Зеленков М. Мировые религии: история и современность

ОГЛАВЛЕНИЕ

Краткий словарь по религиоведению

Аббат (лат.  отец)  титул настоятеля некоторых католиче­ских монастырей в западной Европе. Первоначально аббат выбирался монахами и утверждался епископом. В церковной иерархии занимает место непосредственно после епископа. В настоящее время наимено­вание «аббат» употребляется в католицизме при обращении ко вся­кому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.
Агностицизм  идеалистическое философское учение, утвер­ждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание. Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только по­средством органов чувств, познанием явлений. Следовательно, пред­метом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую си­лу, которая обусловливает и сохраняет мировой строй. Термин "агно­стицизм" был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Учение агности­цизма было создано английскими философами, которых делят на аг­ностиков "старых", или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и "новых", т.е. эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в че­ловеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые  наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу своей теоретико­познавательной концепции разграничение "вещи в себе" и "вещи для нас", фактически принял позицию агно­стицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма. Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объек­тивного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих
193 естествоиспытателей и философов. В XX в.
представление об агно­стицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влия­нием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропа­гандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является по­зиция конвенционализма.
Агнец  жертвенное животное. Мессия, Христос тоже изо­бражается как Агнец Божий.
Ад (Шеол)  от греческого слова hades, которым в Библии пе­реведено еврейское слово "шеол". По греческому словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто невидимое. Древ­ние греческие писатели обозначали мир духов или царство, обитали­ще умерших, находящееся под управлением Плутона.
Еврейское слово "шеол" означает место, которое всех к себе требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном Писа­нии "ад" и "шеол" употребляются в нескольких значениях. В одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом  ме­сто и состояние, общее для всех умерших, без различия праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде некоего всепо­глощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над пленниками.
В некоторых местах Священном Писании "ад" и "шеол" пред­ставляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь наслаждают­ся покоем, ожидают избавления и получают таковое, вторые  покры­ты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на будущее.
Христос во время крестных страданий сошел в ад, кратковре­менно приобщился к общему для всех умерших загробному состоя­нию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве Священного Писания.
Иногда "ад" и "шеол" обозначают состояние только одних не­честивых и грешников. В новозаветных книгах слово "ад" использу­ется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения, на кото­рое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому учению, ад
Краткий словарь по религиоведению 194
является загробным состоянием души после смерти. По учению со­временной христианской церкви, сформировавшемуся в средние века, ад является загробным состоянием грешных душ, которые в этом со­стоянии находятся во власти дьявола и духов зла.
Понятие ада или близкое к нему присутствует в большом ко­личестве религий.
Адвентизм  течение в протестантизме, возникшее в 1833 г. в США под влиянием эсхатологических и милленаристических идей ривайвелизма. Основатель течения Уильям Миллер, исходя из проро­ческих книг Библии, предсказал второе пришествие Христа и после­дующий конец света сначала в 1843  1844 гг., а затем в 1847 г. Не­смотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии остается центральной идеей адвентизма. Библия рассматривается ад­вентистами как Слово Божье и является единственным источником вероучения.
Течение адвентистов создано в результате проведенного по­следователями Миллера  миллеритами  в 1845 г. съезда в г.Олбани (штат Нью­Йорк), на котором была создана Ассоциация тысячелетне­го пришествия и выработаны догматы адвентизма. Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное крещение взрослых погру­жением и омовение ног.
Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. После тысячелетнего царства Христа воскреснут и не­праведные. Для того чтобы заслужить царство, нужно вести правед­ную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.
В ходе споров по вопросам догматики адвентисты расколо­лись не несколько течений. Самое крупное из них  адвентисты седь­мого дня (АСД), образовавшееся в 1844 г. в Нью­Гемпшире (США). Основой раскола адвентистов служило, как правило, признание суб­боты или воскресения. В 1847 г. основана и в 1888  1889 гг. офици­ально признана созданная английскими иммигрантами церковь бога. В 1860 г. в Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бес­смертии души, основала адвентистскую христианскую церковь. В ре­зультате отхода части верующих от этой церкви возникла так назы­ваемая первозданная адвентистская христианская церковь.
195 Ортодоксальные миллериты практически
исчезли в начале XX века. В результате разногласий в адвентизме, возникших в связи с отношением к службе в армии в начале I мировой войны и смертью лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 г. в Готе (Германия) была создана организация адвентистов­реформистов.
Адвентисты ведут активную проповедническую и миссионер­скую деятельность в различных странах мира. В России активная дея­тельность адвентистов началась в конце XIX  начале XX вв., и про­должается до настоящего времени. В советский период деятельность адвентистов в России частично проводилась в подпольных условиях.
Аллилуйя  евр. «Слава Иегове»  прославление Богу.
Алтарь (лат.  возвышенное место)  место, служащее для жертвоприношения, первоначально в первобытных и политеистиче­ских религиях имел форму очага. В раннем христианстве, позднее  у католиков и протестантов  стол, на котором совершается евхаристия. В православном храме  его передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.
Амвон  место в православном храме, с которого во время бо­гослужения священник произносит проповедь, а диакон  ектении (прощения) и читает Евангелие.
Аминь  евр. «Да будет так».
Ангел  небесное существо, находящееся на службе у Бога. Ангел значит посланный.
Англиканская церковь  одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в резуль­тате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 г. по спе­циальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церк­ви. Реальной причиной конфликта с папской властью было желание короля разорвать брак. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви, приближающаяся к протес­тантской, хотя многие ее ритуалы остаются близкими к католиче­ским. Новая реформированная церковь была названа англиканской.
С 1571 г.  Символ веры состоит из 39 членов. Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, литургия, таинственное понимание евхаристии и т.д.
Краткий словарь по религиоведению 196
Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно  так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь  более типичный протестантизм. Широкая Церковь  более экуменична.
"Реформация сверху", совершенная по политическим сообра­жениям, первоначально не вызывала каких­либо перемен в принци­пах церковной организации, а также доктрине и обрядности. Культ и догматика в ней остались в основе католической, но епископов на­значал король, а с зависимостью от папы было покончено. Как спе­цифическая разновидность христианства, англиканская церковь сло­жилась в течение продолжительного периода в результате серии ре­форм как протестантского, так и контрреформационного характера.
В истории англиканской церкви с самого начала большую роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше уси­ливалось. Под его идейными знаменами в XVII в. произошла Англий­ская революция.
Окончательный облик англиканства сложился во время царст­вования Елизаветы I во второй половине XVI вв. виде "срединного пути" между классическим католицизмом и континентальным протестантизмом. В этот период была завершена разработка "Книги общих молитв" и 39 документов, содержащих основу англиканского вероучения.
Англиканство сочетает католический догмат о спасающей си­ле церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
Характерной чертой англиканской церкви является ее еписко­пальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.
В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения  "высокое", тяготеющее к католицизму, и "низкое"  протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.
Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организацион­ном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организа­ций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встре­чаются на периодических Ламбертских конференциях.
197 Английская англиканская церковь
является одной из государ­ственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской цер­ковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кен­терберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов за­нимает места в палате лордов парламента.
Антихрист  в христианской мифологии противник Христа и Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед кон­цом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит оч­ная встреча с явившимся Христом.
Антихрист согласно новозаветным текстам  это "человек греха", посланник сатаны, действующий по его наущению и вопло­щающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.
Общий срок творимых антихристом гонений  42 месяца, т.е. три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает продол­жительности проповеди Христа. Все это время на земле будет царст­во антихриста  царство морального зла, в котором "люди будут се­бялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, немилостивы, неверны слову, клеветники, невоздержны, безжалостны, чужды любви к добру, пре­датели, наглы, напыщенны, любящие наслаждение больше Бога".
Царство антихриста "в некоторой мере равнозначно возвра­щению к Хаосу": оно будет отмечено полным отрицанием общест­венных, моральных и религиозных ценностей и окончится сражением Бога и Дракона.
Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты с различными ветхозаветными пророчествами, "выстраивали развер­нутый сюжет жизни антихриста". Обычно предполагалось, что анти­христ будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до XVIII в.) представ­ление об антихристе как об ожившем и чудесно возвратившемся им­ператоре Нероне, известном своими гонениями на христиан (по од­ной из распространенных версий, именно его имя было зашифровано под "числом зверя"  666). Местом рождения антихриста считали Ва­
Краткий словарь по религиоведению 198
вилонию, так как, во­первых, по преданию, именно туда ушло Даново колено, а во­вторых, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога. По некоторым версиям, антихрист должен ро­диться либо от блудницы, принимаемой за девственницу (пародия на девственное, "непорочное" зачатие Христа), либо от монахини, нару­шившей свой обет (как будущее воплощение отступничества), либо от кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и, распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на войне трех царей  египетского, ливийского и эфиопского, он захва­тит мировое господство и сделает себя предметом поклонения либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном специ­ально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти все люди отступятся от веры и предадутся греху. И только горстка оставшихся верными укроется на Масличной горе (место Гефсиманского сада  последнего приюта Христа). Когда же придет срок, воинство анти­христа падет, и будет оно гибнуть от третьего часа (около девяти ча­сов утра) до вечера, и долина между Масличной горой и Иерусали­мом наполнится кровью. По некоторым версиям, антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на высокую гору и затем бросится вниз.
В разные времена "библейский образ антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столь­ко бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угро­жающие "вере отцов" и устоявшемуся традиционному укладу жизни перемены". Фактически, начиная с XVII в., государство воспринима­лось значительной частью населения как "царство антихристово".
Апокалипсис  откровение Иоанна Богослова. 1) В обще­библейском понимании  любое откровение, пророчество, как прави­ло, о судьбе избранного народа. Изучением откровений и пророчеств в аспекте их отношений к избранному народу занимается апокалиптика. Первым апокалипсисом является Книга пророка Да­ниила. Важными апокалипсисами являются Книги Еноха, Варуха, Ездры, книги Сивиллы. 2) В христианском каноне завершающая кни­га Нового Завета. Основная часть Апокалипсиса написана, очевидно, на острове Патмос с середины 68 до начала 69 гг. Иоанном Богосло­вом. Ряд добавлений относится к 95­96 гг.
199 Основное содержание книги 
пророчества и видения будуще­го, открывшиеся автору через Бога. Согласно Апокалипсису челове­чество ожидает период бедствий, голода, болезней, после которых произойдет битва между армией Сатаны и небесным воинством во главе с мессией. Христианская церковь однозначно идентифицирует апокалиптического мессию с Иисусом Христом, хотя в тексте Апока­липсиса он выступает как "агнец", и его облик не отождествляется с принятым церковью обликом Христа.
В результате последней решительной битвы (Армагеддона) небесное воинство одержит победу, что будет сопровождаться вос­кресением святых мучеников, которые войдут в тысячелетнее царство божье. Армагеддон ознаменует конец земной истории. После этого произойдет воскресение всех когда­либо живших людей, которые предстанут перед божьим судом.
Апокалипсис отражает антиримские настроения ранних христиан. Будучи хронологически самым ранним каноническим христианским текстом, Апокалипсис отражает начальный этап фор­мирования вероучения. В нем отсутствует евангелическая мораль и преобладает дух социального протеста.
С превращением христианства в государственную религию многие идеи Апокалипсиса были объявлены еретическими, а сам текст было запрещено использовать в церковной практике. Интерес к Апокалипсису оживился в период Реформации, и многие его идеи были взяты на вооружение протестантами.
В бытовом значении Апокалипсис  Конец света, Страшный суд.
Апостол  человек, призванный Иисусом Христом для служе­ния.
Армянская Апостольская Церковь  входит в состав Древне­Восточных Церквей. По преданию, восходит к апостолам Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320­е гг. трудами святого Григория Просветителя (ум. 335 г.), сын и преемник которо­го, Аристакес, был участником I Вселенского собора.
В период с 491 по 536 гг. окончательно отделилась от единст­ва Вселенской Церкви.
В настоящее время имеет епархии в пределах Армении и не­сколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.
Краткий словарь по религиоведению 200
Архиеспикоп  первоначально архиерей, глава крупной цер­ковной области, объединяющей несколько епархий. Впоследствии архиепископы стали называться архиеремиями, управляющими круп­ных епархий. В настоящее время в РПЦ  почетный титул, предшест­вующий титулу митрополита.
Атеизм (лат.  отрицание бога, безбожье)  представляет со­бой систему воззрений, отвергающих существование Бога. Атеизм отвергает веру в сверхъестественное (духов, богов, демонов, загроб­ную жизнь, бессмертие души и т.д.). Противопоставляет религии убеждение о естественно­закономерном бытии и развитии природы, общества и человека, о способности человека без какого­либо сверхъ­естественного вмешательства достигнуть мира, справедливости и благополучия.
Аум Синрикё (Религиозная корпорация "Аум Синрикё", Учение истины АУМ)  синкретическая секта, базирующаяся на буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает "Путь к истинной энергии познания". Основана японцем Секо Асахара (на­стоящее имя Тадзуо Мацумото) в июле 1987 г. после восьми лет прак­тики буддизма в Гималаях. Догматические положения Аум Синрикё основаны на личности самого Секо Асахары, который именуется Ду­хом истины и рассматривается как Будда, Христос, Индра, король асу­ров, строитель всех мировых пирамид, основатель цивилизации камен­ного века, воплощение всех человеческих знаний, слуга Шивы. Кроме того, почитаются буддийские и индийские божества, среди которых особо выделяется Шива. В вероучении секты присутствуют элементы других направлений буддизма, а также даосизма и христианства. Веро­учение основано на сочинениях Секо Асахары "Инициация", "Махая­на­сутра", "Учение истины", "Татхагата Абидамма", а также самостоя­тельных переводах книг палийского канона. Учение считается эзотерическим и состоит из 20 ступеней секретных техник. Основным методом пропаганды является раздача листовок. Космогония секты основана на обще­ваджраянистских идеях, однако имеются и опреде­ленные расхождения. Первопричиной бытия считается столкновение трех Гун и произошедший вслед за этим Большой взрыв, давший тол­чок эволюции. Достижение нирваны считается возможным только для членов секты. Допускается прижизненное достижение состояния бодхисаттвы. Формально соблюдается принцип строгой ахинсы. Счи­
201 тается, что близок конец света и весь мир
погибнет в атомной войне, которая будет развязана Японией против США.
Духовная практика в основном заключается в пробуждении мистической энергии кундалини, которая дремлет в каждом человеке в районе соответствующей чакры. Для пробуждения кундалини нео­фит проходит непрерывный 60­часовой семинар с прослушиванием специальной музыки. Такие семинары (меньшей продолжительности) в дальнейшем проводятся еженедельно. Домашняя духовная практика состоит в поклонении алтарю с изображениями Асахары, Шивы и ближайших учеников Асахары, чтении мантр, медитации и прослу­шивании специальной музыки. Члены секты делятся на монахов, жи­вущих в общежитиях, и мирян, живущих дома и посещающих ежене­дельные собрания­семинары. Для вступления в секту достаточно за­полнить анкету и заплатить вступительный взнос (обычно $10). Пер­вую ступень посвящения неофит получает бесплатно, последующие  путем набора баллов (в основном за количество розданных листовок). Инициация ("вхождение в поток истины") занимает три дня. Кроме того, неофит подвергается "крещению огнем и духом" шактипатту, во время которого нажатием пальца учителя на лоб неофта от учителя передается энергия. Члену секты вменяется в обязанность либо ак­тивное жертвование (измеряемое в конкретных долларовых суммах), либо работа на секту. Поощряется миссионерская деятельность. К членам секты, покинувшим ее ряды, применяются меры воздействия вплоть до физической расправы.
Центр секты находится в Токио, штаб­квартира  в Фудзи. Филиалы в крупных городах Японии, на Цейлоне, в США, Германии и России. За все время существования секты ее численность достига­ла максимум 30 тысяч человек (из них 10 тысяч  в России). С марта 1995 г. деятельность секты запрещена во всех странах мира за орга­низацию террористического акта в токийском метро с применением боевого отравляющего вещества "зарин". Количество членов секты после запрета уменьшилось, но она продолжает функционировать, базируясь на частных квартирах.
Аятолла (араб.  знамение Аллаха)  высший духовный титул шиитских богословов, которые имеют право выносить религиозно­юридические заключения (фетву).
Краткий словарь по религиоведению 202
Белое братство (Великое белое братство, Юсмалос)  Тотали­тарная неохлыстовская синкретическая секта. Официально основана в 1990 г. в России, в Донецке, Мариной Цвигун и Юрием Кривоноговым.
Вероисповедание секты объединяет в себе элементы христианства, оккультизма, гностицизма и некоторых идей супругов Рерихов.
Догматика секты основана на убеждении, что небесный бог сочетает мужское и женское начало (соответственно Иисус Христос и Святой Дух) в едином лице и может сойти на Землю в том или ином виде. Марина Цвигун рассматривается как монада­эксплантация Иисуса Христа и Святого духа в одном человеке. Юрий Кривоногов выступает в виде пророка Иоанна Крестителя под именем Юоанн Свами. Оба руководителя секты якобы излучают особую энергию Живого Бога  фохат, с помощью которой совершаются чудеса, про­изводится крещение и уничтожаются инакомыслящие.
Большую часть догматики занимают эсхатологические моти­вы. Конец света был назначен руководством секты на 24 ноября 1993 г., и в этот день 144 тысячи сторонников секты должны были возне­стись на небо к божественной Дуаде (Марии Дэви Христос и Юоанну Свами) вершить Страшный суд над землянами. Избранные юсмалиа­не должны были составить седьмую расу Нового Иерусалима.
Адептам секты внушается, что время существования челове­чества завершается, и в этот период необходимо стойко сопротив­ляться Антихристу: не учиться, не работать, не участвовать в общест­венной жизни, не держать дома электроаппаратуру, не вступать в брак, чтобы не отдавать детей Антихристу. Разработана идея кодиро­вания разума через различные виды пищи, которые также запрещены к употреблению: грибы, мясо, яйца. Предписывается усиленный пост, постоянные молитвы, покаяния и ночные молебны. Для причащения используется "живая вода".
В 1993 г. в секте произошел раскол. Марина Цвигун прокляла Юрия Кривоногова, объявив его Антихристом, который совращал ее паству, запрещая им есть мясо. Часть сектантов остались вегетариан­цами, другие употребляют в пищу мясо.
10 ноября 1993 г. сектанты проникли в Софийский собор в Киеве, пытаясь провести там свою службу. Руководители секты были задержаны, деятельность ее запрещена. Часть секты ушла в подполье.
203 Секта крайне враждебно относится к
другим конфессиям, особенно к Русской Православной Церкви, которая именуется "невес­той сатаны". "Белое братство" имеет своих приверженцев в крупных городах Украины, Белоруссии и европейской части России. Макси­мальная численность сектантов в период расцвета секты достигала 7 тысяч человек, на конец XX в. составляет от 3 до 4 тысяч человек.
Основными источниками вероучения секты являются книги "Агни­йога", "Евангелие эпохи Водолея", "Третий завет", "Юсмалос".
Библия (греч.  «книга»)  библиотека древних идеологиче­ских, исторических и литературных памятников, созданных на Ближ­нем Востоке, на протяжении пятнадцати веков (XIII в. до н.э.  II в. н.э.) множеством авторов. Представители разных конфессий вклады­вают в это понятие не одинаковое содержание. Иудаисты считают ее комплексом из 39 книг, отобранным как священные из прочей лите­ратуры комиссиями древнееврейских ученых­богословов и сохра­нившимся до наших дней на древнееврейском языке. Эти книги иудеи и христиане объявляли каноническими, т.е. правильными. Для иудеев этим и ограничивается вся Библия. Для христиан (католиков и право­славных) они составляют лишь ветхозаветную ее часть. Для них обя­зателен и наиболее важен Новый Завет комплекс из 27 специфиче­ских христианских книг, написанных в I­II вв. н.э., дошедших до нас на эллинистическом греческом языке.
Бог  верховная сверхъестественная сущность, как правило, наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей.
В политеизме каждый из богов имеет верховную власть над какой­либо частью мирового целого. В монотеизме верховное боже­ство обладает свойствами абсолютного совершенства и всемогущест­ва, а также полной властью над всем миром.
Приближенность бога к человеку в воззрениях конкретной религии является важной характеристикой как самой религии, так и степени ее гибкости и приспособляемости к изменяющимся услови­ям.
В древних античных политеистических религиях боги были максимально приближены к человеку. Они не только имели анало­
Краткий словарь по религиоведению 204
гичный человеческому быт, но и постоянно общались с людьми, вступали в родственные отношения, торговали и т.п.
В монотеизме происходит качественный скачок в понимании бога. Бог переходит в полуабстрактную сферу (Теизм). Он может проявляться в виде человека, со всеми присущими человеку свойст­вами, но это скорее исключение из правил и никоим образом не ото­бражает реальной сущности бога. Сущность его во всех монотеистических религиях двояка  он и творение, и творец, он из НИЧЕГО создает ВСЕ, во всем присутствует и является ВСЕМ. В бо­лее ранних проявлениях монотеистических религий (например, буддизм и иудаизм) бог является максимально отстраненным, он где­то вне сферы человека. Постепенно, с гуманизацией общества, начи­нают проявляться идеи родства с богом как частного с общим. Это отражается в развитом христианстве, исламе и наиболее сильно в протестантизме, который в большинстве своих проявлений вообще отвергает необходимость церкви как промежуточного звена между богом и человеком (широко известен протестантский лозунг "Бог в тебе"). Это же относится и к некоторым направлениям в старообрядчестве.
Большинство богословов (особенно христианских) утвержда­ет принципиальную непознаваемость Бога человеческим разумом.
Вопрос о необходимости веры в бога для существования религии остается спорным. Некоторые направления восточных рели­гий, в частности, буддизма, отрицают существование бога, оставаясь при этом религиозным направлением.
Брахманизм  религиозная система, предшествовавшая и фактически являющаяся второй стадией формирования хинду­самая. Развивалась преимущественно на территории современной Индии в I в. до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к ведической религии местных культов индийского автохтонного насе­ления. Верховные божества  Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков. В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско­ведических пред­ставлений. Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регла­ментация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как средст­во улучшения кармы.
205 Буддизм (Букке)  религиозно­
философское учение, которое возникло в Индии в VI  V вв. до н.э. Входит в Сань цзяо  одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма  индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо­востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм бы­стро распространился по всей Индии и достиг максимального расцве­та в конце I в. до н.э  начале I в. н.э. Буддизм оказал большое влия­ние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытес­нен индуизмом и к XII в. н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освящен­ному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III в. до н.э., он охватил Юго­Восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разде­лился на 18 сект. Разногласия между сектами вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирут­ре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буд­дизма на две ветви: хинаяну и махаяну.
Хинаяна утвердилась в основном в юго­восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна  в северных стра­нах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых об­разует так называемую буддийскую культуру.
Философские концепции буддизма основаны на главных иде­ях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны.
Характерной особенностью буддизма является его этико­практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактно­догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско­ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута про­блема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих поло­
Краткий словарь по религиоведению 206
жений и, в частности, заключенному в них представлению об автоно­мии личности, посвящены все построения буддизма.
Страдание и освобождение представлены в буддизме как раз­личные состояния единого бытия: страдание  состояние бытия про­явленного, освобождение  непроявленного. То и другое, будучи не­раздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма  как космическая реальность.
Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее  угашение их страстности. Буддий­ский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомен­дует избегать крайностей  как влечения к чувственному удовольст­вию, так и совершенного подавления этого влечения.
В буддизме, в нравственно­эмоциональной сфере господ­ствующей оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязатель­ными и могут быть нарушены. В буддизме отсутствует понятие от­ветственности и вины как чего­то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами рели­гиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме.
Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное не­причинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.
В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавлива­ется практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостно­сти бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуг­лубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из ос­новных средств преобразования психики и психофизиологии лично­сти. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия  положительный эк­вивалент угашения желаний  есть освобождение, или нирвана.
207 В основе буддизма лежит утверждение
принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразно­го психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противопо­ложности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивиду­ального и космического, психологического и онтологического и од­новременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно­материального бытия. Творческим нача­лом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его рас­пад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно­телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма все­го существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созида­тельных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой  что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.
Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отожде­ствление высшей реальности буддизма  нирваны  с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное во­площение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмо­ций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла косми­ческая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буд­дийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начи­ная от семейно­бытовой и заканчивая праздниками, особенно услож­нился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха  монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.
Наиболее влиятельная буддийская организация  созданное в 1950 г. всемирное братство буддистов.
Краткий словарь по религиоведению 208
Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмер­ском, китайском, японском и тибетском языках.
Термин "буддизм" практически не имеет синонимов, за ис­ключением Японии, где он называется "Букке".
Буддизм распространен преимущественно в Китае, Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке.
Ваххабизм  религиозно­политическое течение в суннитском исламе. Появилось в конце XVIII в. Название получено от имени Мухаммеда ибн Абд аль­Ваххаба, выступившего с пуританской про­поведью среди бедуинских племен в Неджде.
В начале XIX в. ваххабиты под руководством Саудидов обра­зовали в Неджде самостоятельное государство, влияние которого распространилось на большую часть Аравийского полуострова.
В 1818 г., в результате походов египетских войск, государство ваххабитов было ликвидировано. В течение долгого времени вахха­биты были под властью Рашидидов, вассалов Турции. В 1902 г. эмир Абд аль­Азиз ибн Сауд захватил Эр­Рияд. В 1924­1925 гг. ваххабиты завоевали Хиджаз и в 1927 г. образовали ваххабитское государство (современная Саудовская Аравия).
Ваххабиты проповедуют восстановление чистоты изначально­го ислама и единобожия, отвергают культ пророков, святых, палом­ничество к святым местам, отрицают суеверия, требуют от мусульман ведения аскетического образа жизни.
Ваххабиты преимущественно распространены в Саудовской Аравии, других странах Аравийского полуострова, в значительно меньшей степени  в Индии, Индонезии, Средней Азии, Кавказе, Се­верной Африке.
Великие праздники Русской Православной Церкви. К наи­более важным праздникам Русской Православной Церкви относятся:
а) двунадесятые праздники:
1. Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).
2. Вознесение Господне (в 40­й день по Пасхе).
3. Троица (Пятидесятница, Сошествие Святого Духа на апо­столов (в 50­й день по Пасхе).
4. Крещение Господне  19 января.
5. Сретенье Господне  15 февраля.
209 6. Преображение Господне  19 августа. 7. Воздвижение Креста Господня  27
сентября.
8. Рождество Христово  7 января.
9. Рождество Богородицы  21 сентября.
10.Введение во храм Богородицы  4 декабря.
11.Благовещенье Пресвятой Богородицы  7 апреля.
12.Успение Пресвятой Богородицы  28 августа.
б) недвунадесятые праздники:
Обрезание Господне  14 января.
Покров Пресвятой Богородицы  14 октября.
Рождество Иоанна Предтечи  7 июля.
День святых первоверховных апостолов Петра и Павла  12 июля.
Усекновение главы Пророка, Предтечи и крестителя Господня Иоанна  11 сентября.
Пасха к числу великих праздников не относится, т.к. считает­ся праздником праздников.
Веротерпимость  1) признание со стороны государства за гражданами права на исповедание любой религии (свобода вероиспо­веданий), уважительное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным законом по­рядком; 2) терпимость и взаимоуважительное отношение между рели­гиозными объединениями (конфессиями, церквами, деноминациями), между верующими различных религий, между верующими и неве­рующими.
Викарий (лат.  заместитель, наместник)  заместитель ду­ховного лица.
Голгофа (евр.  череп, круглый холм)  гористая возвышен­ность, где согласно Евангелиям был распят Иисус Христос.
Государственная религия  религия, законодательно при­знанная в качестве официальной идеологии государства, выполняю­щая роль духовно­идеологического основания его политики, являю­щаяся одним из обязательных элементов государственной системы образования и воспитания. В многоконфессиональном обществе го­сударственная религия пользуется исключительным приоритетом и поддержкой государства. Соответствующая ей религиозная ор­ганизация (церковь, мечеть и т. д.) принимает участие в решении
Краткий словарь по религиоведению 210
важнейших вопросов государственной жизни, полностью или ча­стично содержится за счет государственного бюджета.
Государственно­церковные отношения  совокупность ис­торически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей ме­жду институтами государства и религиозными организациями, одна из составных частей внутренней и внешней политики государства. В основе государственно­церковных отношений лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и церкви в жизни обще­ства, их функциях, сфере деятельности и компетенции всех объектов этих отношений. Государства нормируют и закрепляют свои отноше­ния с религиозными объединениями, как правило, в конституциях и в специальном законодательстве о свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. В последнем оговариваются социально­политические и организационные вопросы взаимодействия государ­ства и религиозных объединений, условия их хозяйственной, благо­творительной, просветительской деятельности, мировоззренческий аспект школьного и вузовского образования, возможность или невоз­можность функционирования религиозных структур в армии, пени­тенциарных и иных государственных учреждениях и т. д.
В мировой практике известны случаи, когда эти нормы под­крепляются двусторонними соглашениями между государством и конкретными церквами, либо международными конфессиональными центрами, например, конкордатами­специальными соглашениями между Ватиканом и правительствами тех или иных государств о по­ложении и правах верующих­католиков и католической церкви в этих странах.
Грузинская Православная Церковь. Входит в состав Церквей Вселенского православия. Первоначально подчинялась Ан­тиохийскому Патриархату. С 487 г.  автокефальная Церковь с цен­тром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса).
При Сассанидах (VI  VII вв.) выдержала борьбу с персид­скими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI  XVIII вв.)  с исламом. Эта изнурительная борьба привела к упадку Грузинского Православия. Следствием тяжелого политического по­ложения страны было вступление ее в состав Российской империи (1783 г.). Грузинская Церковь перешла в ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса было упразднено. Экзархи
211 же назначались из русских, что в 1918 г, явилось
причиной церковно­го разрыва с Россией. Однако в 1943 г. Московская Патриархия при­знала автокефалию Грузинской Церкви как самостоятельного Патри­архата. Возглавляет Грузинскую церковь Католикос.
Далай­Лама (монг. тиб.  «океан­учитель»)  титул полити­ческого (до присоединения в 1951 г. Тибета к КНР) и духовного гла­вы тибетского народа. Считается воплощением бодхисаттвы Авало­китешвары  бодхисаттвы милосердия. Всего насчитывается 14 таких земных воплощений. В настоящее время существует Далай­Лама XIV (Агван Лобсан тенцин­гьяцо, род. 1935), после 1959 г. проживающий в г. Дхармасале (Индия) и осуществляющий духовное руководство буддистами Тибета и других территорий, оказавшихся в сфере влия­ния тибетской культуры и тибетского буддизма (Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува и др.).
Даосизм  религиозно­философское учение, считается одной из трех главных религий Китая наряду с конфуцианством и буддиз­мом. Принципы философии даосизма изложены в книге «Дао дэ цзин», авторство которой приписывается основателю даосизма Лао­цзы. Философское учение складывалось на протяжении нескольких веков (IV­III вв. до н.э.). Даосизм как религия сформировался в нача­ле первых веков нашей эры.
Основным содержанием учения является понятие «дао», яв­ляющееся сущностью и первопричиной мира. Это естественный «путь», по которому следуют все люди и весь окружающий мир, за­кон спонтанного возникновения, развития и исчезновения Вселенной. Соблюдение принципа следования дао тесно связано с понятием «увэй»  «недеяние», приводящее к совершенству, полной свободе, успеху и процветанию. Всякое деяние, не соответствующее дао, при­водит к неудаче и гибели. Истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости, не печалится о жизни и смерти, пребывает в спокой­ствии и гармонии.

Религиозный даосизм образовал своего рода «церковь», ие­рархическую структуру, включал в себя магию, алхимию, врачевание, демонологию и т.д. В VII  X вв. стал неотъемлемой частью верова­ний и обрядов широких народных масс, частью синкретической сис­темы наряду с конфуцианством и буддизмом.

Краткий словарь по религиоведению 212
Деноминация (лат.  наименование, обозначение предмета названием, ему несвойственным)  в общем смысле  группа предме­тов или лиц, объединенных одним названием. В религиоведении тер­мин, введенный Р.Нибуром, употребляется для обозначения одного из типов религиозных объединений, не подпадающих под традицион­ные понятия церкви и секты. Обычно рассматривается как промежу­точное звено между сектой и церковью или как объединение, нахо­дящееся в стадии становления, организационного оформления. В от­личие от церкви, которая охватывает большинство общества, дено­минации тесно связаны с государством и обществом, не входя в его структуру, открыты для притока новых членов.
Дервиш (перс.  нищий, бедняк)  член суфийских братств.
Джихад (араб.  усердие, рвение)  священная война во имя веры. Под знаменем джихада начались арабские завоевания. Выбор между мечом (смертью) и обращением в ислам предлагался только аравийским языческим племенам. В отношении иудеев и христиан джихад велся с целью их политического подчинения. Под лозунгами джихада (газавата) велась Кавказская война горцев в 1817­1859 гг. под руководством имама Шамиля.
Дзэн (яп., чаль  кит., от санскр.  дхьяна, т. е. медитация)  одна из наиболее популярных школ дальневосточного буддизма. Сформировалась в Китае в VI в., вобрала в себя многие элементы ки­тайской культуры. Согласно учению этой школы только при помощи медитации можно постичь свою «изначальную природу», которая является истинной природой будды, и достичь пробуждения (сатори). В духе традиции махаяны дзэн­буддизм не делает различия между сансарой и нирваной, утверждает возможность достичь пробуждения в гуще мирской жизни. Выступает против буддийских авторитетов, не придает значения буддийским текстам. Сокровенные истины буд­дизма согласно учению передаются непосредственно от учителя к ученику. Дзэн­буддизм наивысшего расцвета достиг в Китае (школа Чань) и в Японии. В настоящее время значительное число его после­дователей имеется и в странах Европы, Америки, в России.
Евангелие  радостная весть об Иисусе Христе и о том, что спасение человек получает не по заслугам, а принимая верою учение Иисуса Христа.
213 Евхаристия (греч.  «благодарность
»), причащение  вкушение хлеба (частиц просфоры) и вина (красное вино, разбавлен­ное водой), «присуществленных», по учению церкви, в тело и Кровь Христа. Тем самым происходит таинственное единение верующих с Христом. Причащению обязательно предшествует покаяние. Евхари­стия  важнейшая часть литургии.
«Закон Божий»  обязательный учебный предмет в на­чальных и средних учебных заведениях дореволюционной России. Преподавался священнослужителями. Содержанием преподавания были: структура и основные положения Библии, основные молитвы, заповеди и т. п., что должно было воспитывать учащихся в духе пра­вославия.
После 1917 г. преподавание предмета «Закон Божий» в обще­образовательных учебных заведениях страны было отменено. В на­стоящее время он вводится в некоторых негосударственных общеоб­разовательных учебных заведениях, в т. ч. учреждаемых религиозны­ми объединениями.
Зороастризм  древняя религия, возникшая на рубеже I­II вв. до н.э. в Средней Азии (преимущественно в Иране) и затем распро­странившаяся в Персии, части стран Ближнего Востока и Закавказья. Основателем зороастризма считается легендарный пророк Заратустра.
До реформы Заратустры религия Ирана представляла собой воинственный обрядовый культ, имевший в то же время общие черты с ведическим культом Индии. Реформа Заратустры была направлена против оргиастических культов, доминировавших в военных союзах, и была, по сути, пуританской реформой нравов.
Важнейшая особенность зороастризма  синтез монотеизма и ярко выраженного дуализма, представления о противоборстве добро­го и злого начал. Верховное божество зороастризма  Ахурамазда. Выступает в качестве творца всех противоборствующих сил. В до­зороастрийский период (период индо­иранской общности) дэвы и ахуры представляли из себя божества. В зороастризме они эволюцио­нируют, причем в другом отношении, чем в Индии: ахуры становятся богами Аша, а дэвы  демонами Друдж.
Зороастризм предписывает поклонение огню, который рас­сматривается как очищающая сила. Считается, что тела людей нельзя ни предавать земле, ни сжигать, так как трупы оскверняют землю и
Краткий словарь по религиоведению 214
огонь. Покойников хоронят в особых "башнях молчания". Зороаст­рийцы верят в бессмертие души, загробный мир и конец мира.
Начиная с VII в. н.э., после завоевания Ближнего и Среднего Востока арабами, зороастризм был постепенно вытеснен с этих тер­риторий. Значительная часть зороастрийцев эмигрировало в Индию, где образовало секту парсов. К настоящему времени зороастризм претерпел значительные изменения, преимущественно в сторону мо­нотеистических тенденций. К зороастрийцам примыкает секта йезидов, заимствовавших элементы ислама и христианства.
Основной священной книгой зороастризма является Авеста. Считается, что древнейшая часть Авесты  Гаты (Песнопения) восхо­дит к самому Заратустре. Другие значительные зороастрийские про­изведения, созданные большей частью в IX в. на языке пехлеви: Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан­и­Диник жреца Мануш­чехра, Шканд­Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений), Намак (Книга), Датисан­и Менок­и Храт.
Йезидизм (Езидизм)  секта зороастрийцев, в вероучение ко­торых наряду с зороастрийскими положениями вошли также элемен­ты ислама и христианства. Являясь, как и зороастрийцы, дуалистами, йезиды в то же время почитают не только доброе начало, но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим со стороны мусульман и христиан наблюдается резко отрицательное отношение к йезидам, некоторые считают эту секту дьяволопоклонниками, называют йези­дов "чертомолами".
Игумен (Игуменья)  духовный чин, присваиваемый в право­славных автокефальных церквах настоятелю мужского или настоя­тельнице женского монастыря. Может также присваиваться и настоя­телю храма, если он монах.
Иерарх (греч.  священный + власть)  общее, собирательное наименование для священнослужителей высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии: епископ, архиепископ, мит­рополит, экзарх, патриарх. Употребляется наряду с наименованиями  «архиерей», «архипастырь».
Иерархия церковная  термин, обозначающий 1) в широком смысле  духовенство, совокупность всех церковно­ и свя­щеннослужителей (т. е. «клир»); 2) в более узком  совокупность свя­
215 щеннослужителей всех трех степеней
священства (диакон, пресвитер, епископ).
Икона (греч.  образ, изображение)  живописное, реже рель­ефное изображение богов, святых, других сверхъестественных су­ществ, ставших объектом религиозного поклонения.
Имам  руководитель молитвы в исламе. Им может быть лю­бой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке, справед­ливый с точки зрения шариата, знающий правила молитвы.
Индифферентизм религиозный  употребляемый в социоло­гии религии термин, обозначающий ослабление или утрату интереса к религиозному вероучению, культу, системе ценностей, не перехо­дящее, однако, в отрицание религии, атеизм.
Индуизм  религиозно­философская система Древней Индии, включающая в себя большое количество сект, школ, направлений, являющейся конгломератом близких религиозных течений, а не еди­ной конфессией. Все они имеют ряд общих особенностей (полимор­физм, культовая практика, признание варно­кастового деления обще­ства, ритуально­поведенческие установки и т.д., что позволяет рас­сматривать индуизм как самостоятельно религиозно­философскую систему. Индуистом стать нельзя, им можно только родиться. В ин­дуизме отсутствует единая организация. Получил ограниченное рас­пространение за пределами Индии. Отдельные из его направлений и идей получили распространение в странах западного мира и в России (3 религиозных объединения).
Наиболее общая модель поклонения богам в индуизме связана с концепцией «Тримурти», согласно которой три высших божества пантеона рассматриваются в качестве основных манифестаций Абсо­люта (Брахмана): как проявление творческого (Брахма), разруши­тельного (Шива) и охранительного (Вишну) начал в мире. В настоя­щее время индуисты делятся на две основные группы  вишнуитов и шиваитов.
Ислам  одна из трех (после христианства и буддизма) миро­вых религий. В историческом аспекте одна из самых молодых рели­гий, т.к. ее появление относится к раннему средневековью.
В момент своего возникновения ислам был синкретической религией, впитавшей в себя элементы ряда религий Аравийского по­луострова. Основное влияние на первоначальный ислам оказали
Краткий словарь по религиоведению 216
доисламские древние верования и культы, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм.
Основателем ислама считается пророк Мухаммед  историче­ски достоверная личность. В 610 г. Мухаммед выступил в Мекке пуб­лично как пророк. Этот год можно считать годом возникновения ис­лама. Хотя ни первая, ни последующие проповеди Мухаммеда в Мек­ке не принесли ему успеха, ему удалось набрать некоторое количест­во приверженцев новой религии. Проповеди того периода касались преимущественно не реальной жизни, а души, и потому не могли вы­звать большой интерес у населения. Со стороны правящих кругов как к проповеди, так и к самому Мухаммеду, сложилось враждебное от­ношение. После смерти богатой жены положение Мухаммеда в Мек­ке стало рискованным, и в 622 г. он был вынужден перебраться в Ме­дину. Выбор новой базы был удачен, так как Медина была конкурен­том Мекки во многих отношениях, прежде всего в торговле. Часто происходили военные стычки между населением этих районов. Ре­альные интересы людей определили идеологическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь новой религии. Проповеди того периода (мединские суры) исполнены уверенности и категоричности.
Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ис­лам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государ­ство, охватывающее весь Аравийский полуостров. После смерти Мухаммеда в 632 г. ислам формировался под значительным влиянием христианства и иудаизма.
Вскоре после смерти Мухаммеда в исламе возникла полити­ческая партия шиитов, которые признавали законным преемником Мухаммеда его зятя Али и отвергали династию Омейядов. Постепен­но шииты преобразовались в религиозное направление и откололись от основного течения ислама. Сторонники ортодоксального ислама стали называться суннитами. Одновременно с появлением шиитов вся Аравия была охвачена восстаниями и актами "отпадения". Самым мощным из этих движений было йемамское, под руководством Мусейлимы (Масламы). В ходе жестоких и кровопролитных войн, которые вел "меч ислама" Халид ибн аль­Валид, все очаги восстания были уничтожены, после чего уничтожены сторонники Мусейлимы и он сам. Было ликвидировано и антиисламское движение в Йемене. В
217 30­х годах VII в. халифат нанес своим главным
противникам  Визан­тии и Ирану  сокрушительное поражение. В 639 г. начался поход в Египет, завершившийся полным его завоеванием.
После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али трон халифата заняла династия Омейядов. В первый же год правления династии столица халифата была перенесена в Дамаск, и Мекка и Медина перестали быть политическими центрами государст­ва.
В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распро­странился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее  в некоторых странах Дальнего Востока, Юго­Восточной Азии, Африки. В 711 г. была совершена переправа через Гибралтар, и за три года Пиреней­ский полуостров оказался в руках арабов. Однако при дальнейшем продвижении на север они в 732 г. потерпели поражение под Пуатье и остановились.
В VIII  IX в. в исламе возникло мистическое течение  суфизм.
В начале IX в. арабы вторглись в Сицилию и владели ей, пока в конце XI в. не были изгнаны норманнами.
В начале X в. политическая власть сконцентрировалась в ру­ках армии, состоящей преимущественно из наемников. Главнокоман­дующий армией получил должность "эмир аль­умара" (эмир над эми­рами) и стал фактически руководителем всех государственных дел, оставив халифу религиозную власть. В то же время, ухудшившееся финансовое положение позволило многим эмирам получить большую самостоятельность. В результате к началу X в. от халифата отколо­лись Северная Африка, Испания и восточные территории от Ирана до Индии.
Основным источником исследования и описания ислама явля­ется Коран  исторический документ, составленный ближайшими по­следователями Мухаммеда после его смерти по его высказываниям. Хотя по преданиям высказывания Мухаммеда записывались при его жизни специальными писцами на пальмовых листьях, есть основания полагать, что в Коран входят высказывания, к которым Мухаммед не имеет никакого отношения.
Основные догматы ислама  поклонение единому всемогуще­му богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха. Иисус
Краткий словарь по религиоведению 218
Христос ставится Кораном на очень высокое место в ряду пророков, однако его божественная природа отрицается.
Религиозная литература ислама, созданная в последующие периоды, делится на Сиру  биографическую литературу, посвящен­ную Мухаммеду, и хадисы  предания, описывающие реальные или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX в. шесть сборников хадисов были отобраны в Сунну  Священное предание ислама.
Пять основных "столпов ислама":
Шахада  вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Муххамед
есть посланник Аллаха;
Салят  пятикратное ежедневное совершение молитвы;
Закят  милостыня в пользу бедных;
Сауи  пост в месяц рамадан;
Хаджж  паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни;
Вся правовая система ислама заложена в особом своде правил  шариате.
Так же как иудаизм и христианство, ислам стоит на позиции предопределения всего происходящего по воле бога. Ислам признает грядущий конец света и Страшный суд. В отличие от христианства, эти события не связываются с появлением мессии.
Наряду с Аллахом в Коране упоминается противостоящий ему злой бог, именуемый либо Шейтаном, либо Иблисом.
Мусульмане признают бессмертие души и загробную жизнь. Об­стоятельно разработаны в исламе картины ада и рая. Эти места предна­значены не только для воскресших, прошедших Страшный суд, а и для покойников, прошедших некий промежуточный суд и ожидающих окон­чательного расчета после воскрешения. Ад в представлении мусульман расположен под семью землями. Сам ад тоже состоит из семи этажей. Чем больше провинился грешник, тем на более глубокий этаж он заточается. Ассортимент адских мучений состоит из всего набора доступных вообра­жению. Рай  это семь этажей садов, которые разделены между собой сотнями ступеней, расстояние между которыми составляет 50 лет пешего пути. Главная утеха праведников  гурии и вечно юные мальчики, обно­сящие всех немыслимо вкусными яствами и питьем.
Обряд обрезания, видимо, проник в ранний ислам из иудейских общин. В настоящее время этот обряд считается обяза­тельным условием для каждого мусульманина.
219 Каждому мусульманину разрешается
иметь одновременно че­тыре законные жены. Для развода мусульманину достаточно трижды произнести фразу "Ты разведена". Несмотря на подобную простоту отношений, Коран запрещает прелюбодеяние.
В бытовом плане ислам имеет некоторые ограничения на еду и питье. Как правило, это касается продуктов, малопопулярных среди арабов, например, свинины. Вопрос о запрете спиртного достаточно неопределен  в общем и целом прямого запрета на алкоголь в Коране нет. Ислам заимствовал из иудаизма запрет изображать жи­вые существа.
В X в. создана система теоретического богословия ислама  калам.
Почти во всех странах с преобладающим мусульманским на­селением ислам является государственной религией. Основная часть верующих сконцентрирована в Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Индии, Нигерии, Турции, Египте, Иране. Общее число последовате­лей ислама на конец XX века  900 млн. человек.
Интронизация  в православных автокефальных церквах торжественное возведение на престол вновь избранного на Поме­стном Соборе (в отдельных случаях на Архиерейском Соборе) главы церкви  патриарха.
Исламское государство  в современном мире под термином исламское государство подразумевают государства, преимуществен­но с мусульманским населением, а также государства, провозгласив­шие ислам основой государственного законодательства и Конститу­ции. Многие исламские идеологи считают, что ислам не имеет кон­цепции разделения светских и духовных функций и повсюду способ­ствует сохранению неразделимости духовной и светской власти, ре­лигии и государства. Длительное сохранение ислама в качестве осно­вы законодательства мусульманских государств объясняется тем, что более тысячи лет светская и религиозная власти сосредоточивались здесь в одних руках: глава государства (халиф, султан или эмир) имел одновременно и титул эмира правоверных. Мусульманские теологи считают, что ислам и духовные руководители имеют тысячелетний опыт правления государством, экономикой, политикой, и эта религия способна послужить созданию современного справедливого социаль­ного строя.
Краткий словарь по религиоведению 220
Иудаизм  одна из древнейших религий. Зачатки иудаизма появились в II в. до н.э. среди евреев, живших на территории Пале­стины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в I в. до н.э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию.
Иудаизм основан на догматах: признание единого бога Яхве; богоизбранности еврейского народа; вера в мессию, который должен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого Завета (Танаха) и Талмуда.
Согласно общехристианским представлениям евреи в дохри­стианский период были убеждены в собственной богоизбранности и в исключительности собственного спасения. Другие народы должны были войти в мессианское царство исключительно в качестве побеж­денных и рабов. Подобная богопротивная гордыня считается причи­ной отвержения еврейского народа и его поражения в 70­135 гг. н.э.
По христианской и иудейской мифологии, еврейскому народу бы­ло сообщено божественное откровение. После так называемого Вавилон­ского плена началось изучение всем еврейским народом сообщенного от­кровения, что заняло свыше десяти веков, до заключения талмудов  Ие­русалимского и Вавилонского, соответственно IV и VI вв. н.э.
Первоначально иудаизм был распространен на весьма скудной территории и почти не выходил за пределы небольшой страны Пале­стины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о религиозной ис­ключительности евреев не способствовало развитию прозелитской деятельности. Вследствие этого иудаизм, не считая незначительных исключений, всегда был религией одного еврейского народа. Однако своеобразие исторических судеб еврейского народа привело к рассе­лению последователей иудаистской религии по всем странам мира.
Одним из первых литературных произведений иудаизма явля­ется Тора, закрепившая основные догматы и заповеди иудаизма. Тора была обнародована в V в. до н.э. в Иерусалиме.
Одной из сект иудаизма является караимство. Приверженцы этой секты представляют собой отдельную небольшую этно­конфессиальную группу.
Катакомбная церковь  собирательное название для той час­ти православного духовенства и православных общин, которая в 20­е годы XX в. вышла из­под юрисдикции Московского патриархата, об­винив его в сотрудничестве с советскими властями, и заняла неле­
221 гальное положение. К катакомбной церкви
относятся "Истинно пра­вославная церковь", "Истинно православные христиане", иоанниты.
Католицизм (Западное вероисповедание, Римско­католическое вероисповедание) (греч. katholikos  всеобщий)  од­но из основных, наряду с протестантизмом и православием, направ­лений в христианстве. Католицизм окончательно оформился как ве­роучение после разделения церквей в 1054 г.
Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, принесенных западноевропей­ским феодализмом. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр в государстве Ватикан, единого главу  папу римского, строгую церковную иерархию и дисциплину.
Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное Писание, но и Священное Пре­дание, которое в католицизме (в отличии от православия) включает в себя и постановления вселенских соборов католической церкви, и суждения пап.
Духовенство в католицизме дает обет безбрачия (целибат). Особенностью католицизма является также почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к Символу веры филиокве, догмата о чистилище.
Католицизму присущи пышный культ, широкое почитание реликвий, культ мучеников, святых и блаженных.
На протяжении многих столетий богослужение в католицизме совершалось только на латинском языке. Только II Ватиканский со­бор (1962  1965 гг.) разрешил службу и на национальных языках.
Официальной философской доктриной католицизма является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к современным условиям в виде неотомизма. Внутри католицизма идет постоянная борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его про­тивниками (традиционалистами). Все большую роль играют различ­ные левые течения, выступающие в защиту прав человека.
Католицизм является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, во всех латино­американских странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, Кубе, Литве, запад­ных областях Белоруссии и Украины.
Краткий словарь по религиоведению 222
Калым (тюрк. остаток, выкуп)  плата за невесту деньгами и имуществом при женитьбе мусульманина. Этот обычай до сих пор существует среди мусульман Средней Азии, Закавказья.
Канон  1) правила христианской веры и жизни, поста­новления Вселенских, а также Поместных соборов и отдельных авто­ритетных лиц; 2) норма, регулирующая монастырскую жизнь; 3) ка­талог принятых Церковью книг Священного Писания и богослужеб­ных книг; 4) одна из форм православной типографии, сложившаяся к VIII в.; 5) нормы, регламентирующие художественное воплощение иконописных образов, в частности, заложенные в так называемых иконописных подлинниках.
Канонизация  в христианских церквах (за исключением протестантских) причисление согласно определенным правилам и порядку тех или иных лиц к сонму святых.
Карма  одно из центральных понятий индуизма, буддизма, джайнизма и некоторых других восточных религий. Восходит к ведийскому периоду, но, как и концепция сансары, ассоциируется с религиозной философией брахманизма.
В широком смысле карма  общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения и существования.
В узком смысле карма  влияние совершенных действий на характер текущего и последующего существования.
В обоих случаях карма выступает в качестве невидимой силы. Ясным представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм всегда остается скрытым. Карма определяет не только удачные или неудачные условия будущего существования, но и про­гресс или регресс по отношению к главной цели человека  освобож­дению от пут бытия и выхода из круга бесконечных перерождений. В большинстве случаев карма предстает в виде способа взаимодействия обыденного человеческого бытия и единого пространства ума. Часто карма вместе с концепцией сансары представляет собой попытку за­менить представление о божественной предопределенности нравст­венного порядка идеей естественного космического нравственного миропорядка.
В отличие от безличного нравственного закона дхармы, закон кармы подчеркивает роль нравственной активности человеческой
223 личности. Именно возможность человека
самостоятельно воздейство­вать на собственную карму отличает понятие кармы от античного по­нятия судьбы.
В новое время понятие кармы часто интерпретируется в соб­ственной формулировке и спекулятивно используется различными сектами и новыми религиями.
Катехизация  процесс обучения основам веры, в задачу ко­торого входит популярное и общедоступное объяснение основных истин христианской веры в простой и ясной форме, обычно в виде вопросов и ответов. В основе Катехизации, как правило, лежат Сим­вол веры, 10 заповедей, главные христианские молитвы.
Клерикализм  общественно­политическое течение, стремя­щееся к усилению позиций и роли церкви и духовенства в политиче­ской, общественной, духовной и культурной жизни общества. Свое абсолютное выражение он получил в теократии  форме правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно и его религиозным главой, а многие государственные функции сосредотачиваются в руках священнослужителей или нахо­дятся под их контролем. Особенно активны католический, протес­тантский, исламский и иудаистский клерикализм.
Конфессия (лат.  признание, исповедание)  вероиспове­дание, используется также для обозначения определенного на­правления (или направлений) в рамках той или иной религии, напри­мер, христианства.
Лавра (греч. букв.  квартал, городская улица)  общежитель­ный монастырь, отличающийся множеством зданий, большим числом братии и знаменитостью. В России в настоящее время действует одна лавра  Троице­Сергиева (г. Сергиев Посад Московской обл.), го­товится к возрождению и Александро­Невская Лавра (г. С.­Петер­бург). На Украине действуют самая древняя лавра Русской Право­славной Церкви  Киево­Печерская, а также Почаевская. Все пере­численные лавры всегда были и остаются мужскими.
Ламаизм  европейское название ряда буддийских религиоз­ных форм, образовавшихся в результате симбиоза ваджраяны с мест­ными добуддийскими верованиями, преимущественно шаманизмом и культом природы и предков: тибетский буддизм, монгольский буд­дизм, бурятский буддизм, калмыцкий буддизм, тувинский буддизм.
Краткий словарь по религиоведению 224
Термин появился в европейской науке в первой половине XIX в., от­куда попал в российскую, китайскую и японскую науки. Во второй половине XX в. этот термин исчез из европейской науки.
Лютеранство. В октябре 1517 г. профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483  1546 гг.) в 95 тезисах против ин­дульгенций подверг критике католическую систему отпущения грехов и ее догматические основы. Это выступление получило широкий резонанс и фактически стало началом Реформации. Важную роль в этом сыграло новое христианское вероучение, выдвинутое Лютером. Согласно католическим воззрениям, спасение души невозможно без посредниче­ства церкви между человеком и богом. Отсюда проистекает особый ста­тус духовенства, значение деятельности человека, его заслуг перед бо­гом, в число которых было внесено выполнение всех церковных обря­дов. Главным принципом нового вероучения Лютер провозгласил спасе­ние верой, которое даруется человеку не по заслугам, а милостью божь­ей. Утверждая чисто личное отношение человека к богу, Лютер отверг существование всей иерархии католической церкви. Пересмотрев учение о семи таинствах, Лютер признал отвечающими Писанию лишь три из них  крещение, причастие и исповедь.
Позиция Лютера не затрагивала существующие социальные и политические структуры. Такая позиция отвечала интересам умеренного крыла Реформации, прежде всего среднего класса (бюргерства). Пред­ставления плебейских масс и крестьянства выразил Томас Мюнцер.
К концу 1520­х годов лютеранское учение утвердилось в ряде немецких княжеств и городов, особенно в Центральной и Северной Германии. Попытка императора Карла V в 1529 г. навязать восста­новление католического порядка привела к еще большему сплочению сторонников реформированной церкви. Именно тогда возникло поня­тие "протестантства". В 1555 г. в результате победы, одержанной не­мецкими протестантами в войне против императора, им удалось по Аугсбургскому миру добиться официального признания своих прав на основе принципа "чья власть, того и вера".
Лютеранство сохранило от католицизма и признает истинным лишь то, что не противоречит Священному Писанию: церковную ор­ганизацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евха­ристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: крещение и причастие (хотя Катехизис Лютера
225 допускает и исповедь). Церковь понимается
только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.
Лютеранство четко разграничивает духовную жизнь христиа­нина от внешнего ее порядка, полностью отказывается от культа свя­тых, икон, мощей и реликвий, от паломничества к святым местам.
Масонство (Франкмасонство)  религиозно­этическое дви­жение. Возникло в начале XVIII в. в Великобритании, затем распро­странилось по всем странам Европы. Наибольшее развитие получило в XVIII  XIX вв. Структура и традиции заимствованы масонами час­тично от средневековых цеховых организаций строителей­каменщиков, частично от средневековых рыцарских орденов.
Масоны стремятся создать тайную всемирную организацию с целью мирного объединения человечества в едином религиозном союзе. Почитая бога как великого архитектора Вселенной, масоны допускают исповедание любой религии.
Медресе (араб.  место преподавания)  религиозное учебное заведение для подготовки мусульманского духовенства. В России действуют несколько десятков медресе.
Минарет  башня при мечети, с которой муэдзин призывает верующих к молитве. У мечети может быть несколько минаретов.
Монотеизм (греч. один, единый бог)  религиозное пред­ставление и учение о едином Боге, единобожие. Монотеистическими считаются иудаизм, христианство и ислам.
Мормоны  Протестантская церковь, образованная в 1830 г. Джозефом Смитом, деревенским жителем штата Нью­Йорк. Вероуче­ние мормонов основано на консервативном протестантизме и откро­вениях Джозефа Смита. Главный источник вероучения  Библия и Книга Мормона.
Символ веры мормонов содержит 13 статей, подтверждающих верность положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении.
По аналогии с раннеапостольской церковью, у мормонов ус­тановлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управление церковной жизнью возлагается на Совет двенадцати апостолов и президента церкви.
Центральной богословской темой учения мормонов является собрание племен израилевых и восстановление истинной христиан­ской церкви.
Краткий словарь по религиоведению 226
Руководимая Смитом община из­за религиозных преследований вынуждена была часто переезжать. После убийства Смита в 1844 г. новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дикий Запад. В 1847 г. в районе Большого Соленого озера, в местах обитания индейского пле­мени Юта, мормонами был основан город Солт­Лейк­Сити, ставший цен­тром мормонской колонии. В последующие несколько лет поселения мормонов значительно расширились вследствие иммиграции и высокого естественного прироста. В 1850 г. владения мормонов в Большом Бассей­не получили статус "территории Юта", а в 1896  штата Юта.
Муджтахид (араб.)  наиболее авторитетный мусульманский законовед (факих), имеющий право выносить самостоятельное суж­дение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.
Муфтии (араб.  высказывающий мнение)  высшее духовное лицо у мусульман­суннитов, выносит решения (фетвы) по разным вопросам применения шариата. В России во главе Духовных управ­лений мусульман стоят муфтии.
Муэдзин (араб.  приглашающий)  служитель мечети, при­зывающий мусульман на молитву.
Наместник монастыря  руководитель монастыря, назна­чаемый патриархом или правящим архиереем, в непосредственном подчинении которого находится монастырь. Так как он постоянно не может быть в монастыре и осуществлять ежедневное руководство, то назначает для этих целей наместника монастыря.
Патриарх (греч.  праотец, родоначальник)  высший духов­ный сан в православии, глава ряда поместных православных церквей.
В Русской Православной Церкви с учреждением патриаршест­ва в 1589 г. титул патриарха стал носить ее глава.
Пресвитер (греч.  старец, старейшина)  древнейшее кано­ническое название второй степени таинства священства  священно­служитель второй (после епископа) степени христианской церковной иерархии. То же, что и «священник», «иерей».
В протестантизме пресвитер  руководитель общины (помест­ной церкви) или регионального объединения поместных церквей, из­бираемый, как и пастор, на определенный срок из среды мирян.
Приход  низшая (начальная) церковно­административная еди­ница в православных и некоторых других христианских церквах; община верующих (состоящая из клира и мирян), объединенных при храме.
227 Приход является частью епархии,
находится под управлением епархиального архиерея и непосредственно руководителя священни­ка­настоятеля. Приходская община образуется по добровольному со­гласию не менее чем 10 верующими и регистрируется в органах юс­тиции в установленном законом порядке.
Пророк  человек, говорящий от имени Бога.
Протестантизм  одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства.
Протестантизм представляет собой совокупность многочис­ленных и самостоятельных церквей и сект, связанных только своим происхождением.
Появление протестантизма связано с Реформацией  мощным антикатолическим движением в XVI в. в Европе. В 1526 г. Шпейр­ский рейхстаг по требованию немецких князей­лютеран принял по­становление о праве каждого выбирать религию для себя и своих подданных. Второй Шпейрский рейхстаг в 1529 г. отменил это поста­новление. В ответ от пяти князей и ряда имперских городов последо­вал протест, от которого и происходит термин "Протестантизм".
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бы­тии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Вместе с тем, протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.
Протестантизм категорически отвергает Священное Предание как недостоверное и сосредотачивает все вероучение в Священном Писании, которое считается единственной в мире святой книгой. Протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение Библии.
В протестантизме снято принципиальное различие между священником и мирянином, упразднена церковная иерархия. Служи­тель культа лишен права исповедовать и отпускать грехи, он подотче­тен протестантской общине.
В протестантизме упразднены многие таинства (за исключе­нием крещения и причастия), отсутствует целибат. Отвергнута мо­литва за умерших, поклонение святым и праздники в честь святых, почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от алтарей, икон, статуй, колоколов. Отсутствуют монастыри и монашество.
Краткий словарь по религиоведению 228
Богослужение в протестантизме максимально упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия признана единственным источником вероучения, а Священное Предание отвергнуто.
Формирование большинства течений протестантства прохо­дило под идеей религиозного возрождения в виде ривайвелизма.
Протестантизм подразделяется на ранний, включающий анабаптизм, англиканство, кальвинизм, лютеранство, меннонизм, социнианство, унитарианство, цвинглианство, и поздний, включающий адвентизм, Армию спасения, баптизм, квакерство, методизм, мормонство, пятидесятничество, Свидетелей Иеговы, Христианскую науку.
В настоящее время протестантизм имеет наибольшее распро­странение в скандинавских странах, США, Канаде, Германии, Вели­кобритании, Нидерландах, Швейцарии. Современные протестантские церкви создали в 1948 г. Всемирный совет церквей.
Религия. Этимологически термин восходит к латинскому гла­голу religate (связывать). Религия как явление включает в себя ряд компонентов:
вероучение: верования, составляющие систему догматов, ве­дущую начало от мифологии данной религии;
бог (или боги) как верховная сущность, наделенная высшим разумом;
культ как совокупность обрядовых и/или магических дейст­вий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии;
церковь как общественный институт, объединяющий привер­женцев данной религии;
нормы нравственности, получившие освящение в системе догматов данной религии.
По мнению большинства исследователей, именно вероучение, т.е. верования и представления, составляющие систему догматов, яв­ляется основным, необходимым и достаточным признаком, опреде­ляющим понятие религии.
Культовая практика даже в рамках одного вероучения может изменяться в очень широком диапазоне в зависимости от географии, этнографии, государственного устройства, языковых различий и дру­гих субъективных элементов. Культовая практика определяет только
229 способы отображения вероучения в
конкретной этно­конфессиональной общности и никаким образом не может являться описанием вероучения.
Церковное устройство также связано с вероучением только в направлении «вероучение­церковь». Церкви, относящиеся к одному вероучению, могут иметь существенные различия даже в пределах одной страны, а в разных странах они различаются практически все­гда.
Нормы нравственности, хотя и определяются догматикой данного вероучения, являются скорее компромиссом между догмата­ми и местными этнографическими особенностями, и также не могут являться определяющим фактором характеристики религии.
Практически все религии согласуются друг с другом по сле­дующим вопросам:
человеческая жизнь не ограничена земной жизнью;
человеку предоставлена возможность выбора между различ­ными нравственными категориями, возможность принесения добра или зла есть следствие этой свободы;
человек способен на определенных условиях воздействовать на высшую сущность.
Вопрос о боге как необходимом признаке религии считается спорным и различными конфессиями и научными школами трактует­ся произвольно. В общефилософском плане спорность этого вопроса вызвана отрицанием существования бога некоторыми направлениями восточных религий, в частности буддизма.
Реформатство  группа протестантских кальвинистских церквей европейского континентального происхождения, преимуще­ственно французские и голландские. Во Франции приверженцы ре­форматства носили название гугенотов. Противоречия идеологии ре­форматов и католической церкви привели к длительным религиозным войнам.
Реформатское движение началось 20­х годах XVI в. в Швейцарии с деятельности Ульриха Цвингли. В 1529 г. из­за теологических разногла­сий о причастии, предопределении, церкви и таинствах произошло отде­ление реформатской церкви от лютеранской. В 30­40­х годах во главе церкви в Женеве стал Жан Кальвин. Сторонники Лютера и близких к не­му Цвингли и Меланхтона стали называть себя лютеранами, а сторонники
Краткий словарь по религиоведению 230
Кальвина  кальвинистами или реформатами. Постепенно реформаты распространились по всей Европе. Реформатство, оставшееся в Швейца­рии, приняло форму цвинглианства.
Реформаты ввели простое богослужение, предельно упрощен­ное убранство церкви, свели до минимума церковную иерархию, от­менили целибат священников, ввели демократичное управление цер­ковью, провозгласили абсолютный авторитет Священного Писания, ликвидировали институт монашества.
По Вестфальскому мирному договору 1648 г. реформатская церковь добилась официального признания.
В XX в. многие реформатские церкви эволюционировали к более умеренным позициям, сближаясь или объединяясь с лютеранскими, евангелическими и другими протестантскими церквя­ми. В настоящее время реформатские церкви имеются практически во всех странах Европы, а также в США, ЮАР, некоторых странах Ла­тинской Америки и Азии.
Реформаты объединены во Всемирный альянс реформатских церквей. Издается печатный орган: журнал "Реформатский и пресви­терианский мир".
Русская Православная Церковь (РПЦ)  входит в состав Церквей Вселенского православия. Основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве.
После татаро­монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г.  в Москву. С 1448 г.  автокефалия (1­й независимый митрополит  св. Иона). После паде­ния Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". В 1589 г. Борис Годунов учреждает патриархат. Первым пат­риархом стал св. Иов, который окончательно подчинил церковь целям светской власти.
С 1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а за­тем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено  уч­режден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.
После октябрьского переворота 1917 г. был созван Поместный Собор 1917­18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавле­ние (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное
231 гонение от советской власти и претерпела ряд
расколов (крупнейший из которых, "карловацкий", существует до сих пор).
Часть священников приняла советскую власть и в 1921­1922 гг. начала движение "обновленчества". Священники, не принявшие это движение и не успевшие или не пожелавшие эмигрировать, ушли в подполье и образовали так называемую "катакомбную церковь". В 1923 г. на поместном соборе обновленческих общин были рассмотре­ны программы радикального обновления РПЦ. На соборе был низло­жен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержка советской власти. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме.
В 1924 г. Высший церковный совет преобразован в обновлен­ческий Синод во главе с митрополитом.
Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиг­рации, образовала так называемую "Русскую православную церковь за границей". До 1928 г. РПЦЗ поддерживала тесные контакты с РПЦ, однако впоследствии эти контакты были прекращены.
В 1930­е гг. церковь была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось ее медленное возрождение в качестве Патриархата.
На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами.
Сакрализация  термин, обозначающий широкое вовлечение в сферу религиозного влияния и санкционирования различных соци­альных институтов, отношений и форм общественного и индивиду­ального сознания.
Свидетели Иеговы (Иеговисты)  одно из поздних течений в протестантизме, основанное Чарльзом Расселом.
Первоначально представляло собой созданный в 1870 г. в го­роде Аллегейни (ныне часть Питтсбурга, шт. Пенсильвания) кружок по изучению Библии, который позднее был переименован в Народное общество исследователей Библии (Watch Tower Bible and Tract Society).
К 1909 г. дело приняло международный характер, и главный отдел Общества был переведен в г. Бруклин (штат Нью­Йорк), где он находится по сей день.
В 1912 г. общество начало работать над "Фотодрамой творе­ния". При помощи слайдов и звуковых кинофильмов был освещен период от сотворения земли до конца Тысячелетнего Царства Христа.
Краткий словарь по религиоведению 232
Показы начались в 1914 г., и ежедневно фотодраму смотрело 35 000 человек. "Драма" была новаторством в области звукового кино.
После смерти Рассела в 1916 г. его преемником стал Джозеф Ф.Рутерфорд.
В 1931 г. общество было переименовано в организацию Сви­детелей Иеговы. Название основано на изречении в книге Исаия 43:10­12.
К 1933 г. Общество пользовалось 403 радиостанциями, чтобы пе­редавать доклады на библейские темы. Позднее вместо докладов по радио стали главным образом посещать людей по домам. При этом Свидетели проигрывали пластинки с библейскими докладами на граммофонах. Кто заинтересовывался, с тем проводили домашнее изучение Библии.
В 1930­х и 1940­х годах многие Свидетели были арестованы за свою деятельность. Чтобы сохранить свободу слова, печати, собра­ний и отправления религиозных культов, последователями учения велись судебные процессы. В Соединенных Штатах в результате об­жалования решений судов низших инстанций Свидетели выиграли в судах США 43 процесса. Такие же благоприятные судебные решения были вынесены верховными судами других стран. О таких выигран­ных процессах профессор Ч. С. Браден в своей книге These Also Believe ("Они тоже верят") писал о Свидетелях Иеговы: "Борьбой за сохранение своих гражданских прав они оказали большую услугу де­мократии, потому что этим они в немалой степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке".
Президент Дж. Ф. Рутерфорд умер в 1942 г., и его преемником стал Н. Х. Норр. Началась согласованная учебная программа. В 1943 г. была основана специальная школа для подготовки миссионеров  Библейская школа Сторожевой Башни Галаад. С тех пор окончившие эту школу были посланы в более 140 стран мира. Таким образом, появились собрания в странах, где раньше их не было, и в настоящее время в разных странах основано около 100 филиалов. Время от вре­мени проводятся особые курсы для обучения старейшин собрания, добровольных работников филиалов и тех, кто полновременно (как пионеры) участвуют в проповеднической деятельности.
Н. Х. Норр умер в 1977 г. Одним из последних организатор­ских изменений, в котором он участвовал перед своей смертью, было расширение Руководящей корпорации, находящейся во всемирном
233 главном отделе в Бруклине. В 1976 г.
административная ответствен­ность была разделена и поручена различным комитетам, в которые входят члены Руководящей корпорации. Каждый из ее 11 членов (в 1993 г.) уже более 50 лет участвует в полновременной проповедниче­ской деятельности.
Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси Троицы. Источником всей жизни считается Бог Ие­гова. Иисус Христос считается единородным сыном верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное со­творено через Христа. Христос не является всемогущим богом и не равен Иегове; на земле он был бы не богом, а всемогущим человеком. Святой дух  "божия невидимая действующая сила", которая участ­вовала в сотворении мира и с помощью которой Иегова исполняет свою волю и может влиять на сознание людей.
Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной. Существование ада отрицается, однако очень подробно разработано учение об армагеддоне  глобальной войне, в кото­рой Христос с армией ангелов уничтожит всех неверующих.
Руководители организации и религиозные авторитеты состав­ляют так называемое "малое стадо" Иеговы, управляющих множест­вом других "овец". Члены "малого стада" в момент смерти, по убеж­дениям иеговистов, сразу воскресают и попадают в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, второе прише­ствие которого уже невидимо произошло. Другим "овцам" обещана вечная жизнь в земном раю после армагеддона. Воскреснут также те, кто умер, не став иеговистом, но им предстоит пройти испытание.
На вершине иерархической пирамиды стоит руководящая корпорация, состоящая из 15 человек. Создана она в 60­х гг. XX в. и объявлена "видимым посредником Господа на Земле".
У иеговистов есть только один праздник  вечеря поминания смерти Христа. На этом празднике верующие собираются после захо­да солнца, на столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино. Принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазан­ным духом божьим.
Иеговистами создан ряд корпораций, главной из которых яв­ляется "Общество Сторожевой башни".
Краткий словарь по религиоведению 234
Центр организации свидетелей Иеговы расположен в г. Брук­лине (штат Нью­Йорк).
Основные издания: "Сторожевая башня" (впервые издана в июле 1879 г.) и "Пробудитесь!".
Светское государство  государство, мировоззренчески или конфессионально нейтральное, принципиально не приемлющее ника­кую из мировоззренческих систем или религий в качестве своей офи­циальной идеологии, предоставляющее своим гражданам свободно делать свой мировоззренческий выбор. Российская Федерация  свет­ское государство.
Свобода вероисповеданий  неотъемлемый элемент свободы совести, право человека выбирать и исповедовать любую религию. Предоставление государством существующим в нем вероисповедани­ям равных прав и возложение на них равных обязанностей. Свобод­ное учреждение верующими религиозных объединений; возможность каждого независимо от принадлежности к той или иной религии пользоваться всеми политическими и гражданскими правами.
Свобода совести  правовая норма демократического светского государства, означающая свободу каждого человека самостоятельно де­лать свой мировоззренческий выбор, определять свое отношение к рели­гии, выражать, распространять и менять свои религиозные или атеи­стические убеждения. При этом исключается какое бы то ни было пря­мое или косвенное ограничение прав или установление каких­либо пре­имуществ граждан в зависимости от их отношения к религии.
Секта религиозная (лат.  учение, направление, школа)  ве­роисповедальная группа, один из типов религиозных объединений. Возникает как оппозиционное течение по отношению к ранее утвер­дившимся, господствующим религиозным направлениям, часто в ре­зультате их раскола, в результате протеста против их доктрины, куль­та, организационной структуры. Для сект характерен радикализм учения и системы ценностей, проповедь своей исключительности, настроения избранности, резкое противопоставление себя церкви, от которой отделились.
Секуляризация (лат.  мирской, светский)  процесс высво­бождения из­под влияния религии социальных отношений и институ­тов, различных сторон и уровней жизнедеятельности общества и лич­ности, вытеснение религии из различных сфер общественной жизни
235 светскими формами духовного производства и
организации жизне­деятельности людей. Исторически ранними формами ее было отчуж­дение церковной собственности в пользу государства, сужение функ­ций церкви в сфере государственного управления, освобождение от религиозного санкционирования государственно­правовых отноше­ний, создание независимой от церкви светской системы образования, развитие светской культуры, искусства, морали и т.д.
Сикхизм (санскр.  сикх­ученик)  религиозное учение, воз­никло в Пенджабе (Северо­Западная Индия) как протест торговцев и ремесленников против кастовой системы индуизма и социально­политического господства мусульманской династии Великих моголов в Индии. Основателем учения был учитель (гуру) Нанак (1469­1539 гг.). Сикхи проповедовали равенство людей и создали свое военно­демократическое общество­государство в Пенджабе, которое сущест­вовало до 1849 г.
Учение сикхизма признает единого Бога, мир  его творением, а людей  равными перед Богом. Они отреклись от ортодоксального инду­изма и не приняли ислама, фактически создали новую религию. Основы вероучения изложены в книге «Грантх Сахиб» («Господин книга»).
Суннизм  основное направление ислама. Сунниты считают первых трех халифов  Абу­Бакра, Омара и Османа  законными пре­емниками Мухаммеда и признают многочисленные предания (сунны) от Мухаммеда.
Сунниты делятся на четыре толка, основанных на различных юридических школах шариата: Маликитский, Ханбалитский, Ханифитский, Шафиитский. Кроме того, отдельно выделяются сен­суисты.
Теократия (греч. Бог + власть)  форма правления, при кото­рой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовен­ства. Теократическими государствами были халифаты Омейядов, Аб­басидов, а также Папская область, где папа осуществлял и политиче­скую и духовную власть. Теократическим государством является и современный Ватикан.
Теология  богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического мировоззрения на основе идей или текстов, принимаемых как боже­ственное откровение.
Краткий словарь по религиоведению 236
Одна из предпосылок теологии  концепция личного бога, сооб­щающего непреложное знание о себе через свое слово. Теология в строгом смысле возможна только в рамках теизма или теистических тенденций.
Вторая предпосылка теологии  наличие развитых форм идеа­листической философии. Хотя теология не может обойтись без фило­софских понятий, она, по сути, отлична и от философии, и от религи­озной философии. В теологии разуму отводится служебная истолко­вательная роль, он только принимает и разъясняет слово божье. От философии и любого другого автономного мировоззрения теология отличается полной авторитарностью.
Догматическое содержание теологии рассматривается как вечное, абсолютное, не подлежащее историческому изменению.
Существуют два вида теологии  нижний (естественная тео­логия) в виде философской спекуляции абсолютом как сущности, первопричиной и целого всех вещей, и верхний (богооткровенная теология)  не постигаемые разумом "истины откровения". Протестантская теология иногда отказывалась от понятия естествен­ной теологии; в XX в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма и опасностью столкновения с результатами науч­ных исследований.
Теософия  1) Мистическое богопознание, реже используется как синоним теологии. В общем смысле теософия, в отличие от теологии (которая опирается на откровение и догматы),  учение о божестве, исходящее из субъективного мистического опыта и стре­мящееся изложить этот опыт в виде связной системы. Также является распространенным отнесение этого термина к ряду мистических уче­ний XVI­XVIII вв., находящихся вне прямой церковной христианской традиции. 2) Синкретическое религиозно­мистическое учение, осно­ванное русской писательницей Е.П. Блаватской.
Учение сложилось под влиянием религиозных и философских концепций брахманизма, индуизма и буддизма, а также оккультизма и элементов гностицизма. Игнорируя исторические формы религии, теософия пыталась объединить различные вероисповедания через по­иск тождественности сокровенного смысла всех религиозных симво­лов и создать на этой основе универсальную религию, не связанную определенной догматикой.
237 По утверждению основателей теософии,
происхождение тер­мина "теософия" восходит к школе неоплатоников, а ранние элемен­ты теософии сложились в Древней Индии. Согласно теософии, ко­нечная цель человека  достижение оккультного знания и приобрете­ние сверхъестественных способностей. Эта цель осуществляется бла­годаря наличию эзотерической традиции немногочисленных посвя­щенных (мастеров).
В 1875 г. Е.П. Блаватская совместно с Г. Олкоттом основала в г. Нью­Йорке Теософское общество, проводившее в жизнь идеи уче­ния. Деятельность общества быстро распространилась на многие страны Европы и Америки. В 1879 г. центральное отделение общест­ва было перенесено в Индию, в 1882 г.  в предместье Мадраса. По­сле смерти Олкотта в 1907 г. президентом общества стала А. Безант, которая объявила Кришнамурти новым спасителем человечества. В этот период в обществе произошел раскол, и из теософии выделилась антропософия.
Фундаментализм религиозный (лат.  основание)  тенден­ция или оформившееся течение в богословии, утверждающее незыб­лемость основных, исходных принципов конкретной религии, на­стаивающее на их возрождении и безусловном следовании им, неза­висимо от меняющихся социально­исторических обстоятельств. В той или иной мере распространен среди приверженцев всех религий, имеющих многовековую историю. Нередко используется как религи­озное оформление радикально­консервативных политических уст­ремлений, принимая воинствующий характер.
Христианство  одна из трех основных мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство возникло в Палестине в I в. н.э. на фоне мистико­мессианских движений иудаизма как религия угнетенных и искавших спасения от жестоких условий в приходе спасителя. Характерной особенностью средизем­номорского региона в это время было развитие и широкое распро­странение эллинизма. На возникновение христианства также повлия­ли три философские школы  стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.
Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смер­
Краткий словарь по религиоведению 238
ти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в VI г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому проку­ратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.
Во второй половине I в. и в первой половине II в. христианст­во представляло из себя ряд общин, состоящих из рабов, вольноот­пущенников, ремесленников. Во второй половине II в. христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. Одним из важных элементов перехода христи­анства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом во II в. После этого процент евреев в христианских общинах стал не­уклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пи­щевых ограничений.
Расширение христианства и вовлечение в христианские об­щины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группиро­вок, богословских школ. Положение усложнялось большим количест­вом ересей, количество которых к концу II в. церковный историк конца IV в. Филастрий определяет числом 156.
Во второй половине III в. шел процесс дальнейшей централи­зации церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выдели­лось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наи­более важных политических центрах империи, прежде всего в столи­цах.
В начале IV в. христианство становится государственной ре­лигией Римской империи. В это время укрепляется церковная органи­зация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат.
До V в. распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влия­ния  Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I в. христианство
239 распространилось среди германских и славянских
народов, позднее  в XIII­XIV в.  среди прибалтийских народов. К XIV в. христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, начало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.
На формирование идеологии христианства оказали влияние восточные культы, иудейские мессианские секты и греческая фило­софия.
Бог, согласно христианским догматам, существует в трех ли­цах (Троица), или ипостасях: Бога­Отца, Бога­Сына и Бога­Духа Свя­того. Для христиан Троица является главным объектом веры и покло­нения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущ­ности Бога человеческим разумом.
Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в об­разе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления пер­вородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и воз­несся на небо.
В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.
Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил хри­стианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон хри­стианства  "каждому воздастся по его вере".
В первоначальном христианстве отсутствовали появившиеся позднее представления о Троице, первородном грехе, боговоплоще­нии, крещении, причащении.
Христианская догматика формировалась несколько столетий. Сформированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся.
Во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между от­дельными теологами велись ожесточенные споры по различным во­просам понимания догматов.
Краткий словарь по религиоведению 240
В ходе формирования христианства оно распалось на три ос­новные ветви: католицизм, православие, протестантизм, в каждой из которых началось формирование собственной, практически не совпа­дающей с другими ветвями, идеологии.
В настоящее время в христианстве происходят сложные и за­частую противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социальная и политическая дифференциация различных конфессий. С другой стороны, в христианстве появились серьезные экуменические настроения и движения.
Хурал  (монг.)  религиозная служба в монастыре.
Хурдэ (монг.)  молитвенная мельница, полый цилиндр, в ко­торый закладывают молитвенные тексты. Один оборот хурдэ рав­нозначен прочтению всех молитв, вложенных в хурдэ. Устанавли­ваются на территории монастыря, рядом с храмом.
Церковное право  совокупность норм, устанавливаемых для определения и упорядочения церковных отношений. Подразделяется на внутреннее церковное право, включающее нормы, касающиеся церкви как учреждения (упорядочение сфер деятельности, отношений соподчиненности, мер и средств для достижения церковных задач), а также на внешнее церковное право, которое распадается на государ­ственно­церковное и меж­вероисповедное право. Церковное право не совпадает с каноническим правом. К каноническому праву относят все то право, которое выработано церковью в эпоху вселенских собо­ров на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, касается оно церковных или гражданских дел. Церковные от­ношения как в автокефальных церквах восточного православия, так и на Западе только отчасти регулируются каноническим правом, но главным образом определяются нормами позднейшего происхож­дения, как церковными, так и государственными.
Церковь (греч.  дом Божий)  1) место собрания христиан для коллективной молитвы (то же  храм); 2) тип религиозной орга­низации, сообщество верующих, связанных единством христианского вероучения, иерархией и таинствами. Церковь делится на помест­ные  в пределах определенной страны, области и т.д.  и «вселен­ские» (православную и католическую), включающие в себя всю сово­купность поместных церквей.
241 Часовня  особое здание, увенчанное
обычно крестом. В ней могут совершаться богослужения  кроме литургии. Часовни устраи­ваются на кладбищах, при селениях, на площадях, при дорогах, над святыми источниками, как для религиозных потребностей, так и в ознаменование каких­либо важных событий в церковной и общест­венной жизни.
Шаманизм  комплекс верований, воззрений и обрядов, фор­мировавшийся на протяжении многих веков. В ходе его эволюции более поздние верования наслаивались на старые и формировалось нечто целое. Поэтому в шаманизме позднейших эпох можно обнару­жить представления более древних эпох (культ предков, тотемизм, магия, анимизм и т.д.).
Характерной чертой шаманизма является вера в наличие осо­бых людей  шаманов, которые способны выступать посредниками между человеком и каким­нибудь духом. По вере окружающих они способны вылечивать неизлечимые болезни, предсказывать будущее, вызывать изменения в природе и т.д. Общение с духами происходит с помощью особых ритуалов (камланий), во время которых шаман вхо­дит в экстатическое состояние. Все это сопровождается ритмичными ударами в специальный шаманский бубен или другой какой­нибудь музыкальный инструмент. На территории России шаманизм традици­онно распространен у народов Сибири и Крайнего Севера.
Шиизм  второе по значимости направление в исламе после суннизма. Первоначально сформировалось в виде политической партии, признававшей четвертого халифа, Али, зятя Мухаммеда, в качестве его законного преемника, и отвергавшая династию Омейядов. Затем преобра­зовалось в религиозное направление, противостоящее суннитам.

По мере накопления хадисов стала очевидной направленность Священного Предания в сторону суннизма. В противовес этому шии­ты декларировали свое враждебное отношение к Сунне и начали формирование собственного Священного Предания  Акбара.
Шииты не признают султана духовным главой и толкуют ислам в мистическом и пантеистическом смысле. Шииты живут в Персии и частично в Закавказье.
Краткий словарь по религиоведению 242
Экуменизм (греч. Вселенная, обитаемый мир)  взгляды и по­зиция, отражающая стремление христиан различных направлений к объединению в «единой церкви Христовой» при сохранении плюра­лизма в вероучении, организации и культе. В 1948 г. был создан ру­ководящий орган экуменистического движения  Всемирный совет церквей (ВСЦ). В него входит более 300 религиозных объединений из более чем 100 стран мира. С 1961 г. в ВСЦ входит и Русская Право­славная Церковь.
Язычество  верования, обряды и праздники до появления монотеизма, послужило «строительным материалом» для форми­рования мировых религий. Православие вобрало многие черты языче­ских верований и культа (святки, масленица, яблочный спас, культ хлеба, березы). Язычество в настоящее время распространено в Рос­сии среди народов Севера (Мари Эл, Якутия Саха и др.), возрождает­ся и среди других народов России.

***********************************

ЛИТЕРАТУРА
Список содержит использованную,
цитируемую, упоминае­мую и рекомендуемую литературу, а также ссылки на сайты Интер­нет.
Прежде всего, это первоисточники  произведения, которые внесли вклад в становление и развитие религиоведческих знаний и содержание которых специально рассматривается в учебном пособии. Приведены труды, в которых исследуются творчество ряда авторов или направления мысли, к которым они принадлежат. Названы рабо­ты, посвященные анализу различных проблем теоретического рели­гиоведения, а также исследующие историю религий.
Авеста. М., 1994.
Андреев Д. Роза мира. М., 1993.
Анонимные атеистические трактаты. Бич веры. Мысли Спи­нозы. О трех обманщиках. М., 1969.
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Атеистический словарь. М., 1986
Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Ос­манском Египте (XVIII  первая четверть XIX в.). М., 1996.
Барац А. Лики Торы. М., 1995.
Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.
Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хресто­матия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Рутке­вич. М., 1996.
Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994.
Бердяев Н.А. О значении человека. Экзистенциальная диалек­тика божественного и человеческого. М., 1993.
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.
Библейская энциклопедия. М., 1991.
Библейская энциклопедия. М., 1998.
Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета / В русск. переводе с параллельными местами. М., 1992.
Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993.
Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кри­зис цивилизаций. Томск, 2000.
Краткий словарь по религиоведению 244
Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994.
Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Хрони­ка, 1994.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонаро­ла. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М.: Республика, 1995.
Булгаков С.Н. Православие. М., 1991.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.
Введение христианства на Руси / Ин­т философии АН СССР. М.: Мысль, 1982.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990.
Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.
Велесова книга. М., 1994.
Владимиров Ю.С. Фундаментальная физика, философия и ре­лигия. Кострома, 1996.
Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.
Галленкамп Ч. Майя: загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.
Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977.
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.
Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.
Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. М., 1963.
Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Государственно­церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность 245 Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция
в России. М., 1964.
Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996.
Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994.
Джатаки. М., 1979.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистиче­ском богословии. СПб., 1994.
Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
Доний А.Н. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.
Дхаммапада. М., 1960.
Дьякон Кураев. Традиции. Догмат. Обряд. М., 1995.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Ре­лигия и общество: Хрестоматия. М., 1996.
Зеленков М.Ю. Религиоведение / Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.
Зиммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Фи­лософия культуры. Т. 1. М., 1995.
Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
Иллюстрированная история религий. / Под ред. Д.П. Шантеп­пи де ля Соссей. В 2 т. М., 1992.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1, 2. М., 1993.
Индийская философия. Тексты. М., 1981.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Сред­него Востока (конец 70­х  начало 80­х годов XX в.). М., 1986.
Ислам: краткий справочник. М., 1983.
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.
Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
История государства и права зарубежных стран. / Под ред. О.П. Жидкова. Ч. 1. М.: Норма, 1996.
Краткий словарь по религиоведению 246
История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под ред. П.Н. Галазны. М.: Юрид. лит., 1980.
История русской церкви: в 11 т. М.: Изд­во Спасо­Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
Карташов А.В. Очерки из истории русской церкви. Т. 1, 2. М., 1992­1993.
Католицизм. Словарь. М., 1991.
Классика мирового религиоведения. М., 1996.
Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994.
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифо­логии. М., 1986.
Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.
Конституция Российской Федерации. М., 1993.
Конфуций. Изречения. М., 1994.
Концевич И. М. Православие и буддизм. М., 1994.
Кон­Шербок Д., Кон­Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.
Коран. / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1986.
Коран. Священная книга мусульман /Пер. с арабского и вступ. ст. Т. Шумовского. М.: Терра, 1995.
Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.
Кудрявцев А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М.: Наука, 1990.
Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992.
Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993.
Лао Цзы. Даодэцзин. М., 1990.
Леви­Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­нии. М., 1994.
Леви­Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность 247 Лобовик Б.А. Религиозное сознание и
его особенности. Киев, 1986.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.
Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной Рос­сии. М., 1998.
Малявин В.В. Чжуан­цзы. М., 1985.
Медведко Л.И., Герщанович А.В. Именем Аллаха... М., 1988.
Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. Рига, 1992.
Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.
Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.
Нарайан Р.К. Боги, демоны и другие. М., 1975.
Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.
Наука, религия, гуманизм. М., 1996.
Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. Сумерки богов. М., 1989.
Ориген. Против Цельса. Апология христианства. М., 1996.
Основы религиоведения. М., 1998.
Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.
Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.
Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.
Платонов К. Психология религии. М., 1967.
Плоть и кость дзен. Калининград, 1992.
Поликарпов В.И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997.
Попова М. О психологии религии. М., 1969.
Краткий словарь по религиоведению 248
Постнов М.Э. История христианской церкви. Киев: Освита, 1993.
Православие: вехи истории. М., 1989.
Православная Москва: Справочник действующих монастырей и храмов. 2­е изд., испр. и доп. М., 1995.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.
Религии мира. Энциклопедия. Т.6. М., 1996.
Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод эт­нографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993.
Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. М., 1996.
Религия, свобода совести, государственно­церковные отноше­ния в России. 2­е изд., доп. и перераб. М.: РАГС, 1997.
Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996.
Римские стоики. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. М., 1995.
Рожков В. Очерки по истории Римско­католической церкви. М., 1994.
Рожков В.Н. Очерки по истории Римско­католической церк­ви. М.: Терра, 1996.
Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.
Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1994.
Саидбаев Т.С. Ислам. М., 1993.
Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиове­дение: социология и психология религии. Ростов­на­Дону, 1996.
Свенцицикая И.С. Апокрифические евангелия. М.,1996.
Серебряков И.Д. Бхартрихари. М., 1983.
Словарь символов. М., 1994.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Социология религии: классические подходы. М., 1994.
Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность 249 Тальберг Н. История русской церкви:
в 2 т. М.: Светлячок, 1994.
Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992.
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
Тора. М., 1993.
Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993.
Торчинов Е.А. Религии мира. СПб., 1997.
Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.
Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 года “О свободе совести и о религиозных организациях".
Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в исто­рию религии. М., 1990.
Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М., 1992.
Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.
Фромм Э., Судзуки Д., Марино Р. Дзен­буддизм и психоана­лиз. М., 1995.
Шестов Л.Н. Избранные сочинения. М., 1993.
Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. М., 1994.
Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувствительное по­знание мира и назначение человека. Ереван, 1990.
Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позд­нейших буддистов. Ч. 1, 2. М., 1995.
Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
Энциклики его святейшества Папы Римского 1891, 1981, 1991 гг. Киев, 1993.
Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.
Юнг К. Г. Ответ Иову. М., 1995.
Юридическая энциклопедия / Под ред. М.Ю. Тихомирова. М., 1997.
Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь­минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.
Краткий словарь по религиоведению 250
Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквамада, Лойола. М., 1995.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.
http//www. bibleystydy.ru.
http//www. irk.ru.
http//www. express.irk.ru.
http//www. mgiu.ru.
http//www. krylov.ru.
http//www. rpc.ru.
http//www. islam.ru.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Религиоведение