью падали на землю. См. S.Bodenheimer "Manna" В А 10 (1947): 1-6. Однако это не объясняет того, почему манна пре­кращалась в Субботу, почему, независимо от собранного количества, ее всегда было доста­точно и только достаточно и, наконец, почему это явление началось, когда Израильтяне вошли в Синай и закончилось, когда они вышли из Моава в Ханаан.

162                       ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Вот одно из многочисленных мест Ветхого Завета, где Бог описан человеческими средствами27. В отношении ревности Мариами и Аарона к Моисею сказано: "И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел". Мариам покрылась проказой и Аарон воскликнул, обращаясь к Моисею: "Господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили". И Моисей выступил с ходатайством: "Боже, исцели ее!". Бог действительно исцелил ее, но лишь после символического наказания в виде семидневного заключения вне стана (Числ.12. 9-15).
Когда, после донесения соглядатаев, народ взбунтовался и хотел свергнуть Моисея и возвратиться в Египет, Бог собрался поразить их язвой и лишить наследия (Числ. 14.4-12). Моисей возразил, что Египтяне могли услышать об этом и сказать: "Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвой обещал ему, а потому и погубил его в пустыне" (Числ.ст.13-16). Исходя из своей веры в то, что "Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления", Моисей молился о том, чтобы Господь простил беззакония народа. Господь простил, но не позволил неверному поколению войти в Ханаан (Числ.ст.20-23). Этот опыт породил у Израильтян твердую веру в заступничество праведника за грешника. Как и многое другое в религии израильтян, это убеждение основано не просто на богослов­ской концепции, а на конкретных исторических действиях Яхве. Это ходатайство было не уделом священства, а частью пророческого служения Моисея (ср.Быт.20.7; Ам.7.2-5).
Яхве и народы. Вера в то, что Господь является владыкой всех народов, не нашла своего полного выражения вплоть до поздней части Книги Исайи, но, как и другие верования Ветхого Завета, она основана на опыте. Во время Исхода Господь показал, что Он сильнее египетских богов. Когда народ отказался поверить меньшинству соглядатаев, он лишился возможности убедиться в том, что Яхве сильнее божеств Ханаана. Однако, по-видимому наиболее яркий урок содержится в рассказе о Валаке и Валааме.
Израильтянам был запрещен проход через Едом, и они были вынуждены об­ходить его (Числ.21.4). Они должны были пройти по аморрейской территории и просили разрешения сделать это мирно, но Сигон, царь Аморрейский, отказал им. Израильтяне нанесли ему и его народу поражение и захватили их земли (ст.21-25). Затем они вступили в Моав - последнюю область, которую они должны были пройти на пути в Ханаан. Озабоченный этим Валак, царь Моавитский, искал помощи Валаама, месопотамского пророка, известного действенностью накладываемых им проклятий (Числ.22.6). В рассказ включен эпизод, в котором Бог убеждает Валаама не проклинать Израиль. Когда Валак стал оказывать давление на Валаама, Бог по­велел Валааму говорить лишь то, что Он ему скажет. Валаам оседлал свою ослицу и отправился в путь с князьями Моавитянскими. Ангел Господень преградил ему дорогу, и, когда Валаам стал бить свою ослицу за то, что она не шла дальше, она заговорила с ним. Затем ангел приказал Валааму отправиться с Моавитянами, и вместо проклятия произнести благословение. Валаам сделал это трижды. Повество­вание рассказывается с радостью; оно, видимо, было очень любимым в шатрах и у костров. Однако это больше, чем рассказ о говорящей ослице; он содержит глубокую
27 Технический прием, описывающий Бога как имеющего человеческие чувства, называ­ется "антропоморфизмом".

ЧИСЛА                                                                    163
истину. Господь Израильский властвует над всеми людьми; даже месопотамский пророк, столкнувшись с Яхве, может сказать лишь то, что Он ему велит.
Этот рассказ имеет продолжение. Валаам — предположительно тот же человек, потому что он назван "Валаам, сын Веора" в обоих рассказах (Числ.22.5; 31.8) -очевидно присоединился к Мадианитянам и склонил Израильтян к совершению тяжкого греха против Яхве - поклонению Ваал-Фегору (Числ.31.16; ср.25.1-3). Это, вероятно включало ритуальную проституцию (25.6) и было началом появления блудниц - как духовных, так и физических, — которые наводняли Израиль28 в течение всего времени пророков вплоть до Пленения. Господь приказал Моисею покарать Мадианитян и в короткой войне Валаам был убит (Числ.31.8).
Пророчество звезды и жезла. После того, как Валаам благословил Израиль во второй раз, Дух Божий снизошел на него и он произнес притчу, содержащую часто цитируемое пророчество:
"Говорит Валаам, сын Веоров,
говорит муж с открытым оком,
говорит слышащий слова Божий,
имеющий ведение от Всевышнего,
который видит видения Всемогущего,
падает, но открыты очи его.
Вижу Его, но ныне еще нет;
зрю Его, но не близко.
Восходит звезда от Иакова
и восстает жезл от Израиля,
и разит князей Моава
и сокрушает всех сынов Сифовых.
Едом будет под владением,
Сеир будет под владением врагов своих,
а Израиль явит силу свою.
Происшедший от Иакова овладеет
и погубит оставшееся от города" (Числ.24.15-19).
Это пророчество замечательно своим указанием на владения Иакова, но чаще всего цитируется место, в котором говорится о звезде и жезле. Многие рассматривают это как мессианское пророчество. В похожем смысле оно понималось в Кумране, где оно цитировалось в рукописях Мертвого моря29. Своем контексте пророчество ничего не говорит о Мессии, нет даже смутного намека на начало мессианской эры. "Звезда" и "жезл" являются символами власти, так что пророчество говорит о правителе, который появится в Израиле и покорит близлежащих врагов. От этой мерцающей искры впоследствии возгорелось пламя надежды на Мессию, Который бы праведно и мирно правил всеми народами.
28   См. ниже - обсуждение по поводу Осии, стр.343. См. также Ис.Нав.22.! 7.
29   Cm.W.S. LaSor, "The Dead Sea Scrolls the New Testament", p. 111.

166                                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
готовленный Моисеем как свидетелем Завета, данного Господом Израилю на равни­нах Моава"3.
С некоторыми видоизменениями Второзаконие, особенно в представлении Клайна, в целом следует модели договора "сюзерен-вассал" в описании G.E. Mendenhall и др. (см.выше, стр. 144-146)4.
Книга, однако, по своему значению значительно превосходит любые подобные договоры, опубликованные на сегодняшний день. Тем не менее, независимо от того сознательно ли была придана Второзаконию форма договора или нет, эта структура является хорошей отправной точкой. Таким образом, в общих чертах содержание Книги Второзакония сводится к следующему: Введение (1.5) Первая речь: деяния Божий (1.6-4.40)
Исторический обзор Слова Яхве (1.6-3.29) Обязанности Израиля по отношению к Яхве (4.6-3.29) Назначение городов убежища (4.41-43) Вторая речь: Закон Яхве (4.44-26.19) Требования Завета (4.44-11.32) Введение (4.44-49) Десять Заповедей (5.1-21) Встреча с Яхве (5.22-33) Великая Заповедь (6.1-25) Земля обетованная и ее проблемы (7.1-16)
Уроки, извлеченные из деяний Яхве и реакция Израиля (8.1-11.25) Выбор, стоящий перед Израилем (11.26-32) Закон (12.1-26.19)
О поклонении (12.1-16.17) О властях (16.18-18.22) О преступниках (19.1-32) Ведение Священной войны (20.1-20) Заключительные наставления (26.16-19) Литургические исповедания (26.1-15) Заключительные наставления (26.16-19)
Церемония, которую надлежало провести на горе Гевал (27.1-28.68) Третья речь: завет с Яхве (29.1-30.20) Цель Откровения Яхве (29.1-29) Близость Слова Господня (30.1-14) Выбор, стоящий перед Израилем (30.15-20) Заключительные слова Моисея; песнь Моисея (31.1-32.47) Смерть Моисея (32.48-34.12)
3 " Treaty of Great King" (Grand Rapids: 1963), p.48.
4   BA 17 (1954), репр., стр.25-43 в кн." The Biblical Archaeologist Reader 3" под ред.
E.F.Campbell, D.N.Freedman ; " Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East" (Pittsburgh:
1955); " Covenant" IDB 1:714-723, особ.716; D.J.Wiseman , "The Vassal-Treaties of Esarhaddon".
Iraq  20  (1958):   23   и  далее;  J.Muelienburg "  The  Form  and  Structure  of the  Covenantal
Formulations", VT 9 (1959):347-365; M.Tsevat " The Neo-Assyrian and Neo-Babilonian Vassal
Oaths and the Prophet Ezekiel", JBL 78 (1959): 199-204.

ВТОРОЗАКОНИЕ                                                                               167
Была ли эта книга первоначально тремя речами, произнесенными устно, или она с самого начала была записана как прощальный документ, в любом случае Второ­законие развивает тему Божьего Завета с Израилем. Ее основное содержание вы­ражено в следующих стихах:
"Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы со­блюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо" (10.12-13; см.ст.12-22).
КОМПОЗИЦИЯ
Книга Второзакония часто называется краеугольным камнем документальной гипотезы Пятикнижия. Дата ее составления указывается как один из "проверенных результатов" библейской гиперкритики. Однако, в последние годы эта теория в ее первоначальном виде почти полностью отвергнута современными исследователями Второзакония. Поэтому ниже приводится краткий обзор критических взглядов на композицию Книги.
Классическая документальная гипотеза. Согласно теории составления Пяти­книжия, предложенной Graf-Wellhausen, четырьмя "документальными источниками" были J, E, D и Р (соответственно, "Яхвист", "Элохист", "Второзаконие" и "Священнический (жреческий) кодекс"). На восемнадцатом году царствования царя Осии Иудейского (621 г. до Р.Х.) рабочие, ремонтирующие дом Господень, обнару­жили "книгу закона". Когда она была прочтена царю, он разорвал свои одежды, при­знавая тем самым, что его народ нарушал слова этой книги; началось религиозное возрождение (4 Цар.22-23). Еще во времена Иерома (IV в.от Р.Х.) существовало мнение, что найденной книгой было Второзаконие. В 1805 г. W.M.L. de Wette использовал критический подход, чтобы показать, что Второзаконие происходит из источника, отсутствующего в первых четырех книгах Пятикнижия и, таким образом, датируется седьмым веком, т.е. позже, чем J и Е. К концу XIX века Wellhausen был убежден, что реформы Осии вдохновлялись современными религиозными деятелями, которые для успешного хода реформ сочинили "книгу закона" и закопали ее в храме. Вскоре книга была "обнаружена", и, поскольку подразумевалось, что она восходит ко временам Моисея, она явилась существенной поддержкой проводимых реформ5. Не­которые ученые были убеждены, что "книга закона" состояла из Втор. 12-26; другие -из гл.5-26.
Историк Второзакония. В соответствии с мнением большинства ученых, теория ясно указывает, что "книга закона" была написана непосредственно перед ее обнару­жением в 621 г. Однако в XX веке ученые перестали довольствоваться этой датой. Некоторые отодвигали дату Второзакония до времен Манассии или Езекии, или ранее Амоса, или даже ко временам Самуила. Другие датировали работу временем Аггея и
5 По этому поводу в отношении этой книги было использовано выражение "благочестивая ложь". См. J.Wellhausen, " Prolegomena to the History of Israel", pp.25-28.

168

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Стела Хаммурапи (около 1700 г. до P.X.J, содержащая 282 закона, которые дают интересный материал для сравнения по форме и деталям с законами Пятикнижия (напр. Втор. 19.21).

ВТОРОЗАКОНИЕ                                                               169
Захарии даже позже6. В то же время ученые обнаруживали во Второзаконии больше сходства с 3 и 4 Книгами Царств, чем с первыми четырьмя Книгами Пятикнижия.
В результате этих разнообразных мнений большую популярность приобрел термин "автор Второзакония", и ученые стали говорить о "Четырекнижии" (Книги Бытия - Чисел) и "Второзаконной истории" (Книги Второзакония, Иисуса Навина, Судей и Царств)7. Последователи велльгаузенианской теории настаивали на том, что основной целью документа D было обоснование того, что Иерусалим является единственным местом святилища, хотя город нигде во Второзаконии и не упомина­ется. Von Rad указал на то, что эта теория противоречит приказанию соорудить жертвенник на горе Гевал (Втор.27.4-8)8. А.С. Welch и др. указывали на то, что у Второзакония много общего с Книгой Осии, и на основании этого заключали, что оно было написано не в южном, а в северном царстве9. Книга Второзакония обращена ко всему Израилю, а не Иудее, Сиону или дому Давида10. В сжатой формулировке T.Oestreicher указывается, что основной целью Книги является утверждение не Kultienheit (единство богослужения, т.е. наличие центрального святилища), а Kultreinheit (чистота богослужения)11. Некоторые ученые пришли к выводу о том, что Второзаконие явилось результатом, а не причиной реформ Осии12. Как видно, одни и те же данные уводили исследователей в почти противоположные направления.
Современное состояние. В настоящее время среди ученых не существует единого мнения. Критическое изучение формы приводит все большее количество ученых к признанию довольно ранних элементов во Второзаконии. Предположение о том, что Книга составлена по образцу вассальных договоров второго (см.выше), а не середины первого тысячелетия, указывает на раннюю дату. Назидательный стиль убеждает некоторых современных ученых в том, что Книга основана на устном предании, вос­ходящем к самому Моисею13. Другие прослеживают предание до раннего периода монархии.
Если убрать явно поздние вставки и некоторый материал из последних глав, во Второзаконии не останется ничего, что не могло бы восходить ко времени Моисея. Значительно более вероятным представляется то, что Второзаконие оказало большое влияние на пророков, чем то, что оно было написано ими. В нем не встречается не одной из проблем, которые волновали пророков, напр, "возвышенности", служение
6  Краткий обзор этих мнений см. в KH.G.T.Manley," The Book of the Law" (Grand Rapids:
1957),pp. 18-22. Более полное обсуждение см. в kh.C.R. North," Pentateuchal Criticism",pp.48-83
в OTMS, или H.F.Hahn,"The Old Testament in Modern Research", pp. 1-43.
7  Согласно M.Noth, никогда не существовало "Шестикнижия" (Книги Бытия — Иисуса
Навина); "Uberlieferungsgeschichtliche Studien I", 3rd ed.. (Tubingen: 1967): 180-182.

8 ..

Studies in Deuteronomy" (London: 1953), p.

9 A.C.Welch, "The Code of Deuteronomy" (London: 1924).
10   См.von Rad, " Deuteronomy", p.26.
11   "Das Deuteronomische Grundgesetz ", Beitrage zur Forderung christlicher 27/4 (1923).
12     G.E.Wright " Introduction and Exegesis of Deuteronomy" IB 2:321,  в особенности,
упомянуто R.H. Kennett, F.Horst, J.Pedersen с примечаниями.
13    Wright, ibid .,p.326; ср., S.R.Driver, " Deuteronomy", ICC (New York:1895), CTp.lxi. Обзор
недавних исследований фона Второзакония см. E.R.Clements "Pentateuchal Problems", p. 117 и
далее в кн. " Tradition and Interpretation" под ред. G.W.Andersen.

ВТОРОЗАКОНИЕ                                                         171
оставляет места для приверженности другому богу. Ранние Израильские взгляды иногда называются "монолатрией" (поклонением одному богу), поскольку нигде не отрицается полностью существование других богов. Однако как монотеизм, так и монолатрия являются философскими концепциями, а Израильтяне, похоже, не были философами. Они не рассуждали о Боге. Они знали Его из опыта своего общения с Ним. Он вывел их из Египта и требовал от них полной преданности. Их вера была результатом опыта, а не логическим выводом.
Бог, который действует. Концепция Яхве, Который вступает во взаимодействие с избранными, встречается во Второзаконии не впервые. Она является существенной частью рассказов о сотворении мира, потопе и, конечно, об Авраамовом завете; она была мощным образом проиллюстрирована сначала, когда Яхве сломил упорство фараона в нежелании отпустить Израильтян, а затем и усилия его армии вернуть бежавших рабов.
Однако во Второзаконии исторические деяния Яхве становятся основной частью воззрений этой Книги, в частности, ввиду связи с требованиями, выдвигаемыми Яхве Израильтянам, как в момент вступления в землю обетованную, так и после него. Моисей напоминает им о том, "что сделал Господь с Ваал-Фегором" (Втор.4.3), и это должно было определить их будущее поведение в земле обетованной (ст.5). "Есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?" (ст.7). О событиях, породивших такую веру, следовало рассказывать "сынам твоим и сынам сынов твоих" (ст.9).
Доктрина невидимости Бога и заповедь против сотворения каких бы то ни было изображений Бога - обе взяты из опыта у горы Хорив (ст. 15-16). "Дабы ты, взглянув на небо увидел солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонялся им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом". Далее Моисей продолжает эту мысль: "А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела..." (ст. 19-20). Солнце, луна и звезды повелением Божиим принадлежат всем, но избавление из Египта было деянием, направленным во благо исключительно Израиля, деянием, целью которого было сделать израильтян народом Божиим.
Если Израиль забудет это и то, к чему это его обязывает, Господь покарает Свой народ, выдворив его из земли обетованной и рассеяв среди других народов. С другой стороны, если Израиль возвратится к Яхве и будет повиноваться Его гласу, Он будет милостив и не забудет завета, заключенного с их отцами (ст.25-31).
"Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который со­творил Бог человека на земле, и от края неба и до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? Слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? Или покушался ли какой Бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войной, и рукой крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь, Бог твой, есть Бог, и нет еще кроме Его" (ст.32-35).
В своем последнем обращении Моисей объявляет: "вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской... но до сего дня не дал вам Господь Бог сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать"

172                                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
(Втор.29.2-4). Снова упоминается, что Господь вел их в пустыне и заботился об их нуждах. Моисей говорит, что это было сделано, "дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову" (ст. 13).
Избрание Израиля. Концепция о том, что Яхве избрал Израиль Себе в удел, на­зывается "богоизбранностью". Она основана на призвании Авраама (Быт.12.1-3; 15.1-6), где Божественное обещание направлено на "семя", или потомков Авраама. Эта идея выдвигается на передний план во время призвания Моисея (Исх.3.6). Она содержится в откровении Синайского законодательства (Исх.ср.20.2-20) и в системе жертвоприношений, описанной в Кн.Левит (ср.Лев.18.1-5, 24-30). Упоминание об этом обещании содержится в рассказе об отправлении соглядатаев в Ханаан (Числ.13.2) и об отчете меньшинства (Числ.14.8). Но ярче всего эта идея выражена во Второзаконии, где она является мотивирующей.
Для описания доктрины избрания в Ветхом Завете чаще всего используется глагол "выбирать". Он встречается довольно часто во Второзаконии16. Однако мысль об избрании - что Бог избрал Израиль быть Его уделом - выражается и множеством других способов и часто подразумевается там, где она выражена не столь явно (ср.Втор.4.32-35). Следует помнить, что Божественное избрание Израиля было осуществлено посредством воссоздания его в качестве нового народа. Это Божественное избрание не было произвольным, как если бы Бог выбрал уже существующий народ, пренебрегая другими. Его новый искупительный акт потребовал нового народа; отсюда Его призвание Авраама, образование нового народа из его семейства и последующие события в его истории.
"Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего" — говорит Моисей; "тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор.7.6). Этот выбор был сделан не благодаря численному преимуществу Израиля (ст.7), но "потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которой Он клялся отцам вашим..." (ст.8). В связи со своим избранием Израиль должен был уничтожить народы земли Ханаанской, "семь народов, которые сильнее и многочисленнее тебя" (ст.1). Израиль не должен был вступать с ними в какие-либо соглашения или проявлять к ним пощаду. Между Израилем и народами этой земли не должно было быть брачного родства, т.к. это могло отклонить Израильтян от Яхве к служению другим богам (ст.3-4). В первую очередь они должны были разрушать религиозные символы Ханаанских народов (ст.5). Эти требования могут показаться жестокими. Если Яхве был в равной степени Богом всех народов, и все люди были Его детьми, то эти слова могут вызвать возражения. Однако их следует трактовать в надлежащем контексте на фоне Богоизбрания. Яхве избрал Израиль, и Он является Богом Израиля. Перед другими народами у Него нет каких-либо обязательств, кроме тех, которые предусмотрены Его заветом с Израилем. Эта основная мысль об избрании стоит за теми местами Нового Завета, в которых говорится об исключительности, напр, о разнице, разделяющей последователей Христа и "мир" (ср.Ин.1.12; 8.42; 15.18-19; 1 Ин.2.15).
Но у концепции Богоизбранности есть и другая сторона. Выбор Богом Авраама и его потомков имел определенную цель - "и благословятся в тебе все племена земные"
16 Евр."Ь<я/шг" встречается во Второзаконии 30 раз; по 20 раз в Кн.Исайи и 1-2 Цар. и 15 раз - в 3-4 Цар.

ВТОРОЗАКОНИЕ                                                               ]73
(Быт. 12.3). Ревность Божия об Израиле не является следствием Его равнодушия к другим народам; наоборот, она основана на заботе о том, чтобы Израиль передал истину другим народам. Если Израиль не будет заботиться о том, чтобы сохранить истину, которую открыл им Яхве Своими словами и поступками, эта истина никогда не дойдет до остального мира. Поэтому, во Второзаконии делается ударение на то, что Израильтяне по прибытии в Ханаан должны строго соблюдать указания Божий. Это является причиной закона о "едином жертвеннике" (Втор. 12.1-14). Этот запрет касался того, чтобы Израиль не совершал служения в местах, где народы, которыми они овладеют, служили своим богам (ст.2). "К месту, какое изберет Господь, Бог ваш,... обращайтесь" (ст.5). Это место, где бы оно ни было - у Гевала, в Сихеме и, наконец, в Иерусалиме, - должно было быть единственным местом служения тех, кого Яхве избрал быть Его народом. Только таким образом могла вера оставаться незараженной ханаанскими верованиями и сохранить ясное свидетельство для всех народов.
Цель избрания - свидетельство всем народам, которые должны были благо­словиться, благодаря избранию Израиля - не указывается во Второзаконии. Основ­ным мотивом Моисея было предупреждение Израильтян об опасностях, связанных со смешением их веры, с потерей истины, открытой им, которые подстерегали их после вступления в землю обетованную17.
Взаимоотношения завета. Взаимоотношения, которые явились результатом избрания Богом Израиля, называются "взаимоотношениями Завета". Слово "завет" встречается в Ветхом Завете довольно часто18. Несмотря на то, что Завет иногда описывается как "соглашение" или "контракт", библейский Завет значит несколько иное. В контракте содержится формула quid pro quo ("что-то взамен чего-то"): "за ценность, которую я получаю, я согласен заплатить..." Если какая-либо из сторон не выполняет условий, другая освобождается от своих обязательств. Даже договор вассальности не является тем же самым, что и библейский завет, хотя он представля­ется более близкой параллелью. В нем повелитель, покорив вассальный народ, имеет право на определенные обязательства по отношению к себе. В свою очередь, он обещает предоставить определенные выгоды. Библейский завет, напротив, не возни­кает ни вследствие quid pro quo, ни вследствие завоевания. Он происходит из любви: "потому, что любит вас Господь..." (Втор.7.8). Поэтому, хотя народ и не выполнил своих обязательств — что и произошло в период странствования по пустыне, — Бог не разрывает завет (4.31).
Для пророков взаимоотношения Завета являются знаменательными; они стано­вятся краеугольным камнем возлагаемой ими надежды. Эта надежда состояла их трех основных элементов: образование народа избранного Богом Себе в удел; наследова­ние ими земли, которую Он поклялся дать патриархам и их потомкам; и установление престола, который Он обещал Давиду и его потомкам. Каждое их этих обещаний входило в завет, тот ли, который Бог заключил с Авраамом и подтвердил Исааку, Иакову, Иосифу и Моисею, или тот, который Он заключил с Давидом (2 Цар.7).
17    По поводу концепции избрания, см. H.H.Rowley, " The Boblical Doctrine of Election",
2nd. ed. (Naperville: 1965), p.210.
18    Древнееврейское слово "bent" встречается в Ветхом Завете 285 раз, включая 26 раз во
Второзаконии, 24 раза в Кн.Бытия, по 23 раза в Книгах Иисуса Навина и 3-4 Царств, 20 раз в
Псалтири, 19 раз в Кн.Иеремии и 17 раз в Кн.Иезекииля.

174                                                   ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Поскольку Господь является Богом, Который держит Свои обещания, пророки знали, что в конце концов Он освободит Свой народ, восстановит их на земле обетованной и поставит царя на престол. Элементы этой надежды присутствуют уже во Второ­законии, т.к. по своим убеждениям, Моисей поистине является первоначальным пророком (ср.9.26-29; 17.14-20; 18.15-18).
Не следует однако полагать, что эти взаимоотношения не накладывали на Израиль никаких обязательств. Закон, данный на Синае, который Моисей в назида­тельном тоне повторяет, состоит из обязательств, вытекающих из отношений Завета. Здесь важно понять тонкое различие между контрактом и Заветом. Если бы взаимо­отношения между Яхве и Израилем были сформулированы в виде современного контракта, Яхве должен был бы выполнять Свои обещания только при условии соблюдения Израилем своих обязательств. Во взаимоотношениях Завета Яхве при­держивается Своих обещаний из-за Своей любви и потому, что Он является Богом. Он может покарать Израиль за неповиновение - даже целое поколение за его упорное неверие, - однако Его Завет остается в силе, благодаря самой Его природе.
В свою очередь, Израиль обязан придерживаться заветных требований не потому, чтобы не быть в долгу у Яхве, но лишь потому, что он является Его народом, и как таковой, должен соответствующим образом вести себя. Моисей обращается к осново­полагающему принципу, изложенному в Кн.Левит - "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19.2), повторяя закон:
"Все заповеди, которые, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвой обещал Господь отцам вашим. И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет... И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его... " (Втор.8.1-6).
Концепция греха. Основа библейской концепции о грехе изложена в рассказе о грехопадении (Быт.З) и проиллюстрирована в последующих главах, достигая кульминации в рассказе о потопе (Быт.4-9). В Кн. Чисел грех Израиля проиллюстри­рован ропотом и восстанием. Во Второзаконии он рассматривается на фоне заветных взаимоотношений.
Искупительное действо, посредством которого Господь вывел Израильтян из Египта, упоминается в связи с заповедями (Втор.6.20-25). Обязанность Израильтян придерживаться и выполнять Его законы основана на том, что Он избрал их Себе во владение (Втор.7.6). Таким образом, вступив в землю обетованную, они должны были помнить это и соблюдать Его заповеди (Втор.8.1-10). Однако им грозила опасность забыть эти взаимоотношения и обратиться к другим богам (ст. 11-18), из-за чего они без сомнения должны были погибнуть (ст. 19). Любовь к Богу и соблюдение Его заповедей идут рука об руку, а благословение в земле обетованной должно после­довать за подобным послушанием (ст.8-12). Предположительно, непослушание должно было привести к отказу в благословении.
Таким образом, страшнейшим грехом является обращение к другим богам. Во Второзаконии изложено множество законов и указаний, но редко упоминаются нака­зания за их нарушение. Наоборот, обещается благословение за соблюдение этих законов:

ВТОРОЗАКОНИЕ                                                                               175
"И если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и воз­любит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей,... раждаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе" (Втор.7.12-13).
Однако, когда упоминается о вероотступничестве или идолослужении, прибавляется угроза наказания:
"Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа, Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов... Не простит Господь такому, но тот час возгорится гнев Господа ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие Завета сего, - написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной" (Втор.29.18-20).
Грех идолопоклонства был таким серьезным, что израильтянину было пред­писано убить брата, сына, дочь, жену или друга, если они будут склонять его к служе­нию другим богам: "не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; но убей его;.... Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской..." (Втор. 13.6-10). Если население какого-либо города попытается увести Израильтян от Яхве, город и все, что в нем находится должно быть уничто­жено (Втор. 13.15-16).
Несмотря на человеколюбивый характер многих законов, изложенных во (Втор. 15-26), наказание за идолослужение было чрезвычайно суровым. Единствен­ным объяснением, которое может быть выведено из Второзакония или любой другой части Библии, является суть взаимоотношений Завета. Как правило, Библия не пред­писывает народу Божиему убивать иноверцев. Исключением является покорение Израильтянами Ханаана. Как показано в Книгах Иисуса Навина и Судей, природа завета и назначение земли обетованной требовали того, чтобы в ней не оставалось хананеев. Древние были мало знакомы с той веротерпимостью, которая выработана современным плюралистическим обществом. Как и современные племена, ближне­восточные народы в древности имели единообразную культуру и религиозные веро­вания, которые должны были разделяться всеми, кто проживал на данной территории. Самобытность наилучшим образом сохранялась нетерпимостью к другим культурам. Как указано в Книгах Царств и представлено как фон в посланиях пророков, невыполнение приказания Яхве уничтожить хананеев привело к повальному идолопоклонству Израильтян и, в конце концов, к разрушению царства и уводу их из земли обетованной в плен.
Как и брачный договор, взаимоотношения между Яхве и Его народом были заветом взаимной любви и доверия. Как и прелюбодеяния, вероотступничество своим презрением любви разрушает связь, нарушает доверие и делает человека не­достойным исключительного и всепоглощающего обязательства. Взаимоотношения Завета невозможны в условиях, подробно описанных пророками. Человек, который отворачивается от Яхве, предупреждается о роковых последствия этого шага. Тот же, кто пытается склонить к идолослужению другого, является худшим грешником; он достоин смерти.
Здесь приложима концепция постепенного откровения (см.выше стр.11). В то время, когда Израильская нация только утверждалась в Ханаане, нужен был один вид

РАННИЕ ПРОРОКИ                                                              179
содержат много ссылок на "летописи царей Израильских" или "Иудейских" или источники, имеющие аналогичные названия4. Это, по-видимому, были журналы или дневники, в которые записывались основные события и которые были источником составления 3-4 Цар. "Анналы" ряда Ассирийских царей также представляли собой такого рода летописи. Историю можно было определить как результат процесса отбора таких летописей и редакционного расположения таким образом, чтобы они представляли собой последовательный рассказ. Точно таким образом могла быть рассказана, например, история живописи, или возникновения и падения немецкого Третьего Рейха.
Отдельные Книги, составляющие "Ранних пророков" не являются собственно историей, по крайней мере они не удовлетворяют требованиям современных истори­ков. Кн.Иисуса Навина рассказывает о поселении Израильтян в Ханаане. Однако с исторической точки зрения, рассказ не является в одинаковой степени подробным. Переход через Иордан, религиозные обряды у Галгала, взятие Иерихона и Гая описаны достаточно подробно. Однако о покорении южного Ханаана рассказывается в сжатой форме, и еще более кратко - о покорении северных районов. В некоторых случаях, не упоминаются ни народы, вовлеченные в события, ни взятые города. Кн.Судей еще более сбивчива - ряд рассказов, по-видимому, происходящих из разных регионов страны и написанных в разное время. Попытка построить целост­ную историю развития молодой нации показывает, что в цели Кн.Судей не входило составление такого рода "истории"; она была призвана показать отношения Бога и Его народа, основанные на правосудии и милости. Первые две Книги Царств более подходят под определение "истории", т.к. они хорошо рисуют картину становления Монархии и период правления первых царей. 3-4 Цар. являются достаточно полным хронологическим отчетом, несколько усложненным тем, что в них переплетена история Северного и Южного царств. Однако даже здесь цари оцениваются по их религиозному благочестию, а не политической значимости. Религиозная точка зрения преобладает на страницах всех книг, объединяемых названием "Ранние пророки". Таким образом, эти книги не являются "историей" в том виде, в каком она бы была написана современными историками. Значительно упрощая, можно сказать, что речь идет об истории с пророческой точки зрения: (1) рисующей Божественное управление историей посредством Слова и дела; (2) рассказывающей о деяниях таких пророков, как Самуил, Натан, Илия и Елисей; (3) наглядно показывающей великие пророческие темы Божественного спасения во время Исхода, дарования Земли, заветных обяза­тельств исключительного служения Яхве, правосудия и справедливости внутри общества, Божественного благословения и наказания в ответ на послушание или непослушание.
Историческая значимость. Однако такое утверждение не ставит под сомнение историческую ценность библейских Книг. Все книги по истории являются выборочными, то есть не охватывают всех реально происшедших исторических событий, и все написаны с определенной целью, то есть - пристрастны. Имеется значительная  разница  между  тенденциозными  анналами  Ассирийских  царей  и
4 Человек, в обязанности которого входило составление этих произведений первоначально назывался "mazkir" (доел, "тот, кто заставляет помнить"). Позднее, институт "mazkir" пре­вратился в нечто большее, чем просто летописцы.

180                                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
историями Геродота или Иосифа Флавия5 - даже если историческая ценность многих утверждений в их работах и ставится под сомнение. В выборе материала каждый историк преследует определенную цель6. Он не выдумывает или фальсифицирует (хотя именно такое впечатление и возникает у того, кто преследует другую цель), он просто выбирает факты пристрастно, в соответствии со своей целью. "Ранние пророки" содержат исторические данные, отобранные с пророческой точки зрения.
В настоящее время обычно допускается, что Ветхий Завет содержит больше исто­рических материалов, чем любая другая книга до Геродота, "отца истории"7. Архео­логические открытия неоднократно демонстрировали высокую степень его историче­ской точности'.Тем не менее, исторический элемент в "Ранних пророках", или даже на протяжении всего Ветхого Завета, является составной частью религиозного повествования. "Ранние пророки" в первую очередь являются пророчествами (в первоначальном еврейском смысле слов, внушаемых Богом). В этих Книгах говорится о замысле Божием; провозглашается Божие послание своему народу , воспринимаемое посредством Его слов и действий9.
"Ранние" и "поздние пророки". Между "ранними" и "поздними пророками" существует различие во времени. "Ранние" принадлежат в основном к периоду рас­селения в Ханаане и ранней Монархии, хотя они доводят рассказ до Пленения. "Поздние" принадлежат к заключительным столетиям двух царств. Однако было бы неправильным рассматривать различие по времени написания как единственную разницу между ними. Более фундаментальные различия могут быть обнаружены в самой природе этих книг.
"Ранние пророки" являются в большей степени историческими, они представля­ются последовательным повествованием о событиях израильской истории. По Книгам Ис.Нав. - 4 Цар. можно реконструировать — по крайней мере в общих чертах, а в некоторых случаях, достаточно подробно - последовательность событий Израиль­ской истории со времени вступления в Ханаан вплоть до Пленения, прибл. 1250-586 гг. до Р.Х.  Именно по этой причине, эти книги и называются историческими.
5 См. анналы Ассур-насир-пала (ARAB 1 раг.437-483) или Салманасара III (ANET, рр.276-
281). См.также рассказы о походах Тутмоса III (ANET,  pp.234-241).  Имеется несколько
изданий Геордота и Иосифа Флавия.
6   Например,  в распоряжении автора "черной  истории"  и  любого другого  историка
имеются одни и те же исторические данные. Ввиду своего вполне понятного мнения, что
предшествующие историки были склонны пропускать то, что, по их мнению, не относилось к
нечерным, авторы "черной истории" (история в афроиканской и афроамериканской перспек­
тиве) выбирают ту информацию,  которая,  в  первую  очередь,  относится  к африканским
народам. Будущие историки, пытаясь представить более "сбалансированную" картину, несо­
мненно выберут те данные, которые касаются как черных, так и нечерных.
7 Геродот жил в пятом веке до Р.Х.; "История персидских войн".
8 См. У.Ф.Олбрайт, "История, археология и христианский гуманизм" (New York: 1964);
Е.Ямаучи, "Камни и писания" (Philadelphia: 1972); Дж.Файнган, "Свет из древнего прошлого",
2nd ed. (Princeton: 1959); Дж.Келлер, "Библия как история", trans. W.Neil (New York: 1956);
Дж.Артур Томпсон,  "Библия  и археология",  3rd  ed.   (Grand  Rapids:   1982);   В.С.ЛаСор,
"Археология", ISBE (1979) l:243f.
9 Наряду со всем этим, эти писания являются наилучшей книгой по древней истории. Они
дают наиболее полный рассказ с исключительной точностью и учетом социальных, политиче­
ских, религиозных и иных забот своего времени.

1 РАННИЕ ПРОРОКИ                                                                             1 g I
Напротив, "поздние пророки" содержат лишь смутные очертания истории. Историче­ские личности и события упоминаются, однако последовательность событий отсутст­вует. Даже имея общую исторический очерк "ранних пророков", расположение деталей "поздних пророков" в хронологической последовательности представляет собой большую сложность.
С другой стороны, "поздние пророки" являются в большей степени "пророческими", они содержат значительную долю проповеднического послания пророков. Например, Кн.Иисуса Навина рассказывает об Иисусе Навине - человеке, включая кое-что из того, что он говорил или делал; однако Иисус Навин, в отличие от таких пророков как Амос, нигде не выступает как "оракул" Божий. В связи с рас­сказом о Давиде зафиксированы многие слова Натана, однако их нельзя рассматри­вать как пророчества в смысле слов Иеремии. По-видимому, наиболее пространным пророческим писанием в "Ранних пророках" является "цикл Илии (1 Цар.16-2 Цар.1). Однако даже эти главы и "цикл Елисея" (4 Цар.2-9), который следует за ними даже отдаленно не похожи на пророчества Михея или Захарии.
Таким образом, хотя "Ранние пророки" являются книгами пророческими (в том смысле, что они повествуют о деяниях Господних и дают им толкование), оки в то же время историчны. Они действительно дают последовательную историю Израиля, но всегда глазами пророка. Это история, толкуемая Святым Духом, через Своего "представителя".
ПРОБЛЕМА ДАТЫ И КОМПОЗИЦИИ
Теория источников. Предшествующее поколение исследователей применяло документарную теорию о наличии четырех источников (J, E, D, Р) в Пятикнижии также и "Ранним пророкам" (см.выше стр.64). Обычно к Пятикнижию добавлялась и Книга Иисуса Навина, в результате чего, появлялось "Шестикнижие". В более ближние времена исследователи стали отделять Второзаконие от первых четырех книг ("Четырехкнижия") и рассматривать его, вместе с "Ранними пророками" как "второзаконную историю". Причины, стоящие за такими попытками, были те же, что и для Пятикнижия, а именно, использование двух Божественных имен, различие в стиле, двойные или даже тройные повторы, в которых встречаются те же самые или поразительно похожие подробности, или для одного и того же события даются раз­личные причины10, упоминание о более поздних событиях или географических на­званиях, цитирование источников ("Книга Праведного", "Книга летописей царей Иудейских"). Подробный анализ этих критических теорий можно найти в любом стандартном введении к Ветхому Завету.
Литературные формы в книгах царств. В Книгах Царств встречается целый ряд литературных форм (Gattungen). Их должна учитывать любая теория о композиции этих Книг.
Записанные рассказы имеют свои источники. Например, "цикл Соломона", серия рассказов о Соломоне с момента провозглашения его царем до его смерти, записан в (3 Цар.1.1-11.40). За ними следует утверждение: "Прочие события Соломоновы и все,
10 Одним из наиболее примечательных примеров этого является представление Давида ко двору Саула, которое в одном случае объясняется тем, что его музыка могла успокаивать царя (1 Цар. 16.14-22), а в другом - его победой над Голиафом (17.12-54, в частности ст.55-58).

182                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых" (11.41). Аналогич­ным образом, в рассказе о сыне Соломона - Ровоаме, указывается -ла "Прочее о Ровоаме и обо всем, что он делал, описано в летописи царей Иудейских" (14.29). После короткого рассказа о Ваасе, царе Израильском, упоминается источник: "Прочие дела Ваасы, все, что он сделал, и подвиги его описаны в летописи царей Израильских" (16.5)". В Книгах Царств встречается много подобных ссылок. Эти летописи были придворными дневниками или журналами, в которые придворный писец записывал события каждого дня.
Сюда включены и пророческие рассказы, или рассказы о пророках. Наиболее обширным из них являются "цикл Илии" (1 Цар.17.1-19.21; 22.41-2 Цар. 1.18) и "цикл Елисея" (2.1-10.36), но они представляются вплетенными в другие повествования. Среди более коротких рассказов о пророках - повествование о Ахии Силомлянине и Иеровоаме (3 Цар. 11.29-39). 2 Пар. 13.22 ссылается на пророческий рассказ: "Прочие деяния Авии и его поступки и слова описаны в сказании пророка Адды".
Пророчества часто вплетены в рассказ о пророке. Пророчество Ахии Иеровоаму (3 Цар. 11.31-39) занимает большую часть рассказа. Более короткие пророчества содержатся в длинном рассказе об Илии, например, пророчество Ахаву (21.21-24).
Подобны пророчествам и Божественные откровения пророкам, такие как слова Яхве Илии в 19.15-18. Обратите внимание, что в основном, откровения передаются в третьем лице: "И сказал ему Господь" (ст. 15).
Пророческие оценки наиболее заметны в рассказах о царях Израиля и Иудеи. Начиная рассказ о царствовании Иоаса, писатель говорит: "И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай" (4 Цар. 12.2). С другой стороны, в рассказе о Иоахазе Израильском говорится: "И делал не­угодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова..." (13.2). Согласно этим оценкам, в Иудее были хорошие и плохие цари; пророки не следовали слепо линии политической партии.
Конечно, возможно построить теорию богодухновения, которая бы объясняла различные литературные стили как результаты прямого откровения. Однако, как было указано в связи с рассмотрением откровения и богодухновения (см.выше гл.2), такая позиция не является выведенной из Библии, и она никогда не была историче­ской позицией Церкви. Следовательно, детали следует рассматривать как признаки того процесса, посредством которого Бог даровал людям Писания. По-видимому существовал "запасник" пророческих преданий, возможно составленный и сохранен­ный пророческой школой, известной как "сыны пророческие". Судя по некоторым местам Кн.Паралипоменон, пророки и их последователи сохраняли такие рассказы, как "Сказание пророка Адды" (2 Пар. 13.22) и "Записи Самея пророка и Адды прозорливца" (12.15). Это не были устные рассказы; в каждом случае говорится о записях, как в заключениях рассказов о царях. После последнего зафиксированного события, автор или редактор, по-видимому, соединяли вместе различные рассказы, образуя тем самым основную структуру Кн.Царств12.
" Эти летописи не должны смешиваться с Библейскими Книгами Летописей (рус.пер."Паралипоменон" - пер.). В то время, 1-2 Пар. еще не были написаны, и в них нет "прочего" ("dibre") об упомянутых царях. Более того, в Кн.Паралипоменон также содержатся подобные ссылки; ср. 2 Пар. 20.34.
12 См.ЛаСор, "3 и 4 Книги Царств", NBC, р.320.

РАННИЕ ПРОРОКИ                                                              183
Второзаконная история. Соединение исторических событий в осмысленную по­следовательность деяний Господних является, по-видимому, уникальной библейской концепцией. В других произведениях древней ближневосточной литературы некото­рые события приписываются действиям божеств, однако нигде Божий промысл не упоминается как основа исторического процесса в определенный период, все события нигде не приписываются одному и тому же божеству.
Происхождение этой концепции вызывает споры. Недавние исследователи при­писывают ее "второзаконному историку" VII века. По-видимому, наиболее яркой иллюстрацией этой концепции является Кн.Судей, где ясно указывается, что грехи порождают наказание в виде притеснений со стороны других народов, в то время как раскаяние приводит к тому, что Господь посылает избавителя (см.гл. 16). Однако такое же понимание истории содержится в оценках царей Израильских и Иудейских на протяжении 3-4 Кн.Царств.
Такая концепция, отстаиваемая с последовательностью, далеко превосходящей подобную у любых других народов, и так сильно отличающаяся от любой другой, прослеживаемой в древней литературе, могла быть присуща только Израилю. Она требует по меньшей мере исключительной религиозной проницательности, являю­щейся следствием Божественного откровения разуму, способному понять это от­кровение. Существенный вопрос, поэтому, сводится к следующему: Разумнее ли предположить, что основателем этой концепции был неизвестный писатель времен Осии, когда царство быстро двигалось к упадку, или это был Моисей? Или возможно это было результатом соединения их трудов?
Ответить на этот вопрос непросто. Наилучшим временем для построения истори­ческой философии является конец периода, а не его начало. Лишь посмотрев назад на великие деяния Божий можно сказать: "Бог делал это во благо". В более ранние времена можно было бы усомниться в Его Благости и Мудрости. Время Иеремии и Осии является подходящим периодом для развития философии истории. Однако не­вероятным является то, что такие относительно незначительные пророки как Гад, Адда, или даже Авдий или Аввакум известны по имени, их память сохранялась в народе Божием, в то время как имя великого гения, который увидел во всем проис­ходящем руку Божию, остается совершенно неизвестным.
Моисей постоянно представляется как человек, имеющий неповторимый опыт общения с Богом. Если принять на веру определенные утверждения, содержащиеся во Второзаконии, то основа этой книги представляет собой философию истории, объ­ясняющую великие деяния Господа. Согласно мнению многих ученых, Второзаконие это и есть та "книга закона", которую Хелкия обнаружил в храме во времена Осии (2 Цар.22.8-13). Однако это представляется слишком большим упрощением. Такой под­ход подчеркивает заключительный этап составления и редактирования книги, пре­небрегая ее корнями, относящимися к более ранним временам, и тем процессом, посредством которого в истории Израиля раскрывается суд и милость Божий. Если очертания вассального договора действительно усматриваются в Синайском законо­дательстве Моисея, тогда концепция благословения и проклятия уже присутствует. Она стоит за событиями, описанными в Кн.Судей. Рассказы о Сауле и Давиде изображают Божественное благословение и неприятие в период ранней монархии. Богослужебная литература, большая часть которой была написана в период монархии наполнена как свидетельствами благословений Господних, так и ощущением Божест­венного недовольства и наказания за несоблюдение Его закона. Вначале, этот взгляд на суд и милость в основном прилагался к отдельным лицам, однако ко времени
7 Зак. 3667

186                                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Договор с жителями Гаваона (9.1 -27)
Покорение южного Ханаана (10.1-43)
Покорение северного Ханаана (11.1-23)
Итоги покорения (12.1-24) Раздел земли (13.1 -22.3 4)
Уделы заиорданских колен (13.1-33)
Удел Халева (14.1-15)
Удел колена Иуды (15.1-63)
Удел сынов Иосифа (16.1-17.18)
Уделы остальных колен (18.1-19.51)
Города убежища (20.1 -9)
Города Левитов (21.1-42)
Заключение, уход заиорданских колен (21.43-22.9)
Жертвенник подле Иордана (22.10-34) Последние дни Иисуса Навина (23.1-24.33)
Первое слово Иисуса Навина (23.1-16)
Второе слово Иисуса Навина и завет у Сихема (24.1-28)
Погребение Иисуса Навина, останков Иосифа и Елеазара (ст.29-33)
Содержание. Иисус Навин стал незамедлительно готовиться к переходу через Иордан. Одним из препятствий должен был стать древний, хорошо укрепленный город Иерихон, расположенные в нескольких километрах от реки. Иисус Навин послал двух соглядатаев, чтобы они разведали землю и город; они были укрыты со­держательницей гостиницы, блудницей Раавой (2.1-24). Переход через Иордан, кото­рый был в разливе1, стал возможным, благодаря перекрытию воды в нескольких десятках километрах к северу, - израильтяне прошли по сухому дну. Затем, согласно хорошо известному рассказу, Иерихон был взят, благодаря вмешательству Господа. Семь дней Израильская армия обходила стены Иерихона, а семь священников трубили в юбилейные трубы. Хотя могло сложится впечатление, что покорение Ханаана будет делом легким, обычно для народа Божиего это было не так.
Поход, предпринятый с целью захватить район у древних руин Гая (древнееврейское слово, означающее "руины") закончился неудачей. Когда Иисус Навин обратился к Господу с вопросом о причине этого, он получил ответ: "Израиль согрешил, и преступили они2 завет Мой..." (7.11), утаив часть добычи, которая была "заклята"3 Господу. По-видимому, виновная сторона была определена жребием, которым, по верованиям ветхозаветных людей, управляла воля Господа. В процессе отбора было указано на колено Иудино, племя Зары, семейство Завдиево и, наконец, на Ахана, который сознался в том, что утаил прекрасную сенаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей. Он и весь его дом, его сыновья, дочери, крупный и мелкий скот, шатер его и добыча были уничтожены
1 Согласно 3:15, "Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы",
т.е. весной, когда воды Иордана выступают из своих узких берегов и изливаются на Цартан.
См.стр.49.
2 В некоторых случаях Израиль упоминается в единственном числе ("он" или "она"), в
других случаях - во множественном. В этом предложении используются оба варианта.
3 Это означало полное уничтожение людей, имущества или города. См.стр.207-209.

ИИСУС НАВИН

187

Раскопки в Иерихоне, городе, "отданном Господу наразрушение"(Ис.Нав.6.17)

18 8                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
камнями и огнем. После этого Израильтяне из засады захватили Гай (7.16-9.17) (стр.203).
Следующая проблема возникла, когда Иисус Навин и его войска готовились к продвижению на центральную возвышенность, по-видимому, начиная поход против южного Ханаана. К ним пришли некоторые из жителей Гаваона, одетые так, как будто они только что совершили дальнее путешествие. Они уговаривали Иисуса Навина вступить с ними в завет (или соглашение) (9.13). Не спросив указаний у Господа, Иисус Навин согласился, однако вскоре узнал, что это были жители тех городов, которые он должен был захватить для объединения страны. Связанный со­глашением, закрепленным торжественной клятвой, Иисус Навин не мог их убить и "заклять" города. Таким образом, было положено начало первым хананейским анкла­вам (небольшим городам и деревням посреди Израильской территории, в которых проживали неизраильтяне). Позднее, эта коалиция Гавоанских городов, расположенных вдоль основного пути, соединяющего север и юг стала одним из разъединяющих факторов, которые впоследствии привели к разделению страны на северное и южное царства.
Пять Аморрейских царей из городов-государств, расположенных к югу и юго-западу от Гавоана, получив известие о покорении Гая поспешили дать отпор Иисусу Навину и израильтянам. Господь снова даровал победу израильтянам, и враг бежал мимо Беф-Орона на запад по направлению к приморской равнине. В этот "длинный день Иисуса Навина" Господь послал сильный град, а затем остановил солнце (10.6-14)(см.стр.209-210).
Описание покорения юга, включая земли "полуденную" и "лежащую у гор", очень кратко, без подробного упоминания об отдельных битвах (ст.28-43). Затем следует такой же краткий рассказ о покорении севера, включающий битву при водах Меромских (11.7) и покорение Асора (ст.10).
Во второй части Книги стиль заметно меняется; она включает сухие отчеты о разделении земли между коленами^ Возможно самым интересным здесь является рассказ о жертвеннике, сооруженном у Иордана возвращающимися заиорданскими коленами. Назначение этого жертвенника было неправильно понято "ханаанскими" коленами, и лишь незамедлительные объяснения, что он был построен как символ единства, а не разрыва, помогли избежать столкновения между право- и левобереж­ными коленами (22. 21-29).
Насколько полной была победа? Невнимательное прочтение Кн.Иисуса Навина, без попытки рассмотрения случайных утверждений и данных Книги Судей, может навести на мысль, что победа Израильтян над Хананеями была быстрой и полной. Некоторые утверждения могли бы способствовать такому выводу: "И поразил Иисус всю землю..." (10.40); "Таким образом взял Иисус всю эту нагорную землю..." (11.16); "И побили все дышащее, что было в нем мечом, все предав заклятию; не оставалось ни одной души" (ст.11); "Не было ни одного города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною" (ст. 19).
Однако, сама Книга указывает на то, что "земли брать в наследие остается еще очень много" и далее подробно перечисляет эти земли (13.1-7)4. Сюда включена
4 Согласно некоторым ученым, в рассказах о покорении Ханаана имеется явное противоречие. Однако J.Bright считает, что "между различными повествованиями о покорении нет никаких существенных противоречий. Три фразы в гл. 1-12 лишь схематизируют рассказ; в

190                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Гаваонитяне   являются   домашними   прислужниками   (рубщиками   дров   и   водо­носами)?" (9.17).
Как было упомянуто выше (стр.178, сноска 7), М.Нот, после критического ис­следования, пришел к отрицанию этого взгляда и настаивал на том, что Второзаконие имеет гораздо больше общего с Книгами Иисуса Навина, Судей и Царств, чем с элементами J, Е и Р предыдущих Книг. К раннему материалу, составленному истори­ком Второзакония в гл. 1-12, был позже добавлен такой материал как списки городов и описания границ, датировка которого продолжает вызывать споры. J.Bright дати­рует их периодом монархии, т.е. X веком до Р.Х. Вскоре были сделаны дополнения источником D (Второзаконие) (гл.13-21)6, а позже — еще несколько добавок7.
Достоверность. Некоторые материалы Кн.Ис.Нав., похоже, обладают качест­вами, позволяющими видеть в авторе живого свидетеля событий , в частности гл.5-7. Кроме того, достаточное количество деталей последующих глав указывают на то, что они написаны либо во времена Иисуса Навина, либо вскоре после его кончины8. Однако, такие примечания, как фраза "до сего дня" ясно указывают на время, не­сколько более позднее (хотя и не намного), чем сами события. Таким образом пред­ставляется, что произведение состоит из материала (устного или письменного) времен Иисуса Навина, несколько переработанного позднее и некоторого количества позднейших вставок9. Если не датировать историка Второзакония достаточно рано -периодом монархии или ранее, то "теория историка Второзакония" не может объяснить эти факты. (!!!!!!!!!!!)
Кроме значительного количества материала в Кн.Иисуса Навина, который датируется описываемыми событиями, следует обратить внимание на большое количество археологических свидетельств. В XIII веке был разрушен ряд важных хананейских городов, что указывает на вторжение. Раскопки в таких отдаленных друг от друга местах, как Бейтин (Вефиль), Телль ель-Дуир (Лахис), Телль ель-Хези (Еглон?), Телль Бейт Мирсим (Аншан?) и Телль ель-Кеда (Асор) указывают на то, что это вторжение было широкомасштабным, оставившим следы на юге, в центре и на севере. Размер ущерба (толстый слой пепла, а некоторых случаях полное разрушение) указывает на то, что война была ожесточенной. Эти раскопки привели
6 Bright отмечает: "Несомненно одной и той же рукой"; IB 2:5457.
7   По  словам  Е.М.   Good:  "...   представляется  справедливым усомниться  в том,  что
документы Пятикнижия продолжаются в Кн.Иисуса Навина... В своем современном виде
Кн.Ис.Нав. является полностью "второзаконной"; " Joshua, Book of, IDB 2:990.
8  Например: (1) основным финикийским городом был Сидон (13:4 и далее; 19:28), однако
позднее ним стал Тир; (2) Раав все еще жива (6:24); (3) святилище еще не имеет постоянного
местонахождения (9:27); (4) Гаваонитяне являются служителями при святилище (ст.27; ср.2
Цар.21:1-6); (5) на месте Иерусалима еще находится Иевус (15:8; ср. 2 Цар. 5:6-7); Хананеи все
еще занимали Газер (16:10; ср.  3  Цар.9:16);  и (7)  используются  старые географические
названия, которые требуют перевода или толкования.(15:9 и далее.
9  Поздние материалы включают: (1) Смерть Иисуса Навина (24:29-32); (2) Переселение
колена Данова (19:40; ср.Суд.18:27 и далее); указание на "гору Иудину" и "гору Израилеву"
(11:21), которая, похоже, предполагает разделение царства после смерти Соломона; (4) Места
в которых подводится итог жизни Иисуса Навина (4:14) или рассматривается будущая история
Израиля (10:14); (5) Ссылки на Книгу праведного (10:13; ср. 2 Цар. 1:18); (6) указание на Аир
(13:30; см.Суд. 10:3-5); и (7) расширение удела Халева (15:13-19; см. Суд. 1:8-15).

ИИСУС НАВИН                                                           191
многих современных ученых к признанию историчности соответствующих мест Книги Иисуса Навина.
В свете этих свидетельств, достоверность Книги представляется гораздо более убедительной чем это признается теориями велльгаузенианской школы (утверждающие, что Шестикнижие явилось произведением редактора периода после пленения, использовавшего источники ХШ-ХИ вв.) и Noth (утверждавшим, что второзаконная история была произведением историка XII века, использовавшего более ранние источники, переработанным редактором в период после пленения). С этим согласны такие американские авторы как W.F.Albright, G.E.Wright и J.Bright10.
Перефразируя 13.1, можно сказать, что проблем остается еще очень много. Выводы J.Garstang, которые он сделал после раскопок 1929-1936 гг.", о том, что археологические свидетельства подтверждают завоевание именно так, как это описано в Кн.Ис.Нав., именно в XV - начале XIV вв., были поставлены под сомнение раскопками К.М. Кепуоп12. Фактически, она не обнаружила никаких доказательств того, что Иерихон был захвачен, более того разрушен, во времена вторжения Иисуса Навина. Раскопки у ет-Тулля (Гай), проведенные J.Marquet-Krause указывают на то, что город был разрушен ок.2200 г. и с тех пор не восстанавливался13. Кроме того, литературные и текстуальные проблемы как в самой Книге Иисуса Навина, так и возникающие при сопоставлении ее с другими ветхозаветными писаниями, еще ожидают своего решения.
По-видимому, наиболее серьезная проблема возникает из многочисленных указа­ний на то, что определенные древнееврейские народы (неясным остается то, были ли они "израильтянами" или конкретными израильскими племенами) вступали в Ханаан в периоды до и после вторжения Иисуса Навина14. Вопрос стоит о том, было ли на самом деле вторжение в Ханаан под предводительством Иисуса Навина непосредст­венно после Моисея. По мнению некоторых ученых15, не было ничего такого, что можно назвать "Покорением Ханаана". Некоторые древнееврейские народы, по-видимому, частично тождественные с "Habiru" амарнийских писем (см.стр.206) по­являлись в Ханаане в течение всего периода, простирающегося от Авраама до монархии16. Эта теория (во всех ее вариантах) не признает значительной историче­ской ценности книги Иисуса Навина17. Другие исследователи полагают, что было два вторжения в Ханаан, а возможно, хотя и маловероятно, имело место два исхода из Египта. По их мнению, первое вторжение произошло в амарнийскую эпоху (XV в.) и
10   Albright " Archaeology and the Date of the Hebrew Conquest of Palestine" BASOR 58
(1935): 10-18; BASOR 74 (1939): 11-23; " Archaeology of Palestine" pp.229f.; Wright, "Epic of
Conquest", BA 3 (1940): 25-40; JNES 5 (1946): 105-114; Bright, IB 2:546f.
11    "Walls of Jericho", Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (1931): 192-94.
12   "Digging up Jericho" (New York: 1957).
13   "Les fouilles de 'Ay (et-Tell) 1933-1935, 2 vols., Biblioteque Archeologique et Historique 40
(1949);   заметка   Олбрайта   в   BASOR   118   (1950):   31    исправляет   датировку   2000   г.,
предложенную Marquet-Krause. Четыре возможных объяснения рассказав взятии Гая см. в кн.:
H.J.Blair" Joshua" NBC, p.240.
14   См. H.H.Rowley, "From Josef to Joshua", p. 1-56.
15   См.М-Noth ."History of Israel", p.68-84.
16   CM.Rowley " From Josef to Joshua", p. 109-163.
17   См., Bright "Early Israel in Recent History", p.39f.

192                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
евреи были теми "Habiru", которые упоминаются в амарнийских письмах. Этот, первый Исход (согласно данной теории) и был связан с Моисеем. Второе вторжение в Ханаан произошло под водительством Иисуса Навина в XIII в., когда племена Израильтян уже находились в этой земле18.
Археологические свидетельства, похоже, не подкрепляют теорию вторжения в XV веке, как не согласуется представление о "Habiru", полученное из многочислен­ных указаний в древней ближневосточной литературе, с библейской картиной израильских завоевателей. Более того, весь спектр библейских материалов от Моисея до Малахии знает лишь один Исход, в котором участвовали все двенадцать колен, и только одно вступление в Ханаан. Эта картина представлена в Книге Иисуса Навина и археологические свидетельства, похоже, поддерживают ее.
Альтернативное объяснение периода расселения представлено в теории G.E.Mendenhall, согласно которой историческое существование Израиля в Ханаане начинается с восстания кочевников, которые уже находились либо на самой земле, либо вблизи нее, против ига городских ханаанских правителей19. Эта теория была расширена с социологических позиций и разбавлена марксистским пониманием клас­совой борьбы в пространном исследовании Н.К.Готтвальда20. Хотя эти теории никоим образом не могут принизить роль исторического Исхода и покорения Ханаана, они служат напоминанием того, что процесс образования Израильских колен и их расселения в Ханаане мог иметь свои сложности, которые еще не до конца поняты.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СЦЕНА
Для каждой Книги Библии, особенно для книги Иисуса Навина, повествующей о вступлении Израильтян в землю, которой предстояло быть их владением на протяжении нескольких следующих столетий, знание исторического фона является чрезвычайно важным. Но Кн.Ис.Нав. содержит первоначальную проблему - дата вступления в Ханаан.
Дата вступления в Ханаан. Как было показано в гл.9, библейские данные, если только они правильно интерпретируются, привели к двум различным датам Исхода. С одной стороны, согласно 3 цар.6.1, Соломон приступил к построению храма на 480 год после выхода Израильтян из Египта. Поскольку это событие датируется четвертым годом его царствования (по-видимому 967 г.), то Исход состоялся в 1446 г. С другой стороны, поскольку еврейские рабы строили города Пифом и Раамсес (Исх.1.1), а имя Раамсес (Рамзес) нигде не встречается до Рамзеса I, и строительные работы в восточной дельте началась, в любом случае, не ранее Сети I (1305-1290) и Рамзеса II (1290-1224), то Исход произошел ок.1290 г21.
18   Отличный обзор теории двух вторжений см. в кн. Rowley "From Josef to Joshua" .
19   G.E.Mendenhall "The Tenth Generation: the Origins of the Biblical Tradition" (Baltimore:
1973).
20   H.K. Готтвальд, "Племена Иеговы: Социология религии освобожденного Израиля, 1250-
1050 гг. до Р.Х." (Maryknoll, N.Y.: 1979).
21   Этот анализ чрезвычайно упрощен. На самом деле существуют и другие библейские
данные - количество поколений между определенными людьми, а также цифры лет или
поколений между людьми или событиями - которые подкрепляют как более раннюю, так и
более позднюю дату. См. NBC, pp.232f.

ИИСУС НАВИН                                                                                 193
Рассказ о противостоянии Моисея и фараона (Исх.7-12) предполагает, что рези­денция фараона находилась недалеко от евреев, другими словами, в районе дельты. В XV веке фараоны проживали в Фивах, городе, расположенном в Вернем Египте около 800 км. южнее. Этот факт, а также археологические свидетельства о том, что ханаанские города были разрушены в тринадцатом веке, свидетельства о времени пребывании Едомитян и Моавитян в Заиорданьи22 и другие факторы23, свидетельст­вуют в пользу тринадцатого века. Таким образом, вторжение в Ханаан должно было произойти ок.1250 г.
Международная арена. Царствование сильной восемнадцатой династии в Египте завершилось. Располагаясь в Фивах, она тем не менее контролировала Палестину и Сирию и предпринимала походы к Ефрату. Однако она была ослаблена восстанием Аменхотепа IV (Эхнатона; 1369-1352) против жречества Амона и перенесением им столицы в Ахетатон (ель-Амарна)24, и уже не могла возродиться. Конец ей был положен военным переворотом в конце четырнадцатого века. В начале девятнадцатой династии Сети I начал строительство столицы у Авариса (Таниса) или у Кантира, расположенного в 30 км. южнее в восточной дельте. Рамзес II продолжил строитель­ство в широком масштабе. Египетское господство в Палестине начало ослабевать в амарнийский период, что ясно указано в амарнийских письмах. Рамзес II пытался сдержать наступление хеттов на Сирию, но после почти трагического похода, он под­писал соглашение с Хетасаром III (ок. 1275-1250)25, которое было закреплено браком между Рамзесом и дочерью Хетасара. По договору, пределом египетского влияния стала река Оронт26. Как Хеттская, так и Египетская империи были ослаблены длительной борьбой. Хеттская столица была разрушена, а сама империя пала ок.1200 г. под ударами Народов моря. Египетское господство в Палестине никогда уже не было сильным, а девятнадцатая династия пала ок. 1197 г. Ассирийская империя под-
22  CM.N.Glueck, "The Other Side of the Jordan" pp. 153-160.
23   Например тот факт,  что  в XV  веке  Палестина,  согласно  амарнийским  письмам,
находилась под властью Египта и вряд ли какое-либо крупное вторжение обошлось бы без
египетского вмешательства. Правда, необходимо признать, что амарнийские письма можно
толковать и в пользу даты XV века. В пользу тринадцатого века говорит еще и тот факт, что
Израиль впервые упоминается в стеле Мернепты (ок. 1224-1211 г.), однако это свидетельство
может иметь двоякое толкование.
24   Широко известный как "Тель ель-Амарна (хотя на самом деле "Тель" отсутствует).
Приблизительно 348 писем составляли часть дипломатической переписки Аменхотепа III и
Аменхотепа IV (Эхнатона) с вассальными царями в Палестине и Сирии, а другими: 13 - с
Кадасман-енлилом и Бурнабурием из Вавилона 2 - от Ассур-убаллита Ассирийского 13 - с
Турсаттой Митаннийским 8 - с царем Алазии (Кипра?) 1 - с Суппилиумой Хеттским 1 - от
Зиты, по-видимому, брата Суппилиумы См. E.F.Campbell, Jr.,"The Amarna Letters and the
Amarna Period", BA 23 (1960):2-22; repr.in The Biblical Archeologist Reader 3:54 -75.
25   Хеттскими войсками командовал Муватиллис (ок. 1306-1282), а битва датируется пятым
годом   царствования   Рамзеса,   т.е.   ок.1286   г.   По-видимому  Рамзес   отступил,   но   война
продолжалась еще десятилетие. Хетасар был братом Муватиллиса, который отнял престол у
его сына. Копии соглашения были найдены в Египте и Хеттской столице Богаскёй. Вторая
часть царствования Рамзеса II была для Египта временем мира и большой строительной
деятельности.
26   S.H.Langdon "Letter of Ramesses II to a King of Mira", Journal of Egyptian Archaeology 6
(1919): 179ff.; J.H.Breasted "The Battle of Kadesh" (Chicago: 1903); ANET, p.319.

194                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
нялась лишь ок.1100 г.; следовательно Палестина была как раз в середине "вакуума силы", что было очень благоприятным временем для молодой нации.
Амарнийские письма и хабиру. Обнаружение в 1887 г. у ель-Амарны дипломати­ческой переписки Аменхотепа III и Аменхотепа IV с их союзниками и вассалами в ближней Азии27 заполняет ряд "белых пятен", касающихся Палестины ок. 1400-1350 гг.
Ряд писем был написан царями городов-государств Палестины и Сирии, в которых они умоляли о помощи против захватчиков, которые вторглись в земли Египетского царя и предупреждали, что если немедленно не будет прислана помощь, то его земли будут потеряны. Ученые, являющиеся сторонниками датировки Исхода 1446 годом, а вторжения в Ханаан Иисуса Навина - 1400 годом, высказывают мнение, что амарнийская переписка могла действительно отражать условия, возникшие вследствие этого вторжения. Иногда утверждается, что в этих письмах встречается имя "Иисус"28.
Довольно часто амарнийские письма упоминают о народе или классе людей, обозначаемых шумерским словом "SA.GAZ" или аккадийским "ha-bi-ru"29. Так как "'/?/•" встречается как в египетском, так и в угаритском, а на аккадийском читается "ha-bi-ru", то на русский язык это слово можно транслитерировать как либо "Хабиру", либо "Хапиру". Впервые, это слово встречается в тексте Третьей династии Ура (ок.2050 г.); если "~рг" и "Хабиру" обозначают одно и то же, что ни в коей мере нельзя считать окончательно установленным, то указания на Хабиру встречаются в ассирийских, вавилонских, угаритских, египетских и хеттских текстах не протяжении следующих семи-восьми веков.
Отождествление Хабиру с евреями является заманчивым, и ряд ученых приняли это. Однако невозможно толковать большинство указаний на Хабиру как относя­щиеся к евреям. Более того, Хабиру обычно описываются как воины, наемники, мародеры и вожатые караванов, что не соответствует библейскому описанию евреев. Если Исход произошел в 1446 г., то в это время евреи находились в Синайской пустыне; однако Аменхотеп II (1438-1412) утверждает, что во время своего похода в Сирию и Палестину он захватил 89600 пленных, среди которых было три тысячи "Апиру"30. Если же Исход произошел в 1290 г., то во времена Аменхотепа евреи были еще рабами в Египте. В обоих случаях провести четкое отождествление чрезвычайно сложно.
27   J.A. Knudtzon,"Die El-Amama-Tafeln'", 2 vols. Vorderasiatische Bibliotek (Leipzig: 1907-
1915); S.A.B.Mercer, "The Tell el-Amarna Tablets", 2 vols (Toronto: 1939). Выборки в ANET,
pp.482-490  включают переписку с хеттами,  Митанни,  Ассирией,  городами-государствами
Палестины и Финикии, также с Вавилоном.
28   Слово "Yasuya" встречается лишь один раз - в таблице ЕА 256:18; Mercer," The Teli el-
Amarna Tablets", 2:664. В этой же самой таблице встречаются "Ayab" (Иов) и "Вег.етта"
(Вениамин?),  однако  нет  никаких  оснований  полагать,  что  имеются  в  виду  библейские
персонажи. Таблица ЕА повествует скорее о восстании, чем об иностранном вторжении
29"The Assyrian Dictionary" (Chicago:   1956) 6:84f, изданный Восточным Институтом
приводит различные варианты использования и написания.
30  ANET, р.247.

ИИСУС НАВИН                                                                                 195
На страницах данной книги невозможно решить проблему "Хабиру"31. Главным здесь является то, что процесс отождествления Хабиру с евреями не является простым32.
"Негет ", или убийство во имя Господне. Когда Израильтяне захватили Иерихон, они сожгли город, включая всех жителей кроме Раавы и ее семьи (Ис.Нав.6.24 и далее). То же они сделали с Гаем (8.24-29) и другими городами. Для обозначения этого полного разрушения использовано еврейское слово "herem" ("заклятие").
Если бы библейский рассказ об этом использовал неясные слова, подразумевая, что Израильтяне практиковали такое "заклятие", потому что думали, что Господь желал этого (хотя нигде открыто об этом не говорил), то и тогда эта мысль казалась бы несколько оскорбительной. Однако несколько раз указывается, что Иисус Навин действовал "как повелел Господь, Бог Израилев" или "как повелел Моисей, раб Господень" (10.40; 11.12).
Мысль о том, что Бог мог приказать одному человеку убить другого человека или полностью уничтожить все живое в каком-либо городе была настолько оскорбительна, что некоторые ученые предположили, что Бог (или Яхве) Ветхого Завета не является Тем же, что Отец Иисуса Христа. Это, конечно, противоречит учению Самого Христа и апостолов, которые ясно указывали, что их Бог это Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог, который открыл Себя Моисею и пророкам33.
Частичным решением этой проблемы является то, что такое религиозное "заклятие" было частью религиозной культуры того времени. Для древних ближне­восточных народов было привычным посвящать людей, имущество и пленных своим богам. То, что эти действия были привычными ни в коей мере не оправдывает их, однако помогает понять, почему Израильтяне не посчитали их неправильными. Как было указано, откровение Божие носит постепенный характер. Он берет Свой народ в том состоянии, в котором он находится и постепенно, шаг за шагом, приводит его к Себе. В тот момент, Израильтяне не были еще готовы к таким учениям как Нагорная проповедь ("любите врагов ваших"). Если бы они были готовы, Бог дал бы им такое откровение.
Однако это не единственное решение. Библейская позиция относительно хананеев сложнее чем просто "Убейте их!" Это повеление имеет свою причину, которую лучше всего понять на фоне хананейской культуры и религии. В глазах Господа Хананеи были великими грешниками, которые не только совершали "мерзости", но и хотели склонить Израильтян к участию в этих "религиозных" действах. Открытие угаритских документов у Рас Шармы в Сирии дало исследователям   подробную   информацию   о   хананейских   религиозных   обрядах.
31    Ассириологи, встретившиеся на конгрессе в Париже в 1953 г. чтобы глубоко обсудить
эту проблему пришли к различным выводам. См. M.Greenberg "Hab/piru". American Oriental
Series  39  (New  Haven:   1955);   J.Bottero,  "Le  Probleme  des  Habiru   a  la  tieme   rencontre
assyriologique Internationale". Cahiers de la Societe asiatique 12 (1954).
32   Для дальнейшего чтения см. G.L.Archer, Jr., "A Survey of Old Testament Intriduction"
(Chicago:    1964),    pp.253-59;    Albright,"Yahweh    and    the    Gods    of   Canaan",    pp.73-91;
A.Haldar/'Habiru, Hapiru" IDB 2:506; T.O.Lambdin,"Tell el-Amarna" 1DB 4:529-533.
33   По сути данная "теория" повторяет одну из ранних христианских ересей, связанную с
именем Маркиона, в неявной форме рецидивировавшую в богословской мысли в течение
тысячелетия.

196                                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Религиозная проституция, жертвоприношение детей и другие черты этой религии заставили Albright на одной из лекций описать ее как, возможно, самую развратную религию, известную человечеству34.
Израильтянам неоднократно напоминалось, что Яхве является святым Богом. Он не терпит мерзостей, особенно во имя служения божеству. Хананеи должны были быть наказаны. Кроме того, следовало сохранять чистоту Израильской религии, а чувственные соблазны хананейской религии могли представлять серьезную угрозу (как это и произошло в Ситтиме) суровой Яхвистской нравственности. Хирург, не раздумывая удаляет руку, ногу или даже жизненно-важный орган, когда дело касается жизни пациента. Здесь дело шло о духовной жизни Израиля, а позднее и всего мира, который Яхве хотел благословить через Израиль, поэтому Он повелел произвести "хирургическое вмешательство".
Конечно, это лишь человеческое толкование и попытка решить сложный библей­ский вопрос. Кроме того, существует приговор истории. Израильтяне, уставшие от убийств или прельщенные чувственными религиозными обрядами, прекратили унич­тожать хананеев. Постепенно хананейские религиозные обряды проникли в израиль­скую религию и, как это видно у пророков, навлекли на Израиль ужасные наказания Господни — чужеземное иго, вторжения, разрушение израильских городов и, в конце концов, разрушение Иерусалима и пленение.
Повторяясь, следует сказать, что Яхве не приказывал уничтожать все племена -только хананеев. Эта политика не должна была стать постоянной; она была нужна в конкретной ситуации, когда израильтяне занимали землю, которую Бог обещал их отцам. Позже моральные и нравственные учения таких пророков как Амос, Михей и Исайя будет представлено Израилю как слово Господне, а еще позже, Иисус Христос скажет, что Он пришел исполнить закон и пророков. Заклятие хананеев следует рас­сматривать на фоне всех этих факторов.
Заставил ли Ииисус Навин остановиться солнце? В Ис.Нав.10.12-13 мы читаем:
Иисус воззвал в Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами:
Стой, солнце, над Гаваоном,
И луна, над долиной Аиалонскою!
И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день"?
На первый взгляд, это, похоже указывает на то, что солнце и луна остановили свое движение по небу приблизительно на целый день. Подтверждение такого чуда
34 В своей работе "Jahweh and the Gods of Canaan", p. 152, он более осторожен: "В настоящее время мы не вправе утверждать, что северо-западные семиты были более "развращены" (с Яхвистской точки зрения) чем египтяне, месопотамцы или хетты, однако фактом является то, что человеческие жертвоприношения продолжались у хананеев и родственных с ними народов значительно дольше, чем в Египте или Месопотамии. То же можно сказать и о сексуальных злоупотреблениях во время религиозных служб, т.к. в Египте и, в целом, в Месопотамии нравственность в этой области была поднята значительно раньше чем в Ханаане."

ИИСУС НАВИН                                                                197
можно найти в фольклоре по всему миру, в легендах о дне, когда солнце не заходило. Вопрос, однако, заключается в том, имеет ли данное место в Библии в виду именно это.
Здесь важно помнить, что вера в возможность чуда с одной стороны, и толкование конкретного места в Писании, которое может указывать или не указывать на чудо, с другой стороны, являются совершенно разными вещами. Мы не в коей мере не ставим под сомнение способность Бога совершить чудо. Вопрос в том, указывает ли данное место на то, что солнце действительно стояло.
Интересующий нас отрывок несомненно - поэтический, или, по крайней мере, содержит поэтические строки. В поэзии же дословное значение часто заменяется речевыми оборотами. Более того, приведенный выше перевод нельзя считать точным. Для того, чтобы язык приобрел изящество, в текст введены дополнительные слова. Дословно же читаем:
Солнце над Гаваоном - остановись,
И Луна - над долиной Аиалон!
И солнце было недвижно, и остановилась Луна...
Глагол, переведенный "стоять", имеет два значения - "быть без движения" и "быть спокойным". Поэтому, вопрос о том, просил ли Иисус Навин, чтобы солнце "стояло без движения" или "было спокойным" (т.е. не палящим), остается открытым. Слова, которыми завершается ст. 13 ("стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день") похоже поддерживает значение"быть спокойным"35.
Во-вторых, рассказ ссылается на книгу Праведного. Что это была за книга, кто ее написал и даже, какая часть библейского рассказа заимствована из нее - ответа на эти вопросы не существует. Если указание относится к последующим словам, тогда поддержка толкования "стоять спокойно" должна быть приписана книге Праведного. Возможно наиболее важным здесь является применение принципа, что Библия всегда проводит нравственную связь между природой чуда и целью, ради которой оно совершается. Бог никогда не совершает чуда произвольно; Он всегда преследует определенную цель, является ли это избавление народа от египтян, снабжение их пищей, исцеление их от укусов змей или избавления их от врагов. Как правило, существует связь между "размером" чуда и его назначением. Для замедления вращения Земли на сутки потребовалось бы чудо космического масштаба. Было ли это громадное усилие необходимым для дарования победы Иисусу Навину?
Не все ученые согласны с этими выводами. Некоторые отбрасывают весь рассказ, считая его привнесенным из языческого источника. Те, кто верят, что чудо все-таки произошло, понимают его по-разному. Некоторые считают, что Иисус Навин имел в виду избавление от солнечного зноя; другие полагают, что солнечные и лунные лучи были "согнуты" изменением преломляющих свойств атмосферы таким образом, что казалось, будто они стоят на месте. Чтобы ни произошло - а что-то непременно произошло - это очень сильно укрепило веру Израильтян.
35 Хотя точное местонахождение Иисуса Навина и его войска определить невозможно, стих указывает на то, что солнце было на востоке, а луна на западе. Это означало, что дело происходило рано утром, до или сразу после рассвета, когда луна убывала. Иисус Навин только что совершил ночной марш (ст.9) и, возможно, просил не больше света, а больше темноты. Blair (NBC, p.244) поддерживает это толкование и считает, что глагол здесь может означать "вставать", хотя это и противоположно обычному использованию этого глагола с солнцем; обычно он означает "заход солнца".

СУДЬИ                                                                 201
Господь искушает Израиль. Слова (2.6-12) создают фон для всей Книги. Остается еще несколько деталей, таких как, почему были оставлены хананейские анклавы, роль, сыгранная окружающими народами в делах Господа по отношении к Израилю, и концепция "Судей", которые время от времени появлялись.
Причина, почему Хананеяне были на земле, раскрывается в нескольких словах. Выполняя Свой завет с Своим народом, Господь вывел его из Египта. Часть этого завета была выражена "ангелом Господним" у Бохима: "И вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте" (2.2); однако Израиль не по­слушался Господа. Внимательное прочтение Книги Иисуса Навина создает впечатле­ние, что Израильтяне положили "заклятие" на все города и разрушили все языческие жертвенники. Рассказ о завоевании подчеркивает эту сторону. Однако здесь видно, что многие города не были покорены, и многие жертвенники остались нетронутыми. Поэтому Ангел Господень продолжает: "Я не изгоню их от вас (ст.З), и далее: "Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими Израильтян... (3.1). Иными словами, непослушание Израильтян должно было стать тем средством, которым Бог приведет их к более глубокому пониманию цели избрания и Своих взаимоотношений с Израилем. Это искушение призвано продемонстрировать двуединую истину о том, что Господь верен завету, не смотря на то, что народ ему изменил, и, что Он отзыва­ется на призыв народа и спасает его.
Кто такой "Судья"? Книга получила свое название от тех одиннадцати или двенадцати человек, которые "судили" Израиль. Прочтя рассказ о даровании Синай­ского законодательства, и сопоставив его с поведением Израильтян, можно легко прийти к выводу, что Судьи были назначенными должностными лицами, в обязанно­сти которых входило судить народ за нарушение закона. Однако термин "Судья" вводит в заблужение, т.к. эти люди за редким исключением, не подпадают под со­временное понятие о судье. Обычно, они не производили суд, и их основной задачей не было выслушивание жалоб и вынесение приговоров. В общественной сфере это обычно делали старейшины, а священники выносили окончательное суждение по религиозным вопросам. "Судьи" же были вождями, избавителями2.
Гл.З дает полезный пример для понимания последовательных рассказов Книги Судей. Здесь сказано, что израильтяне жили на земле с другими народами, соединя­лись с ними узами брака и служили языческим богам (ст.5-6). Такое смешивание является злом в глаза Господа и Он обрушивает на них Свой гнев. Он выводит против них Хусарсафема, царя месопотамского, который угнетает их (или они служат ему) восемь лет (ст.7-8). Тогда возопили Израильтяне к Господу, который посылает им "избавителя"   в   лице   Гофониила,   младшего   брата  Халева.   "На   нем   был   Дух
2 Древнееврейское слово "sopet", переведенное "судья" связано с финикийскими (пуническими) и угаритскими словами, которые помогают прояснить его значение. Римляне называли гражданских правителей Карфагена "sufes" или "sufetes"; Z.S.Harris возводит это к финикийскому слову "spt" " A Grammar of the Foenician Language". American Oriental series (New Haven: 1936), p. 153). Тит Левий сравнивает их с римскими консулами (История ххх.7.5.). Угаритский рассказ об анате содержит следующий стих:
mlkn. aliynb'l
Наш царь Алиян Ваал
tptn. wind'lnh
Наш судья, нет никого выше него
(51.iv.43f.)

202                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского" (ст.9-10). Затем земля обрела покой (ст.11). Здесь дается схема, которая повторяется и в рассказах о других Судьях:
Израиль "творит зло" служением другие богам. Господь посылает народ, чтобы угнетать его. Народ взывает ко Господу. Он посылает им избавителя. Угнетатель побежден. Народ обретает покой.
Не все пункты присутствуют в каждом рассказе, но общая картина одна и та же. (ср.ст. 12-30; 4.1-24; 5.316).
Таким образом, "Судья" является богодухновенным вождем, посланным Яхве, на которого нисходит Дух Божий, позволяющий ему справиться с определенной ситуацией. Он не является царем и не устанавливает своей династии или правящей семьи. Судья был человеком - мужчиной или женщиной (Девора также была судьей) - избранным Господом, чтобы изгнать угнетателя и дать земле покой.
ОБЩЕЕ СОДЕРЖАНИЕ
Частичный рассказ о покорении Ханаана (1.1-2.5)
Завоевания Иуды и Симеона (1.1-21)
Захват Вефиля (ст.22-26)
Хананейские анклавы (ст.27-36)
Ангел Господень в Бохиме (2.1-5) Израиль в период Судей до смерти Гедеона (2.6-8.35)
Смерть Иисуса Навина(2.6-10)
Причина появления Судей (ст.11-19)
Причина оставления хананеев на земле (2.20-3.6)
Притеснение Хусарспфемом; избавление Гофониилом (3.7-11)
Притеснение Еглоном; избавление Аодом (ст. 12-30)
Самегар и филистимляне (ст.31)
Притеснение Иавина; избавление Деворой и Бараком (4.1 -24)
Песнь Деворы (5.1-31)
Притеснение мадианитянами; избавление Гедеоном (6.1-7.25)
Другие события, связанные с Гедеоном (ст.4-21)
Правление Гедеона в Израиле (ст.22-32) Краткое правление Авимелеха (8.33-9.57)
Притча Иофама (9.7-15) Израиль в период Судей; заключительный период (10.1-12.15)
Фола и Иаир - второстепенные Судьи (10.1-5)
Период правления Иеффая (10.6-12.7)
Евесон, Елон, Авдон — второстепенные Судьи (12.8-15) Притеснение филистимлянами и подвиги Самсона (13.1-16.31)
Благовещение и рождение Самсона (13.1-25)
Самсон и фимнафская женщина (14.1-15.20)
Самсон и газская блудница (16.1-3)
Самсон и Далила (ст.4-31) Другие события периода (17.1-21.25)
Миха и его священник (17.1-13)

СУДЬИ                                                                   203
Переселение колена Данова (18.1-31)
Бесчеловечные действия в Гиве (19.1-30)
Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (20.1-48)
Примирение колен (21.1-25)
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН
Как было указано при рассмотрении Книги Иисуса Навина, в результате длительной борьбы между египтянами и хеттами образовался политический вакуум. Для периода Судей следует добавить еще несколько деталей.
Переселение народов. Во второй половине второго тысячелетия движения народов в юго-восточной Европе и юго-западной Азии серьезно нарушили картину расселения народов, которая преобладала в течение веков. Минойская и Микейская культуры на Крите и Пелопонесе были уничтожены. В Малой Азии завоеватели раз­рушили хеттскую столицу и оттеснили хеттов внутрь Сирии.
Свой вклад в падение хеттской империи, а также таких сирийских царств как Угарит, внесли Народы моря, которые покинули свои дома на побережье Греции, Малой Азии и Эгейских островов (в частности Крита, библейский Кафтор) и в ряде нашествий заполонили средиземноморское побережье. Хотя Рамзес III сумел от­разить их набег на египетское побережье на восьмом году своего царствования (ок.1188 г.), они не встретили никакого сопротивления в Ханаане. Филистимляне из Кафтора (ср.Ам.9.7) расположились на южной оконечности приморской равнины в Палестине, присоединившись к своим соплеменникам, уже проживавшим там. Не­семитские завоеватели быстро основали пять укреплений. Газа, Аскалон, Азот, Геф и Екрон - эти названия часто встречаются в Книгах Судей и Царств. Этот союз городов, часто называемый "филистимским пятиградием" представлял угрозу, с которой слабо связанные между собой Израильские колена не могли справиться. "Цикл Самсона" - рассказы о Судье Самсоне (13.1-16.31) - рассказывает о филистимлянах3.
В миграциях в юго-восточной Европе и восточном Средиземноморье, в основном, принимали участие индоевропейские народы, хотя время от времени имели место переселения семитов из Аравийской пустыни. Имеющиеся в распоряжении ученых свидетельства указывают на вторжение в заиорданскую область в XIII веке, в резуль­тате чего образовались Едом, Моав и Аммон. Израильтяне, на пути из Кадес-Варни к Моаву под руководством Моисея, столкнулись с едомитянами и моавитянами, а в период Судей, израильтян притесняли моавитяне и аммонитяне. Не совсем ясно, куда поместить мадианитян. Они присутствовали в регионе раньше и, по-видимому, про­живали в Моаве рядом с моавитянами - действительно, царь моавитянский ведет с ними переговоры о совместным действиях против Израиля (Числ.22.4). Позднее мадиамские наездники на верблюдах принимали участие в целом ряде набегов на Израиль (Суд.6.1-6). Скорее всего, мадианитяне были кочевниками из района восточ-
3 CM.O.Eisfeldt, "Philister und Phonizier" (Leipzig. 1936); G.U.Bonfante "Who Were the Philistines?" AJA 50 (1946). 251-262; C.H.Gordon, "The Role of the Philistines", Antiquity 30 (1956). 22-26; J.C. Greenfield "Philistines", IDB 3.791-95. По поводу вакуума власти, вызванной их вторжениями, см. S.Moscati, "The Face of the Ancient Orient" (Chicago. 1960), p.204.

204                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
нее залива Акаба, которые не были связаны с какой-либо определенной территорией, а кочевали как сегодняшние бедуины.
Начало Железного века. Начало Железного века на Ближнем Востоке в целом датируется прибл. 1200 г. В этот период, широкое использование вновь изобретенных средств обогащения железной руды и производство железных орудий и других предметов положили конец Бронзовому веку (периоду, в течение которого орудия изготовлялись из бронзы - сплава меди и олова). Древнееврейское слово, обо­значающее "железо", было, по-видимому, заимствовано из хеттского, железная металлургия, похоже, впервые появилась в округе Киззиватна, на востоке Хеттской империи. Вероятно, еще в 1400 г. (до завоевания хеттами Митанни в приб.1370 г.) митаннийские цари дарили египетским фараонам предметы, изготовленные из железа. Первые указания на железо в Библии включают железный одр (или саркофаг) Ога, царя Васанского (Втор. 3.11, если правильно истолковано), колесницы хананеев (Ис.Нав.17.16) и Сисары (Суд.4.3), а также филистимскую монополию на железную металлургию (1 Цар.13.19-22). Однако монополия, которой пользовались сначала хетты, а затем филистимляне была вскоре нарушена, и к XII веку изделия из железа стали привычными на Ближнем Востоке4.
Ханаан и его народы. Являясь в основном страной гор и равнин (ст.стр.44 и далее), Палестина более подходила для большого количества городов-государств, чем для целостного народа, т.к. ее природные условия способствовали скорее изоляции чем общению. Среди народов, оставленных в Палестине, чтобы искушать Израильтян были Хананеи, Хеттеи, Аморреи, Ферезии, Евеи и Иевусеи (3.5). Что же известно об этих народах?
"Хананеи" является неточным термином, иногда используемым в широком смысле для обозначения всех, кто проживал в Ханаане (сравните Ис.Нав.7.9 и 11.3). Когда Израильтяне наконец стали преобладать в Палестине, центр Хананейского населения переместился на территорию современного Ливана, и в отношении их стал применяться термин "Финикийцы"5. К.М.Кепуоп считает, что объединение аморрей-ских кочевников с культурой, которая уже существовала в районе Гевала, привело к образованию народа, известного как Хананеи; они переселились в Палестину около 2300 г6. Недавние открытия в Тель Мардихе (Эбле) могут вызвать пересмотр теорий связанных с ранними Хананеями. Хананеи и их религиозные обряды упоминаются на протяжении почти всего Ветхого Завета.
"Аморреи" также трудно поддаются определению, вавилонский источник указы­вает на народ с таким названием, который пришел из земли Амурру и столицей кото­рого был город Мари на Евфрате. Они вторглись в южную Месопотамию В самом начале второго тысячелетия и основали Аморрейскую династию в Исине и Ларсе.
4   В   настоящее  время  известно,  что  обработка железной  руды  и  использование  не
метеоритных   железных   орудий   имели   место   значительно   раньше    1200   г.,   который
традиционно считался начало с Железного века. CM.N.K.Gottwald "The Tribes of Yahweh",
pp.656-58 and notes 335, 584-86.
5 B.Maisler (Mazar) "Canaan and Caanites" BASOR 102 (1946); J.Gray "The Canaanites", (New
York:   1964); D.Harden "The Phoenicians" (New York:   1962);  S.Moscati, "Ancient Semitic
Civilizations" (New York: 1957), pp.99-123.
6 "Amorites and Canaanites" (New York: 1966), p.76.

СУДЬИ                                                                   207
Другой подход предлагает рассматривает различные периоды угнетения и соответствующие судейства как местные и взаимноперекрывающиеся. Народы, угнетающие Израильтян были расположены с различных сторон или в различных местах Ханаана. Иавин, "царь Ханаанский" царствовал в Асоре на севере; столкно­вение произошло в Изреельской долине (4.2,4) и в нем принимали участие лишь не­сколько северных колен (ст.6,10). Нападение Мадианитян произошло с востока (6.3) и, хотя они достигли Газы (ст.4), столкновение произошло также в Изреельской долине и нем участвовали северные колена (ст.34-35). Нашествие Аммонитян было в заиорданье в Галааде; затем оно продвинулось в центральную Палестину (10.8-9), однако Иеффай был из Галаада (11.1), а столкновение произошло в заиорданье (ст.29-33). Иго филистимлян, в период Самсона, охватывало лишь юго-запад. Таким образом нет причин отрицать, что судьи посылались, чтобы решать региональные проблемы; период покоя в одном регионе мог совпадать с периодом притеснений в другом9.
АВТОРСТВО И КОМПОЗИЦИЯ
Автор. В Книге нигде не указывается автор. По еврейскому преданию, она была написана Самуилом, однако в настоящее время мало кто поддерживает эту точку зрения. Как и в Книге Иисуса Навина, в Книге имеются как ранние, так и поздние элементы10. Ученые согласны в том, что Песнь Деворы является одним из самых ранних мест Ветхого Завета".
Композиция. Развитие теорий по композиции Книги в основном шло тем же путем, что и для Книги Иисуса Навина (См.стр.202-204). Разумно предположить, что за периодом устной передачи рассказов (ХП-Х вв.) следовал период, когда некоторые или большинство из них были записаны (X-IX вв.). При этом были сделаны некото­рые редакторские комментарии (напр."в те не было царя") и добавлены некоторые рассказы, которые не всегда имеют ту же форму и расположение в греческом пере­воде (напр, рассказ о Самегаре). Возможно, редактирование продолжалось в течение
9   Было выдвинуто возражение, что в каждом случае говориться, что Судья судил весь
Израиль и ничто не указывает на то, что имелась в виду какая-то часть его; см. A.S.Geden,
"Judges, Book of ISBE (1939) 3:1774. С другой стороны, Судьи обычно связываются с
определенным районом, а в нескольких случаях в "избавлении" принимают участие лишь
несколько колен.
10    Ранними элементами являются: Песнь Деворы (гл.5); Иевусеи в Иерусалиме (1.21);
Сидон все еще является главным городом Финикии (3.3); Хананеи все еще в Газере (1.29).
Поздними элементами являются: разрушение Силома уже произошло (18.31); "В те дни не
было царя у Израиля" (17.6;   18.1) могло быть написано только после начала периода
монархии; "до дня переселения жителей той земли" (ст.ЗО) не могло быть написано раньше
начала ассирийских нашествий, если только слова "земля" и "ковчег", имеющие в древне­
еврейском языке очень сходное написание, не были смешены; см. J.E. Steinmueller, "Companion
to Scriptures Studies" 1:79; E.J. Young "An Introduction to the Old Testament" (Grand Rapids5
1958), p.180.
11    Си. W.F.Albright, "The Earliest Forms of Hebrew Verse", JPOS 2 (1922): 69-96.

208

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

VIII-VII вв. Как и Книги Царств, Книга Судей вероятно обрела окончательную форму в VI веке12.
Внимательное изучение Книги Судей выявляет различия в стиле между, на­пример, рассказом и Гедеоне и циклом Самсона. Это поддерживает мнение, что эти рассказы были составлены различными авторами и передавались различными путями; окончательный "автор" или "редактор" не приложил особых усилий, чтобы придать Книге единый стиль.
РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В определенном смысле, религиозные уроки, преподаются в Книге Судей путем отрицания и сравнения. "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (21.25) - но часто это не казалось справедливым Богу, также как это не кажется справедливым даже современному читателю.
Второзаконная история. В Книге Судей часто указывается работа "историка Второзакония", которая сводится к формуле: грех приводит к наказанию, но покаяние приносит избавление и мир. Основной мыслью этой формулы, которой следуют более длинные рассказы Книги Судей, является то, что Господь единовластен. Он использует не израильские народы Палестины и окружающих территорий для наказания Израильтян за их идолослужение и связанные с ним обряды. Когда же народ обращается к Нему, Он посылает избавителей, наделяя их силой Своего Духа, чтобы они могли победить врага и вновь вернуть земле мир. Уроки в целом являются положительными, хотя и начинаются с отрицательных позиций неверия и идолопоклонства.

Гора Фавор, где армии Деворы и Барака собрались для сражения с Сисароп (Суд. 4).

СУДЬИ                                                                   209
Обман и предательство. Ряд рассказов содержат элементы, которые могут быть восприняты как оскорбительные. Аод приносит дань Еглону, царю Моавитскому, затем отсылает носильщиков и говорит: "У меня есть тайное слово до тебя, царь". Поскольку Аод был левша, он смог спрятать меч под одеждой на правом бедре, где оно не могло быть обнаружено. Он неожиданно хватает его, убивает царя и спасается бегством (3.15-25).
Когда Сисера бежал от Деворы и Варака, Иаиль укрыла его в своем шатре. Она дала ему молоко и укрыла ковром. Попросив Иаиль стать на страже у дверей шатра, Сисера уснул. Она же взяла кол от шатра и молот и вонзила кол ему в висок (4.17-21).
Лишь воспринимая библейских персонажей как "наших", можно не обратить на это внимание. Попытки оправдать такое поведение ни к чему не приведут. Герои и героини рассказов Книги Судей следуют принципам, которые возможно в те дни были приемлемы, однако перестали быть приемлемыми сейчас. Сам Бог признал, что люди делали то, что сами считали справедливым. Однако им еще многому нужно было научиться, и, через Своих пророков и апостолов, Бог в будущем продолжал учить Свой народ.
Иеффай и его дочь. Когда Иеффай был призван избавить Галаад от Аммонитян, он дает обет Господу: "если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение" (11.30-31). Когда он вернулся, к нему на­встречу вышла его единственная дочь. Он выполнил свои обет (ст.34-39).
Этот рассказ вызывает столько возражений, что многие ученые толкуют его таким образом, что дочь Иеффая была связана обетом вечного девства13. Израильтяне никогда не практиковали человеческие жертвоприношения; следовательно Иеффай не мог подразумевать такой жертвы в своем обете и конечно не мог его выполнить. Однако в тексте совершенно ясно сказано, что "он совершил над ней обет свой" (ст.39).
Хотя по современным стандартам это предосудительно, Иеффай не был воспитан по этим стандартам. Он был Галаадитяним, а не израильтяне этой области поклоня­лись Хамосу, культ которого предусматривал принесение детей во всесожжение (4 Цар.3.27). Согласно концепции постепенного откровения, Бог берет свой народ там, где он есть и ведет его к более полному пониманию Его Личности и воли. Иеффай был человеком своей эпохи. Трудно понять, однако, как поклонник Яхве - более того, избавитель, посланный Господом - мог сделать то, что позднее описано как "отвратительным поступок". Господь не требовал от него такого обета, как любого другого. Это был импульсивный жест со стороны Иеффая, сделанный из добрых по­буждений. Когда Израильтяне узнали, что Господь не требует таких действий, они научились соответствующим образом рассматривать обет Иеффая. Существенным фактом является то, что, хотя они и знали, что жертвоприношение детей является мерзостью в глазах Господа, они не изъяли этот рассказ из своего Священного Писа­ния. Уроки следовало извлекать даже из благонамеренных ошибок.
Подвиги Самсона. История Самсона рассказывалась много раз, как в приукрашенной  форме,   так   и  пылкими  подробностями.   Что  можно   сказать   о
период после пленения.
13 См. C.F.Keil, F.Delitzsch "Commentary on the Old Testament 2", trans. J.D.Martin (repr.Grand Rapids: 1973), pp.388-395.

210                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
человеке, который увлекался филистимскими женщинами и, наконец, открыл свою тайну женщине, которая уже трижды его предавала (гл.16)? Можно ли отбросить, как это делают некоторые, этот рассказ как "солярный миф" или сравнивать его с мифом о двенадцати подвигах Геракла14?
Рассказ о рождении Самсона некоторым образом напоминает рассказ о рождении Самуила (1 Цар. 1). Оно является результатом молитвы и веры родителей. С детства он был посвящен в Назореи (ср.Числ.6) и бритва не должна была коснуться головы его (Суд.13.5; 16.17). Господь благословил ребенка и Дух Божий действовал в нем (13.24-25). После этого рассказ становится несколько странным. Самсон требует, чтобы отец устроил его женитьбу на филистимской девушке. ("Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая отомстить Филистимлянам" [14.4]) Не успев закончится, брачные торжества стали началом его личной войны против Филистимлян (ст. 10-20). После нескольких других подвигов, рассказ о Самсоне и Далиде представляет собой трагический конец Самсона. Благодаря обману Далиды и ее сговору с "владельцами"15, а также безрассудству или глупости самого Самсона, тайна его необыкновенной силы разгадана и во время сна он острижен. Его сила ис­чезла и филистимлянам удается его ослепить и заточить в темницу. Однако они не­разумно позволили его волосам расти, и последним всплеском силы, сопровождае­мым призывом к Господу, Самсон разрушает филистимский храм, убивая при этом множество филистимлян (16.18-31)
Рассказ о Самсоне мало совместим с новозавтной нравственностью! Однако Самсон был также дитя своего времени. Кроме того, он был эгоистичен и мало контролировал свои страсти. C.S.Kraft описывает его как "отрицательного религиоз­ного героя" — пример того, каким не должен быть носитель Духа Божьего"16. Однако некоторые аспекты жизни и служения Самсона следует рассматривать как положи­тельный пример. Самсон сохраняет упование на Господа и попадает в "сомнительные" ситуации исключительно ради наказания Филистимлян. В Послании к евреям Самсон назван одним из великих героев веры. (11.32 и далее)
Центральная истина. Основным уроком каждого из рассказов о Судьях является то, что те, кто посвящен Господу могут быть использованы Им. Некоторые элементы их жизни могут не соответствовать Божественной воле. Их средства не всегда явля­ются достойными подражания. Однако эти вопросы разрешаются последующим откровением о том, Каким является Господь и чего Он желает от Своего народа. Слуги Господни вновь и вновь оказываются недостойными с своих личных и общест­венных мыслях и поступках. Что-нибудь, достойное осуждения, можно найти почти в каждом, кто перечислен в Евр.П, особенно в разделе, касающемся Судей. Тем не менее, благодаря их посвящению, Господь смог их использовать для избавления Израиля от притеснителей и поддержания союза колен Израилевых до тех пор, пока Израиль не созрел для следующего этапа искупительной истории.
14    См. C.F.Burney, "The Book of Judges", 2nd ed. (repr.New York:   1970), pp.391-409;
G.F.Moore, "Judges'MCC (New York: 1910), pp.364f.
15    Используемое здесь слово является специфичным для Филистимлян и сравнивается с
греческим словом "тиран", используемым для обозначения правителей в регионе, откуда
предположительно происходят Филистимляне.
16    "Samson", IDB 4:200.

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР. 1-31)                                                            213
двадцати пяти глав. Возможно он является автором некоторых текстов в 1 Цар., особенно касающихся ранней истории Давида, на что указывает 1 Пар.29.29-30:
"Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца, равно и все царствование его, и мужество его, и происшествия, случившиеся с ним и с Израилем и со всеми земными царствами"
Это место указывает на то, что древние редакторы исторических Книг имели в своем распоряжении несколько источников2.
Было предпринято множество попыток проследить влияние Ягвиста и Элогиста в 1-2 Цар.3, однако сложности с документарной гипотезой видны здесь еще более отчетливо. Так недавние исследования 1-2 Цар. склонны делать акцент на истори­ческом фоне и происхождении различных частей Книги, вместо того, чтобы искать параллели соединенные редактором4. C.Kuhl, например, считает, что рассказы были объединены в "отдельные циклы с особой литературной целью". Эти циклы вклю­чают рассказы о приходе к власти Саула и Давида, рассказ о ковчеге, пророчество Нафана5, отчет о войне с Аммонитянами и особенно историю наследования Давиду6. A.Weiser также выделяет четыре "независимые основные литературные единицы": рассказ о ковчеге (1 Цар.4-6; 2 Цар.6); приход к власти Саула (1 Цар.9.1-10.16, 11, 13-14); приход к власти Давида (1 Цар. 16.14 - 2 Цар.5); и царствование Давида (2 Цар.9-20;ЗЦар.1-2)7.
1-2 Цар. ссылается на источники, однако так таинственно, что подобные сноски мало что говорят исследователям. 1 Цар. 10.25 указывает, что Самуил, ставя Саула на царство, записал права и обязанности царя в книгу, а 2 Цар. 1.18 ссылается на книгу Праведного, уже знакомую нам из Ис.Нав.10. То, когда эти рассказы были соеди­нены, является спорным вопросом, точно также как и личность редактора. В отличие от Книг Судей и 3-4 Цар., редакционная структура мало заметна; в ней максимум прямого повествования и минимум толкования, советов и наставлений8. Благодаря
2 Летописи Самуила, Натана и Гада не обнаружены, однако, наряду с другими источни­
ками, части их включены в Книги Царств и Паралипоменон.
3 K.F.R. Budde, в своей книге "Die Bucher Richter und Samuel" (Giessen: 1890), был по-
видимому первый, кто систематически применил документарный подход к 1-2 Цар.
4 Например, J.Mauchline "I and II Samuel". New Century Bible (Greenwood, S.C.: 1971),
pp.16-30.
5 Является ли это частью записей Натана пророка (1 Пар.29.29)? Мог ли рассказ о по­
сещении Давида Нафаном после инцидента с Урией и Вирсавией (2 Цар. 12) быть взят из
этих записей.
6 C.Kuhl, "The Old Testament, Its Origins and Composition", trans. C.T.M.Herriott (Richmond:
1961), p. 134. См. также О.Kaiser, "Introduction to the Old Testament", trans.J.Sturdy (Minneapolis:
1975), p.160: "...путь поиска ранних, первоначально отдельных произведений, открытый L.Rost
("Uberlieferung von der Thronnachfolge Davids, Beitrage zur Wissenshaft vom Alten [und Neuen]
Testament III" [1926]) все более одерживает верх".
7 "The Old Testament: Its Formation amd Development", trans. D.M.Barton (New York:
1961), p. 162.
8 Структура Книг Судей и 3-4 Цар. обычно приписывается "второзаконному" редактору
конца VII - начала VI вв., который придал этим Книгам их окончательную форму под влия­
нием только что открытой "книги закона" (4 Цар.33.8 и далее) - Второзакония. Такая теория
часто, хотя и не всегда, датирует Второзаконие седьмым веком. Однако Y.Kaufrnann показал,

214                                                    ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
тому, что человек, придавший тексту его окончательный вид, редко вторгался в рас­сказ со своими наблюдениями, повествования часто имеют замечательную свежесть и незатуманенный взгляд живого свидетеля. За исключением незначительных измене­ний, Книги, похоже, относятся к концу царствования Давида9. Как и в случае Кн.Ис.Нав. и 3-4 Цар., редактор-составитель, видимо, находился под сильным влия­нием пророческого взгляда на историю, и подбирал и оформлял материал таким образом, чтобы высветить роль Самуила и Нафана в рассказах о Сауле и Давиде. Делая это, он показал, что царь Израильский должен прислушиваться к пророкам, которые толкуют завет народу10.
САМУИЛ - СВЯЩЕННИК, ПРОРОК, СУДЬЯ (1 ЦАР.1-7)
Самуил, возможно, величайшая ветхозаветная фигура со времен Моисея, сыграл кардинальную роль в переходе Израиля от конфедерации к монархии. Он был по­следним Судьей и путеводной звездой в процессе установления царства. Истинно харизматический вождь, он воплотил величайшее служение своего времени. Ничто из происходящего среди различных колен не оставалось без его внимания. Проявляя в своих действиях разнообразные способности, он верно служил коленам Израилевым в критический период библейской истории, когда внешнее давление, оказываемое Филистимлянами на Израиль, потребовало коренных социально-политических изме­нений. К чести Самуила, он сумел придать надлежащую форму будущему Израиля, сохраняя верность древним идеалам.
Детство Самуила (1.1 - 3.21). (1) Богобоязненная Анна (1.1 - 2.11). В Книге Судей нарисована картина почти несменяемой тьмы. Не считая отдельных случаев возрождения во времена вторжений и угнетения, сцена была довольно мрачной. Однако идеалы Израиля, его завет с Господом, не были окончательно забыты; Книга Руфи и рассказ о родителях Самсона (Суд. 13) показывают, что набожность и семей­ная верность не были полностью отвергнуты. Рассказ об Анне дает еще более ясную картину светлых сторон этого темного времени.
что многие акценты Второзакония, включая парадигму "наказание за грех; награда за правед­ность", могут быть прослежены еще в Книге Судей; "The Bibilical Account of the Conquest of Palestine", pp. 5-7. Он не находит какого-либо "второзаконного" влияния в 1-2 Цар. Эта точка зрения поддерживается, хотя и по другим причинам, в кн. E.Sellin - G.Fohrer, "Introduction to the Old Testament", trans. D.E.Green (Nashville: 1968) pp.194 и далее.
9 Древнееврейский текст 1 -2 Цар. по-видимому очень сильно пострадал и является одним
из   наименее   сохранившихся   писаний   Ветхого   завета.   Монументальные   исследования
S.R.Driver ("Notes of the Topography and Text of I Samuel", 2nd ed. [Oxford: 1918]), а также
изыскания Р.Н.А. de Boer ("Research into the Text of Samuel I-XV1 [Amsterdam: 1938]; "I Sam.
XVII" Oldtestamentische Studien 1 [1942]: 79-103; "Research into the Text of Samuel XVIII-
XXXI", 6 [1949]: 1-100), помогли прояснить текст, а Кумранские рукописи включают древне­
еврейский отрывок 1-2 Цар., похожий на древнееврейский прототип LXX. См. F.M. Cross, Jr.,
"A Report on the Biblical Fragment of Cave Four in Wadi Qumrane", BASOR 141 (1956): 9-13.
10     Обзор современных взглядов на композицию 1-2 Цар. см. в N.H.Snait, pp.97-102 в
OTMS,   и   O.Eisfeldt   "Old   Testament",   рр.268-281,   где   описывается   собственная   трех-
документарная (J,E,L) теория Eisfeldt ("L" (англ.'Мау - мирской) обозначает мирской источник,
не находящийся под влиянием священнических соображения). Также J.R.Porter, "Old Testament
Historiography", pp. 132-152 в кн. под ред. G.W.Anderson, "Tradition and Interpretation."

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР 1-31)                                               215
Среди ежегодных паломников, пришедших к центральной святыне в Силоме, расположенной на полпути между Сихемом и Вефилем, были Елкан из Ефрема и его две жены Феннана и Анна. Хотя в Книге Судей имеются ясные указания на сущест­вование других святынь, некоторые из которых были личными, существует доста­точно свидетельств существования центральной святыни в Силоме со времени по­селения до ее уничтожения Филистимлянами во времена Самуила. Эта святыня, воз­можно, была более стационарной, чем скиния, расчитанная на использование коле­нами, находящимися в пути. Праздник, который привлек Елкана и его жен не указан. Скорее всего, это был осенний праздник урожая, праздник кущей (Лев.23.33-36; Втор.16.13-15)". Похоже, что праздничный церемониал в тот период еще не был тщательно разработан. Наоборот, весь рассказ проникнут атмосферой простоты: еще нет храмового комплекса, наполненного суетящимися людьми, существует лишь скромное святилище, при котором находится священник Илий и его два сына Офни и Финеес. Анна имела свободный доступ к первосвященнику, который проявил личный интерес к ее делу.
Wellhausen и его последователи толковали эту простоту как доказательство того, что сложная структура скинии и ее "персонала", описанная в Книгах Исход, Левит и Числа, была значительно более поздним построением и представляла собой религи­озные мотивы периода после пленения12.
Другим возможным объяснением является то, что простота была частью общего упадка в период, когда почти не бьшо никакой центральной власти для укрепления законов. В такие времена богобоязненные люди делали все, что было в их силах, чтобы сохранить если не букву, то дух закона.
Главное в этом повествовании - это бесплодие Анны и ожесточенными упреки ее соперницы. Ее положение напоминает Сарру (Быт. 16.1 и далее; 21.9 и далее), однако является еще более драматическим. Феннана является полноправной женой, в то время как Агарь была лишь наложницей. По обычаю Израильтян, находящихся в крайней нужде, она дала обет Господу (1 Цар.1.11). Возможно она рассматривала приношение ее мужа как жертвоприношение по обету - вид мирного приношения (ср.Лев.7.11 и далее). Если так, то жертвоприношение Елкана было праздничным событием, сопровождавшимся едой и питьем (ст.9)13. Клятва Анны, похоже, указы-
" Во Втор.16:16 требуется посещение центральной святыни три раза в год: в праздники опресноков, седмиц и кущей. Однако этот закон, как многое из пятикнижного законо­дательства мог представлять собой идеал и не выполняться систематически. Практические соображения могли ограничить паломничества до одного в год.
12    Напр, J.Wellhausen, "Prolegomena to the History of Ancient Israel" pp. 130, 13:f; R.H.
Pfeiffer, "Religion in the Old Testament", ed. C.C.Forman (New York: 1961), pp.78f.
13    J.Bright считает, что такие празднества могли также быть связаны с воспоминанием
милостей Божиих и возобновлением союза с Ним; "History", p. 171. Согласно Втор.31.9-13, такие
церемонии должны были проводится в праздник кущей по крайней мере раз в семь лет. Таким
образом, горе Анны могло быть усилено воспоминанием о прошлых благословениях Божиих,
которые, казалось прошли мимо нее. Псалмы, содержащие мольбу обычно вспоминают прошлые
искупительные деяния Божий, чтобы сделать молитву более острой. (Пс.22.4-5; 44.1-3).
8 Зак. 3667

216                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
вает на то, что она собиралась посвятить своего сына в назореи, хотя она упоминает лишь наиболее очевидный запрет - "бритва не коснется головы его"14.
Эти обеты особенно соответствуют личности Самуила, твердо отстаивающего древние Израильские принципы, которые подвергались жестокому испытанию компромиссом и безразличием. Быть назореем значило стоять на древнем пути, вы­ступая за полукочевую простоту ранних поколений против развращающего влияния Ханаана15. Возможно, Амос (2.11-12) имел в виду Самуила, когда говорил, что назореи были посланниками Божиими, на которых народ не обратил внимание.
Тихая молитва Анны отличала ее от остальных молящихся и обратила на себя внимание Илия (1 Цар.1.12 и далее). Израильтяне, как и другие восточные народы молились громко, независимо от обстоятельств ("Гласом моим взываю к Господу"; Пс.3.5; "Услышь, Боже, голос мой" 64.1). Израильские молитвы были, по-видимому, довольно громкими, однако Анна была в другом настроении. Упреки Илия, вызванные тем, что он воспринял как нетрезвость, могли указывать как на редкость тайной молитвы, так и на алкогольные эксцессы, имевшие место во время религиозных церемоний. Хананеи постоянно превращали обряды в оргии, и Израильтяне, как указывают Осия (напр.,4.11, 17-18) и другие пророки, были склонны делать то же самое.
Когда молитва Анны была услышана и у нее родился Самуил16, она воздержива­лась от дальнейших паломничеств пока не отняла его от груди, по-видимому в трех­летнем возрасте17. Затем она привела его к Илию и посвятила его служению Господу, по-видимому сопровождая это благодарственным приношением (Лев.7. 11 и далее).
Красота и мощь молитвы Анны (1 Цар.2.1-10) часто вызывали различные комментарии. Молитва показывает, что набожные Израильтяне не обязательно со­ставляли молитву сами, а использовали уже имеющиеся штампы, приспосабливая их для своих нужд. Молитва Анны основана на благодарственной песни за успех в сражении (ср. "Лук сильных преломляется", ст.4; уничтожение противника, ст. 10). Так велика была ее победа над Феннаной и другими, кто высмеивал ее бесплодие, что
14    В Числ.6.1-21  описываются эти обеты - воздержание от вина,  крепких напитков,
использования бритв и прикосновения к мертвому телу. Обратите внимание на Самсона в
Суд. 13.4 и далее.
15    Относительно назореев, называемых Рахавитами (потомками Ионадава бен Рихава; 4
Цар. 10.15-17), Bright отмечает: "воздержание от вина и отказ от оседлой жизни было скорее
символическим отречением от сельскохозяйственной жизни и всего, что с ней было связано.
Оно исходило из ощущения того, что Бог находился на древних, чистых путях пустыни и, что
Израиль отошел от своего предназначения в момент своего контакта с разлагающей культурой
Ханаана"; "The Kingdom of God" (Nashville: 1953), pp.55f.
16   "Самуил" означает "Эл - Его имя", "имя Эла" или "Имя Божие". Объяснение Анны
(1.20) является народной этимологией. Возможно по созвучию, она связывала имя "Самуил"
(semuel) с фразой "испрошенный у Бога" (saul meef).
17    R.Patai ("Sex and Family in the Bible and the Middle East" [Garden City: 1959], pp.192-95)
приводит другие библейские места, чтобы доказать, что грудные или только что отлученные от
груди дети могли ходить, разговаривать и понимать (см. Ис.11.8; 28.9; Пс.8.2). 2 Макк.7.27
упоминает трехлетний грудной период. Этот обычай все еще сохранился в некоторых частях
Иордана; известен случай, когда ребенок вскармливался грудью до десятилетнего возраста.

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР. 1-31)                                              217
она выразила свое торжество в самых сильных словах, без колебаний обрушивая их на насмешников18.
(2)  Безнравственные сыновья Илия (2.12-36). Символами ханаанского растления,
привнесенного в израильские ценности, являются сыновья Илия, Финеес и Офни.
Они вопиющим образом нарушали законы, ограничивающие долю священников в
приношении (13-17), доходя до того, что требовали мясо до принесения приноше"
ния19. Кроме того, они развратничали с женщинами, пришедшими к святыне. Было ли
это ритуальной проституцией или нет,  однако оно  производило  отталкивающее
впечатление на Израильтян, по крайней мере на тех, кто донес об этом Илию.
(ст.22-25).
Осуждение этих безнравственных сыновей было объявлено старому священнику безымянным пророком, названным "человек Божий" (ст.27 и далее); возможно, это был член группы странствующих пророков, которые были активны в тот период (напр., 10.5 и далее). В рассказе приводится лишь основная мысль его послания.
Эта часть связана с предыдущей описанием ежегодных паломничеств Анны, ее служения Самуилу, проникнутого любовью, и последующего рождения детей, "плодоносности" (ст. 18.21). Она предваряют следующую часть указанием на верность Самуила Господу (ст. 18, 21, 26)20, в отличие от предосудительного поведения сыновей Илия.
(3) Призвание Самуила (3.1-21). Пророческое влияние, едва различимое в других
частях 1-2 Цар., видно в этой главе достаточно ясно, особенно в акцентировании
"слова Господня" (ст. 1, 7, 19-21). Самуил посвящен священническому служению
своей матерью, в соответствии с древним израильским обычаем посвящать первенцев
Господу в память о сохранении первенцев во время последней казни египетской
(Исх. 13.2,   15).  Возможно в виду непрактичности подобной практики, Моисеево
законодательство заменило коленом Левия первенцев всех колен (ср.Числ.3.11  и
далее). Однако Анна так остро чувствовала свою обязанность Богу, что она выпол­
нила эту традицию буквально21.
Эта глава повествует о том, как в своем служении Самуил прошел путь от простого помощника священника до полноправного пророка. Рассказ о голосе, кото­рый Самуил ошибочно принял за голос Илия, показывает, что Самуил был призван к
18    Ст. 10 является проблематичным из-за своих заключительных слов: "И даст крепость
царю Своему и вознесет помазанника Своего". Многие считают всю молитву позднейшей
вставкой периода монархии.
19    То, что редактор уделил столько труда объяснению обычного способа определения доли
священников, наводит на мысль о том, что он был значительно отдален от времени Самуила, а
потому чувствовал потребность в объяснении. Ср.Руф.4.7.
20   Возрастание младенца Иисуса в описании Луки (2.25) сходно с 1 Цар.2.26, точно так же
Магнификат ("Величит") — триумфальная песнь Марии в Евангелии от Луки (1.46-55) весьма
напоминает песнь Анны.
21   Точную связь между Самуилом и коленом Левия установить сложно. 1.1 предполагает,
что Елкан, отец Самуила, был из колена Ефрема, в то время как 1 Пар.6.68 называет Самуила
среди потомков Левия. Семья Самуила могла быть из числа левитов, проживающих в уделе
колена Ефрема, или Самуил мог быть принят в число Левитов в виду его деятельности как
священника.

220                       ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Однако контраст между двумя отношениями к монархии может быть несколько преувеличен. C.R.North, хотя и приписывая предположительно враждебные места "историкам Второзакония", полагает, что "было бы произвольным утверждать, что автор 1 Цар.7.2-8.22, 10.17-24.12 был ожесточенным противником монархии как таковой... Его идеалом была теократия; однако даже Господь нуждался бы в намест­нике-Судье, либо царе - через которого Он мог бы действовать"28.
Монархия была необходима для выживания Израиля. Однако, как и все перелом­ные моменты его истории, она несла с собой большой риск. Как мог Израиль иметь царя, как у прочих народов (8.5), без потери свободы, что связано с такой централи­зацией (ст. 10-18)? Старый порядок явно устарел, однако что принесет с собой новый порядок? Эти и другие вопросы несомненно волновали Самуила и других ревнителей заветных традиций Израиля (см.Втор. 17.14-20).
В виду абсолютистских тенденций древних восточных монархий, можно было усмотреть серьезную угрозу как традиционной израильской личной свободы, так и для их убеждения в том, что истинным царем является Господь. Как яснее будет видно в Псалтири, израильская традиция священного царства (противопоставляемого царству мирскому) не поднимала царя до божественного достоинства, как это часто происходило у соседних народов29. Наоборот, она рассматривала его как представи­теля Бога, ответственного за поддержание (и воплощения) завета. По крайней мере в идеале, он был не диктатором, а слугой народа.
1-2 Цар. точно отражают как нужду народа в царе, так и опасности, связанные с этим шагом. Использование Богом царства как часть подготовки к пришествию Царя Царей свидетельствует о законности монархии и Израиле. То, что подавляющее большинство израильских царей не выполнили предназначения, которое они по­лучили при помазании на царство, является свидетельством действительных опасно­стях, связанных с монархией. Единственным истинно удачным государственным устройством для Израиля была не теократия и не монархия, а сочетание обеих -теократия через монархию. Если Израиль был народом Божиим, то лишь Бог должен был всегда оставаться истинным правителем. Однако Он мог осуществлять Свое правление и через земного царя. В этой исключительно напряденной ситуации на престол взошел Саул.
(2) Да здравствует царь! В соответствии с 1 Цар.9-13, восхождение Саула на престол произошло в несколько ступеней. Саул был помазан Самуилом (в ответ на повеление Божие [9.16]) после того как они встретились, когда Саул скал пропавшую ослицу отца. Позже, в Массифе он указывается жребием, который вначале падает на колено Вениаминово, затем на племя Матриево (10.21). Политическая целесообраз­ность выбора представителя колена Вениамина была отмечена. Как было указано самим Саулом, политическая незначительность Вениамина ("Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых"; 9.21) уменьшала угрозу для всех остальных колен при выборе царя из племени Вениамина для царствования над всем Израилем. Скромность Саула проявилась также в Массифе, где он спрятался в обозе, когда Самуил пытался представить его (10.20-24). Поразительным является то, что Саул
28   "The Old Testament Interpretation of History" (London: 1946), p.98.
29   Ис. 14.4 и далее и Иез.28.1 и далее, точно отражают отношение истинных израильтян к
сакральному царству соседей. Далее CM.H.Gazells "The History of Israel in the Pre-Exiling
Period", в кн. под редакцией G.W.Anderson, "Tradition and Interpretation", pp.293- 95.

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР. 1-31)                                                            221
получил значительную часть народной поддержки, несмотря не сопротивление не­которых подстрекателей (ст.25-27).
Нападение Аммонитян подвергло богодухновенные дары Саула испытанию (11.1-15). Хотя и помазанный тайно на царство и общенародно провозглашенный царем, он все еще пахал землю в Гиве, когда узнал о нашествии Аммонитян на Иавис Галаад-ский. Он собрал колена и разбил или отбросил Аммонитский войска. Он, по-видимому все еще рассматривал Самуила как соправителя или равного себе Судью (ср.ст.7) Успех Саула подавил какую бы то ни было оппозицию его правлению, и еще раз, в Галгале Самуил провозглашает его царем. Эти рассказы о приходе к власти Саула не следует рассматривать как отдельные рассказы30, но возможно как стадии на пути от судейства к монархии. Действительно, их разнообразие говорит о подлинности. Времена требовали нескольких общенародных провозглашений и проявления богодухновенного дара прежде чем Саул был бы единодушно принят всеми коленами.
Триумфальный прием, оказанный Саулу, похоже, обострил опасения Самуила по поводу потенциальной угрозы, которую несла монархия для жизни и веры Израиля. Возможно его, как и Саула (11.13) возмутило то, что вместо Бога, народ приписывал победу новому царю. Он воспользовался случаем, чтобы защитить честность своего служения, напомнить о могучих деяниях Божиих во время Исхода и теократической конфедерации, а также чтобы предостеречь народ относительно последствий введения царства (12.1-18). Часть речи Самуила можно обобщить как отношение его и его пророческих преемников к царству: "Если будете бояться Господа, и служить Ему , и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, то рука Господа не будет против вас. а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас..." (ст.14-15).
(3) Неужели и Саул во пророках? 1-2 Цар. позволяют бросить взгляд на пророче­скую деятельность в века, предшествующие золотому веку пророчества - VIII в. В этот ранний период, нравственное и этическое служение пророков, хотя и не отсутст­вовало полностью, о чем говорят речи Самуила, но было не всегда заметно. Их по­слания иногда касались религиозного церемониала, как в случае приговора сыновьям Илия за непочтительность к Богу во время жертвоприношений. В других случаях они выступали в качестве прорицателей, имеющих доступ к особым знаниям, часто довольно житейским, как например, местонахождение ослицы Саула (9.6 и далее). За предоставление подобной информации полагалось вознаграждение.
Экстатическое поведение - танцы или пение под музыку, произнесение оракулов в состоянии транса (обратите внимание на поведение Валаама в Числ.24.4) - похоже, было характерно для, по крайней мере, некоторых пророков этого периода. Сомны пророков, имеющих псалтири, тимпаны, свирели и гусли, среди которых пророчест­вовал Саул, были типичны (10.3 и далее)31. Не следует пренебрегать их связью с возвышенностями - установленными местами молений. По-видимому Самуил не был одинок в исполнении священнических и пророческих функций.
30  Как это делает Weiser, "Old Testament", p. 163.
31    Это не единственный пример экстатического поведения Саула. Еще более ошеломляю­
щее описание экстатического поведения дано в 1 Цар. 19.24: "И снял и он одежды свои, и
пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал неодетый."

222                       ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Для рассмотрения природы пророчества данного периода любопытным представ­ляется ст.9.9: "...ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозор­ливцем". Наиболее простым объяснением является то, что в ранние годы в Израиле было два служения - пророков и прозорливцев - которые позднее были объединены под названием "пророки". Различие между двумя терминами проследить нетрудно. 4 Цар. 17.13 подразумевает, что это были различные служения, а пророк Амос называется также и прозорливцем (Ам.7.12). Возможно основной функцией прозорливца было предсказание будущего и предоставление указания на этот счет, а термин "пророк", включая также и провидческий элемент, охватывал более широкое значение32.
Военные подвиги Саула (13.1-14.52). Филистимляне оказывали постоянное давление на молодую монархию. Имея монополию на производство железа (13.19-21) и пользуясь, где позволял рельеф местности, преимуществами своих колесниц (ст. 15), им удавалось поддерживать существенное военное превосходство над израильтянами. Во времена Саула колена не имели регулярной армии, а в случае нужды полагались на добровольцев. Когда Саул или его сын Ионафан побеждали филистимский гарнизон (напр, в Гиве; 13.3), за этим обязательно следовали карательные экспедиции (ср.ст. 17-18). В молниеносном нападении, ловкий и храбрый Ионафан и его оруженосец нанесли филистимлянам такие потери, что это разожгло мужество израильтян (14.1-15). Изгнав филистимлян из горного района Ефремова, Саул по­лучил свободу передвижения и передышку от постоянного филистимского давления, что позволило ему вести войну против других соседей, - Моава, Аммона, Едома и Амалика (см.ст.47-48)33.
Хотя Саул мало сделал для изменения старого политического строя и почти не предпринимал никаких попыток централизации, он чувствовал потребность в обучен­ных военачальниках. Так как в основном, война оставалась делом рук добровольцев из колен Израилевых, Саулу, для его дерзких походов, нужен был отряд, состоящий из умелых воинов, (ст.52).
Роковой выбор Саула. (15.1-35). Как и его приход к власти, падение Саула было постепенным. Отвага и стремительность, которые делали него могучим на войне, в то же время делали его опасно непредсказуемым в общении с его народом, в частности с консервативными религиозными лидерами, такими как Самуил. Его взрывной характер неоднократно причинял ему неприятности как в его отношениях с народом, так и с пророком. Его скорые клятвы, хотя и отвечавшие требованиям момента, вряд ли могли снискать ему любовь народа (11.7; 14.24). Протест Ионафана (ст.29-30), возможно отражал широкие настроения.
Однако вопиющее неповиновение Самуилу, вызвало окончательное отвержение Саула. Приводятся два эпизода. В одном из них, Саул семь дней ждал прибытия Самуила в Галгал, чтобы принести жертву перед битвой, которая бы подготовила Израильтян к дальнейшему сражению с взбешенными Филистимлянами. (13.8 и далее).   Нетерпеливый   Саул   бесцеремонно   узурпировал   священнические   права
32   Рассмотрение ст.9.9 см.в кн. H.H.Rowley, "Servant of the Lord", p.99f. Этот стих является
объясняющей вставкой в повествование, сделанной редактором, чьи читатели были более
знакомы с термином "пророк".
33   Отличное обобщение военных дел Саула и структуры его правительства см. в кн. Bright,
"History", pp. 188-191.

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР  1-31)                                                            223
Самуила и сам принес в жертву животное. Невосприимчивость Саула к ограниче­ниям, накладываемым его саном, навели Самуила на мысль, что первый эксперимент с монархией обречен на неудачу.
Когда царь не выполнил повеление предать мечу всех Амаликитян, их стада и имущество, подозрения Самуила оправдались. Как и Ахан (Ис.Нав.7.1 и далее), Саул не слишком серьезно относился к священной войне. Это был не просто набег с целью пополнения запасов или захвата пленных для рабского труда. Это была месть во имя Божие (1 Цар.1-3). Самуил усмотрел в небрежности, с которой Саул отнесся к Божественному повелению, указание на бунтарский дух. Суровый пророк остался неумолим, несмотря на просьбы Саула (ст.24-31). Урок был преподан совершенно ясно, несмотря на его цену; как для царя, так и простолюдина, повиновение является наилучшей жертвой (ст.22).
Давид и Саул — борьба за власть (16.1-31.13). Поиск нового царя начался. Не­смотря на неудачу с Саулом, вопрос о возврате к конфедерации не рассматривался. Факторы, которые требовали введения монархии еще оставались. Требовалось не смена формы правления, а новый царь. По повелению Божиему Самуил отправляется в Вифлеем, чтобы найти его.
Рассказ об избрании Давида (16.6-31)34 содержит знакомую библейскую парадигму - пренебрежение старшими братьями в пользу младшего - Исмаилом в пользу Исаака, Исавом в пользу Иакова, десятью старшими братьями в пользу Иосифа. Не являясь случайной, эта парадигма показывает поворотные моменты искупительной программы Божией. Он вмешивается в обычную практику времени и культуры и творит новое. Эти выборы основаны не на праве власти и наследства, а на суверенной воле и власти Божией. Следовательно, могучие свершения этих людей не являются их собственной заслугой. Их Источником является Бог.
Давид - придворный фаворит (16.1-20.42). После помазания Давида харизмати­ческая сила ушла от Саула (16.14). Вместо Духа Божия в него вошел злой дух. Указа­ние на то, что этот дух был от Господа, можно рассматривать как часть Божествен­ного осуждения и то, что израильтяне рассматривали всю действительность как на­ходящуюся под властью Бога. Саул стал испытывать приступы острой депрессии, которые исцелялись только музыкой. Это любопытное обстоятельство вызвало пере­сечение жизненных путей Саула и Давида, (ст. 18-23). Слуга Саула дает хорошее описание разнообразным способностям будущего царя как "...умеющего играть, чело­века храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою, и Господь с ним" (ст. 18)
Рассказ об убийстве Голиафа (17.1-18.5) первоначально мог быть отдельным рас­сказом, введенным в повествование редактором во время составления 1-2 Цар. В нем вновь представляется Давид (ст. 12), хотя он уже хорошо известен из предыдущей главы. Возможно этот рассказ имел хождение отдельно, как описание одного из
34 Многие связывают это имя с "dawidum", по-видимому означающего вождя в аккадий-ских письмах, найденных в Мари. Однако недавние переводы рассматривают это слово как "поражение", что делает его связь с Давидом почти невероятной. CM.H.Tadmor "Historical Implications of the Current Rendering of Accadian "daku", JNES 17 (1958): 129-141.

224                                                                     ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА
могущественных свершений Давида, а затем обрел свое место в ткани текста без существенных изменения35.
Вызов, брошенный Голиафом израильтянам (ст.4-16) был примером представи­тельской войны - обычая, широко применяемого в древности. Исход битвы решался поединком между представителями сторон. Вероятно такая практика поддерживалась принципом корпоративной личности, согласно которому сила племени или семейства могла быть собрана в одном ее члене.
Победа Давида над Голиафом возвысила его до ответственного поста в армии Саула и снискала ему любовь сына Саула Ионафана (18.1-5). Когда популярность Давида стала превосходить царскую, Саул сделался ревнивым и подозрительным и пытался убить его. (ст.6-11). Хотя Давид все еще имел доступ ко двору, благораспо­ложение к нему Саула тускнело по мере того, как поведение царя становилось все более и более бурным.
Предложение Саулом Давиду своих дочерей Меровы (ст. 17-19) и Мелхолы (ст.20-29) в жены имело две стороны. Очевидно, они бы поддержали притязания Давида на престол. Монархия, особенно в Иудее, имела сильный матриархальный оттенок: всегда следовало считаться с царицей-матерью. Женитьба на царских доче­рях сильно возвысила бы Давида. Однако, когда Саул запросил в качестве вена сто краеобрезаний Филистимлян, его стратегия была предательской: он надеялся, что Давид погибнет36. Этот план был сорван, когда Давид со своими людьми принесли в два раза больше краеобрезаний, причем Давид остался невредимым.
Неоднократно, Давида от смерти отделял лишь Ионафан (19.1 и далее; 20.1 и далее; 20.30) Они заключили дружественный союз, скрепленный заветным обрядом. Как в свое время Авраам дал животных Авимелеху (Быт.21.27 и далее) в залог свое веры, так Ионафан дал Давиду свою одежду и вооружение. Это был, несомненно, завет равенства37, связывающий их как равных, хотя в виду обстоятельств более тяжкий груз выпал на плечи Ионафана. Искренность и серьезность этого союза под-
35   Рассказ о Голиафе содержится, по крайней мере, в трех повествованиях. В то время как
1 Цар. 17 (см. также 19.5; 21.9; 22.10, 13) приписывает убийство Давиду, 2 Цар.21.19 упоминает
Елханана как победителя Голиафа. 1 Пар.20. 5 утверждает, что Елханан убил Лахмия, брата
Голиафа. Одно можно сказать с определенностью: текст 1-2 Цар. содержит многочисленные
трудности и часто требует исправлений, особенно с помощью LXX. E.J.Jung предлагает две
возможных модели решения этой проблемы, обе из которых называют Елханана убийцей брата
Голиафа; "Introduction", pp. 182. Другим возможным решением является то, что Елханан было
еще одним именем Давида. Древние цари часто принимали тронные имена, как это делают
современные монархи и римские папы. Елханан могло быть именем, данным при рождении, а
Давид - царским или тронным именем. См.A.M. Honeyman, "The Evidence for Regnal Names
Among the Hebrews " JBL 67 (1948): 23-25; J.N.Schofield, "Some Archaeological Sites and the
Old Testament", Expository Times 66 (1954-55): 250-52. Трудное имя отца Елханан - Ягаре-
Оргим (2 Цар.21.19) может в действительности быть искаженной версией имени Иессей;
"oregim" явно попало сюда из конца стиха, где оно означает "ткачи".
36   Хотя отрезанные головы и руки были привычными свидетельствами количества побед,
Саул просил крайнюю плоть, потому что Филистимляне не практиковали обрезагше; Gordon,
"The World of the Old Testament", p. 161 note 20. Аналогичным образом, Египтяне отрезали
мужские половые органы убитых ими необрезанных Ливийцев.
37   Этот термин используется для противопоставления данного завета вассальному завету,
который могущественный царь накладывает на меньших правителей, обычно после оказания
им какой-либо большой услуги.

РОЖДЕНИЕ МОНАРХИИ (1 ЦАР. 1-31)                                                            225
черкивается тем, что он устанавливается, обновляется и подтверждается четыре раза: 18.3; 20.16, 42; 23.1838. Клятва Ионафана - "Пусть то сделает Господь с Ионафаном и еще больше сделает" (20.13)39 - является суровым напоминанием об осуждении тех, кто нарушает такой завет. Принимая во внимание сильные семейные связи Израильтян, такая забота Ионафана о Давиде представляется еще более замечательной.
Давид - преследуемый беглец (21.1-27.12). Даже заступничество Ионафана не могло постоянно защитить Давида. Выбирая между ссылкой и смертью, он совершает побег (21.10). Позднее, к нему присоединились другие члены его колена, несомненно боясь преследований. С этим пестрым отрядом таких же беглецов как и он сам (22.2), Давид часто двигался ночью и прятался днем, чтобы избежать преследований Саула. Филистимские границы, южные земли (Неджеб), Едом, и Моав хранили следы его бандитских налетчиков. Временами он нападал на Филистимлян (23.1 и далее); иногда же боязнь Саула вынуждала его скрываться среди них (в Гефе; 27.1 и далее).
Относительно Саула, Давид придерживался оборонительной, а не наступательной тактики. Он дважды мог легко лишить царя жизни, (24.4 и далее; 26.6 и далее) однако не делал этого. Его отношение к Саулу оставалось почтительным; даже когда он ловко отрезал край одежды Саула, он жалел о нанесенном своему царю оскорблении (24.5-6).
Саул, напротив, не знал покоя в своем преследовании Давида. Несмотря на по­стоянную угрозу со стороны Филистимлян, Саул настойчиво охотился за Давидом и его бандой, оставляя без внимания свои основные обязанности и нанося этим большой ущерб саране. Неуравновешенное состояние Саула становилось все более явным. Безжалостное убийство Ахимелеха, который оказывал помощь Давиду (21.1 и далее), а также более восьмидесяти священников и их семей показывает всю глубину его сумасшествия. Это насилие но отношению к священнической власти противо­поставляется отношению Давида, который с самого начала заручился их поддержкой и прислушивался к их религиозным указаниям. Действительно, сын Ахимелеха, Авиафар, спасшийся от кровавого побоища присоединился к отряду Давида (22.20 и далее).
Готовность Давида испрашивать совета у Господа является свидетельством его внимания к священническому служению. В повествовании это зафиксировано непо­средственно после прибытия Авиафара, что указывает на то, что Давид через него определял Божественную волю по поводу своих сражений и путешествий (23.1 и далее). Ефод (священническая одежда, имеющая особый карман), который убегаю­щий священник взял с собой, по-видимому содержал жребий или какой-либо другой предмет для предсказания будущего (см.23.6). В отличие от свободного доступа к воле Господней, который имел Давид, Саул отчаянно, однако безрезультатно пытался узнать ее с помощью снов, Урима (священного жребия?), Жребий мог состоять из плоских дисков, на одной стороны которых было "да", а на другой "нет". Если оба диска показывали одно и то же, вопрос был ясен, если нет, то искали других указаний и пророков (28.6).
38   Краткий обзор стадий этого заветного союза см.в кн. Jung, "Introduction", p. 181.
39    Обратите внимание на клятву Давида отомстить за оскорбление,  нанесенное ему
Навалом (25.22): "Пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и еще больше..." Такое утвер­
ждение несомненно сопровождалось соответствующим жестом, таким как, например, пере­
резание чьего-то горла.

226

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

-    - -. • Л- w

Тель-эль-Хусн, где филистимляне выставили (показывали) тела Саула и его сыновей (1 Цар.31.10-12).
Неудивительно, что смерть Самуила упоминается очень кратко (25.1), поскольку уже некоторое время взаимоотношения Давида и Саула заслоняли собой престарелого создателя царей. Более рельефно изображено столкновение Давида со злонравным Навалом и его милостивой женой Авигеей (25.2 и далее). Отказ Навала принять Давида и его людей с почестями, требуемыми обычаями, стоил бы ему жизни если бы не заступничество его жены. Этот эпизод наглядно демонстрирует суровую жизнь скитальца, которую вел в то время Давид. Он брал пищу там, где он мог ее найти, и готов был пролить кровь того, кто ему в ней откажет. Он женился на овдовевшей Авигее, а также на Ахиноаме. То были дни стремительности и дерзания. И Давид был столь же стремителен и дерзок.
Падение Саула (28.1-31.13).Фттсттлское нашествие с севера столкнулось с уже отчаявшимся Саулом, лишенным Божественных слов поддержки и указания. Он ревностно изгнал всех волшебников и гадателей (28.3), а теперь, объятый паникой, сам же обратился к одной из них (28.8 и далее). Эта сцена, окутанная таинствен­ностью показывает Саула, доведенного до последней черты, просящего совета у того, кого он всю жизнь не слушал. Самуил показан таким же неустрашимым в загробной своей жизни, каким он был во плоти, принося из потустороннего мира лишь более резкую версию того, что он уже объявил в Галгале (15.17 и далее): непослушание Саула будет стоить ему короны.
Если сцена в Аэндоре проникнута таинственностью, то та, что произошла у горы Гелвуе наполнена трагизмом (31.1 и далее). Не давая передышки, филистимляне вынудили Саула и его сыновей к сражению. Первыми пали молодые люди, а ранен­ный Саул умолял своего оруженосца добить его. Когда тот отказался, он бросился на меч. Филистимляне, по своему обыкновению, грабя мертвых, отрезали ему голову и сняли его вооружение как трофей своей победы над тем, кто более десяти лет пре-