Зеленков М. Мировые религии: история и современность

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие 2 «И так во всем, как хотите, чтобы
с вами поступали, так поступайте и вы с ними»
(Матф. 7:12)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как известно, человек  часть природы, его тело состоит из тех же химических элементов, что и окружающий мир, однако чело­век обладает сознанием, и это выделяет его из неодушевленных объектов. Одно из проявлений процессов сознания  вера, которая есть у всех людей. Как показывает всемирный опрос Галлопа, проведенный в 1999 г., 87 % населения земли имеют религиозную веру (опрос проводился в 60 странах, представляющих население 1,25 миллиарда человек). Всего было опрошено 50 000 человек.
8­13 ноября 2002 г. независимый исследовательский центр РОМИР провел всероссийский опрос по репрезентативной выборке с целью выяснить отношения россиян к религии. В опросе участвовали граждане России в возрасте 18 лет и старше. Результаты опроса приведены в таблицах:
Верите ли Вы в существование:

3 Как часто Вы находите время для
занятий молитвой?

Какую религию Вы исповедуете?

Согласно социологическому опросу, проведенному в 2000 г. Государственным комитетом по делам молодежи Российской Феде­рации, около 44 % опрошенных в возрасте от 14 до 30 лет считают себя верующими. Причем в данном исследовании опрошенные сами считают себя верующими, а соответствует ли их жизнь выполнению норм той или иной религии, неизвестно. Согласно тому же исследо­ванию, верующими себя считают 80 % школьников.
Интересны данные специального всероссийского опроса неза­висимого исследовательского центра РОМИР, проведенного в январе 2000 г.
Предисловие 4
По мнению 55% участников опроса религия дает адекватные ответы на вопросы по проблемам морали и нравственности. Не счи­тают таким образом 23% граждан. Затруднились с ответом 22% рос­сиян.
По проблеме семейной жизни религия дает адекватные ответы по мнению 42,4% опрошенных. Не думают таким образом 34,7% рос­сиян. Затруднились с ответом 22,9% респондентов.
Ответы на духовные вопросы получают в религии 57,3% гра­ждан. Не находят ответов на духовные вопросы в религии 19,7% оп­рошенных. Затруднились с ответом 23% опрошенных.
Менее всего россияне склонны находить в религии ответы на вопросы о социальных проблемах, стоящих перед Россией. Только 17,7% респондентов полагают, что религия может предоставить та­кую возможность. Не считают таким образом 53,1% опрошенных. Затруднились с ответом 29,2% россиян.
При этом 67% граждан полагают, что важно совершать рели­гиозную службу при рождении. Не важным совершение обряда при рождении считают 22,4% опрошенных. Затруднились с ответом 10,6% граждан.
При заключении брака совершить венчание важным считают 46,3% опрошенных. Не важным является венчание для 40,2% граж­дан. Затруднились с ответом 13,5% россиян.
Отпевание считают важным 69,2% респондентов. Не важно совершение этой службы для 18,6% респондентов. 12,2% граждан затруднились с ответом.
Результаты опроса также показали некоторый парадокс вос­приятия россиянами роли религии и религиозных лидеров в полити­ческой жизни страны. С одной стороны, как показали результаты оп­роса, 19,4% россиян в той или иной степени согласны, что политики, которые не верят в Бога не должны находиться у власти. Не согласны с таким подходом 52,7% опрошенных. Тем не менее, 41,7% граждан России полагают, что для России было бы лучше, если бы у власти в стране находилось больше истинно верующих людей. Не согласны с такой постановкой вопроса 22,7% респондентов. Однако большинст­во россиян (74,7%) считают, что религиозные лидеры не должны вли­ять на ход выборов, а 60,9% опрошенных полагают, что религиозные
5 лидеры также не должны оказывать влияния на
государственную по­литику.
В то же время 12,7% опрошенных считают, что следует запре­тить книги и фильмы, которые содержат нападки на религию. 24,7% опрошенных полагают, что такие книги и фильмы должны быть ско­рее запрещены. Полагают, что они наоборот должны быть скорее раз­решены  28,1% респондентов. 12,2% опрошенных считают, что кни­ги и фильмы, содержащие нападки на религию, должны быть обяза­тельно разрешены. Затруднились с ответом 22,3% опрошенных.
Таким образом, можно констатировать, что религия играет все большую роль в различных аспектах жизни россиян и приобретает все большее значение в системе ценностей наших соотечественников.
Даже если человек не имеет религиозной веры, он верит в то, что Бога нет, поскольку знать это как эмпирический факт нельзя. В любом случае, бытие человека не объясняется лишь физическими за­конами.
Наличие многих религий приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Для исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие  неистинными, не ведущими к подлинному спасению. Вопрос об истинной вере вне компетенции науки, так как ее методы разрабатывались для познания зримого мира.
Попытки создать синкретическую религию также не увенча­лись успехом. Говоря об истинности религии, следует, прежде всего, основываться на том, что понятие Абсолюта, о котором учит религия, превосходит конечного человека и церковную организацию. Богосло­вы говорят о степени приближения к Абсолютной Истине.
В прошлом религия служила важным источником формирова­ния культуры. Сегодня, несмотря на утрату роли мировоззренческого ориентира для индивида в целом, мы не можем утверждать, что рели­гия стала в меньшей степени влиять на жизнь общества в других сфе­рах. Это позволяет считать, что изучение религии и преподавание ре­лигиоведения сохраняет свою актуальность. Особенно эта актуаль­ность проявляется сегодня в нашей стране, где прежняя идеология естественным образом оказалась замещенной религией (согласно Конституции Российской Федерации (ст. 13 п. 1) в Российской Феде­рации признается идеологическое многообразие; (п. 2) никакая идео­
Предисловие 6
логия не может устанавливаться в качестве государственной или обя­зательной).
Религиоведческое знание имеет и практическую функцию. Современный человек, получивший высшее образование, должен об­ладать пониманием религии и процессов, которые мы называем рели­гиозными. Тем студентам, которые станут государственными служа­щими или по роду своей деятельности вынуждены будут сталкивать­ся в повседневной работе с представителями разных конфессий, не­обходимо знать, чего можно ждать от тех или иных религий, каковы их убеждения и modus vivandi.

Буддизм 8
Глава I. БУДДИЗМ
Происхождение и распространение
Б уддизм  древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просвет­лённый”.
Будда Шакьямуни (Муд­рец из племени шакьев) жил в Индии в V­IV вв. до н.э. Другие мировые религии  христианство и ислам  появились в более позднее время (христианство  пять, ислам  12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия сво­его существования буддизм соз­дал и развил не только религиозные представления, культ, филосо­фию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования  иными словами, целую цивилизацию.
Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее консервативной буд­дийской школы  тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. По на­учной версии время жизни основателя буддизма  с 563 по 483 г. до н.э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488­368 гг. до н.э.
Родина буддизма  Индия (точнее, долина Ганга  одна из наиболее экономически развитых частей страны). На территории Ин­дии в VI­III вв. до н.э. существовало множество небольших госу­дарств. В Северо­Восточной Индии, где проходила деятельность Буд­ды, их было 16. По своему общественно­политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждо­вали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу
9 жизни Будды многие из них были поглощены
набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала.
Для того чтобы понять истоки возникновения буддизма, осо­бенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой бы­ла религиозная жизнь населения Индии того периода.
Самой влиятельной религией Древней Индии был брахма­низм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприно­шений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось на варны (сосло­вия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отри­цал действенность жертвоприношения и не принимал деления на вар­ны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: выс­шей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева  люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей  она включала людей, обслуживавших господствующие слои.
В те времена появилось множество аскетов  людей, не имеющих собственности и живущих подаянием. Именно среди аске­тов­отшельников и зарождались новые религии  буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых учений называли шраманами (“шрамана”  означает “со­вершающий духовное усилие”).
Само название появилось, однако, примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей провести разли­чие между верой индийского народа и их собственной. Сами индий­цы предпочитают говорить о бессмертном учении или законе (сана­тана дхарма), подчёркивая неземное происхождение их верований, возникших в результате божественных откровений.
Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований:
огромное большинство индусов тем или иным образом верит в бога, однако, есть и неверующие;
одни индусы верят в то, что уважение ко всем живым суще­ствам требует от них соблюдения вегетарианского образа жизни,
Буддизм 10
другие же приносят животных в жертву и с удовольствием погло­щают мясо во время ритуальной трапезы на берегу реки;
одни индусы поклоняются богу Шиве, другие богу Вишну или его воплощениям (аватарам) Кришну или Раме, остальные же пред­почитают поклоняться богиням;
объектом поклонения жителей одной деревни может быть совсем не то божество, которое покровительствует жителям со­седнего селения;
каждый отдельный индус может почитать одного, несколь­ких, многих или никаких богов;
индусы могут одновременно верить в одного бога и в несколь­ких, являющихся воплощением единого божества;
индивидуум может быть выражением истины как в кон­кретной, так и в абстрактной форме.
Таким образом, для индуизма название является зонтичным термином, который не требует полной идентичности с явлением.
Однако в индуизме выделяются главные божества:
Брахма  мировая душа, проявляющаяся как в боге Брахме, так и в отдельных предметах, из которых состоит мир;
Вишну  бог­созидатель всей Вселенной;
Шива  бог­разрушитель Вселенной.
Важную роль в индуизме играет учение о дхарме  совокуп­ности обязанностей каждого сущего  от неодушевлённых предметов до людей и богов. Выполнение своей дхармы гарантировало вопло­щение в лучшем теле после разрушения предыдущего.
Жизнь, по учению индуизма, есть страдание, и лишь слияние с Брахмой избавляет от страдания. Слияние с Брахмой  привилегия брахманов  служителей индуистской религии, а остальные должны добросовестно исполнять свой долг и ждать воплощение в брахмана в одной из следующих жизней.
Миросозерцание индуизма представлено в виде песен и сказа­ний. Одной из самых древних является Ригведа  “песни знания”, со­стоящая из более чем тысячи гимнов. Они обычно адресованы одно­му конкретному богу, и все вместе охватывают несколько десятков различных богов. Эти песни считаются откровениями Брахмы, полу­ченными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами (риши).
11 В период с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э.
проходил процесс соз­дания того, что сейчас называют классическим индуизмом, парал­лельно распространялся буддизм. Это время перенесения на бумагу древних преданий, выражающих индийские взгляды на мир. Были записаны “Рамаяна” и “Махабхарата”. Основой их сюжета служит цикличность мира. В начале миром правят справедливость и порядок (дхарма), потом нравы постепенно приходят в упадок, и, наконец, боги решают разрушить этот мир и построить его заново.
Действие “Рамаяны” происходит в эпоху, когда порядок ещё оставался достаточно прочным, на этом фоне описываются приклю­чения царя Рамы, который в результате интриг был лишён трона и жены, но с помощью царя обезьян Ханумана и своего героизма вос­станавливает справедливость.
“Махабхарата” повествует о великой войне потомков царя Бхараты. Сын царя Каурава проявил несправедливость по отношению к брату  Пандаве, отобрав у него половину царства. Сыновья Панда­вы вступились за отца, хотя он не хотел воевать против брата. Перед решающей битвой Арджуна, один из сыновей Пандавы, смутился ду­хом, не желая убивать родственников. Однако бог Кришна, приняв облик человека, вышел на битву и занял место колесничего на колес­нице Арджуны. Он изложил ему суть индуистского учения о дхарме и убедил исполнить свой долг воина.
Широкое распространение получил ещё один цикл сказаний о Кришне, который, сбежав из дома, обосновался среди пастухов Врин­дабана. Легенды рассказывают о его мастерстве игры на свирели и о проделках с жёнами и дочерьми пастухов. Существует мнение, что для своих почитателей он приходится отцом, другом, старшим бра­том, но одновременно  любовником и мужем. Эротические изобра­жение соединения с Кришной служит символом близости почитателя к богу.
В рамках индуизма возникло несколько школ, стремившихся найти способы вечного слияния с Брахмой. Одни предлагали пост (воздержание от пищи), другие  медитацию (размышление о Брах­ме), третьи  отрицание насилия (отказ от убийства живых су­ществ). Были и такие, которые ставили целью избавление от земной жизни и воплощение на других планетах, где жизнь, по их мнению, была долгой и беззаботной. Способом достижения этого считалось
Буддизм 12
служение богам этих планет, якобы выполнявшим некоторые функ­ции на земле.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также оп­ределил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Боль­шинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго­Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри­Ланке, Индии, Не­пале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбод­же, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.
Характерной особенностью буддизма является его этико­практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего ритуализма, но и против абстрактно­догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско­ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута про­блема бытия личности.
Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные фор­мы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буд­дизм  это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм  синтез буддийских идей, мифологии син­то, японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписы­ваться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из­за этого последователей Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципно­стью, в склонности к компромиссам. Но именно способность приспо­сабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всём географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям покло­няться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только временное облег­

чение, но не окончательное спасение (буддизм, прежде всего, ориен­тирован на изменение сознания человека). По мере формирования буддийского пантеона в него входили боги брахманизма и других ре­лигий.
В настоящее время буддизм продолжает осваивать новые про­странства, подтверждая свой статус мировой религии. Он расширил свою географию  его последователей можно встретить в странах Се­верной, Центральной и Южной Америки, в Европе, Австралии, Афри­ке, в нетрадиционных для него регионах России.
Будда
В Б
биографии Будды отражена судьба реального человека в об­рамлении мифов и легенд, со временем почти полностью от­теснивших историческую фигуру основателя буддизма.
олее 25 веков назад в одном из маленьких государств на се­веро­востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после дол­гого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гау­тама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не рас­порядилась иначе.
Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называет­ся Бодх­Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда на­зывают учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся по­слушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буд­дой.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смер­ти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось.
13 Буддизм 14
Таковы факты реальной биографии Будды  человека, ставше­го основателем новой религии.
Вместе с тем, буддизм формировался в течение многих столе­тий, и в становлении его учения принимало участие большое число подвижников и религиозных философов. Полулегендарные биогра­фические данные, связанные с именем Будды, представлены в палий­ском каноне (священном писании буддистов), в наиболее древних его частях  джатаках (рассказах о перерождениях Будды), в «Буддхача­рите» («Жизнеописание Будды») Ашвагхоши (II в.), «Лалитавистаре», являющейся мифологизированным жизнеописанием Будды, в «Лан­каватаре­сутре» и др.
В связи с этим мифологическое жизнеописание Будды гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58  царём, 24  монахом, 18  обезьяной, 13  торговцем, 12  курицей, 8  гусем, 6  слоном; кро­ме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родив­шись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением.
«Для высшего я веденья родился, Для блага мира  и в послед­ний раз». Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). Согласно мифологии в момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из неведомого источника исходи­ло необыкновенное сияние.
Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, свет­лый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.).
Странствующий аскет­астролог предсказал, что его ждёт ве­ликое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакравартином), способным установить праведный по­рядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании Сиддхартхи  она скончалась (а по некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от вос­хищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тё­тя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошёл по первому из пред­сказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк второе.
15 Принц рос в обстановке роскоши и
благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмо­сферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился и у него родился сын Ра­хула. Но усилия отца оказались напрасными.
В легенде о «Четырех мимолетных взглядах» рассказывается, как Гаутама, несмотря на все усилия родителей изолировать сына от окружающего мира, узнал о том, что жизнь человеческая полна стра­даний. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно вы­браться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во вто­рой раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолго­вечность человеческой жизни.
Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни  ста­рости  смерти. По некоторым версиям  четвертый взгляд, он встре­тил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности пре­одолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни.
Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником (шрамана). Он быстро овла­дел самой сложной аскетической практикой  контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, жару и холод, входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром). Однако его не покидало чувст­во неудовлетворённости и после шести лет аскетической практики, а также очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приве­дёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. “деревом Просветления”) и погрузился в созер­цание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собствен­ные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех жи­вых существ, а потом открылась высшая истина  Дхарма. С этого момента он и стал Буддой  Просветлённым, или Пробуждённым, 
Буддизм 16
и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.
В своей первой проповеди Будда говорил о двух “крайностях” в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения.
“Есть, о, братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистяза­нии, это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избе­гая этих двух крайностей, Татхагата (Так ушедший  эпитет Буд­ды) во время Просветления постиг срединный путь  путь, способ­ствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване”.
Свой путь Будда называл “срединным”, поскольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, ми­нуя крайности того и другого. 45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал при­верженцев среди самых разных слоев общества. В число последова­телей буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджата­шатру.
Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому уче­нику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чун­ды, во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не же­лая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его. Перед смертью Буд­да сказал любимому ученику: “Ты, верно, думаешь, Ананда: Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя! Нет, не так вам следу­ет думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я возгласил и которым наставил вас, будут вашим учителем, после того как не станет меня” (“Сутра великой кончины”).

Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обы­чаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия  ступы. Согласно ле­генде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри­Ланка.
Основные источники вероучения буддизма
В
самой Индии древняя буддийская литература не сохра­нилась, если не считать нескольких надписей царя Ашоки (III в. до н.э.), которые являются самым первым известным документом, упоминающим о Будде и его учении.
Все буддисты сходятся в признании важнейшим источником раннего буддизма сочинений религиозного характера, которые были записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне (Шри­Ланка) и известны под названием «Типитака» («Три корзины»).
«Типитака» является палийским каноном буддизма и состоит из трех основных частей:
«Виная­питака» («Корзина устава»), в которой изложены дисциплинарные правила поведения монахов и монахинь;
«Сутта­питака» («Корзина сутт»), в которой представлены проповеди и изречения Будды в изложении его любимого ученика Ананды;
«Абхндхамма­питака» («Корзина Учения» или «Знания о дхаммах»), состоящая из семи трактатов, в которых система­тизированы все фундаментальные положения раннего буддизма.
Палийский канон включает около 8 тысяч проповедей, поуче­ний, историй, легенд, касающихся жизни Будды и его вероучения. В него также входят комментарии к тексту канона, поэтому в целом он составляет более 15 тысяч текстов, написанных в прозе и стихах. Примерно 500 лет учение Будды существовало лишь в устной тради­ции и передавалось из поколения в поколение монахами, которые время от времени собирались на соборы (сангнти) и по памяти вос­станавливали тексты канона и комментарии к ним. Менее полно со­
17 Буддизм
хранилась версия канона на санскрите. Она известна в переводах на китайский и тибетский языки. Существует также неканоническая ли­тература на пали.
За рамками палийского канона оказывается также зна­чительное количество буддийской литературы, отражающей более позднюю традицию буддизма  направление Махаяны. Ряд сочине­ний стал наиболее популярным в странах Дальнего Востока (Китае и Японии): «Сутра Лотоса Благого Закона» («Саддхармапундарика­сутра»), «Сутра о величии цветка» («Аватамсака­сутра»), «Алмаз­ная сутра» («Ваджраччхедика­праджняпарамита­сутра») и др. Многие сутры сохранились в тибетском переводе. В Тибете сущест­вует собрание канонических буддийских текстов, переведенных с санскрита, а также комментариев к ним («Ганджур»  «Переводы сказанного Буддой» и «Данджур»  «Переводы пояснения к сказан­ному Буддой»).
Буддийская литература включает также огромное количество оригинальных сочинений выдающихся буддийских философов, логи­ков, историков буддийской философии: Нагарджуны (II­III вв.), Асан­ги (IV в.), Васубандху (V в.), Дигнаги (V­VI вв.), Дхарма­кирти (VI­VII вв.), Шаитаракшиты (VIII в.), Будона (XIII­XIV вв.), Таранатхи (XVI­XVII вв.) и многих других. Кроме того, каждая вновь возникав­шая буддийская школа могла иметь собственные сочинения, напи­санные основателями, которые ее последователи считали канониче­скими. В Японии, например, в школе Нитирэн наряду с «Сутрой Ло­тоса» почитаются и считаются каноническими труды основателя школы  монаха Нитирэна (XIII в.).
Таким образом, помимо палийского канона существует об­ширная буддийская литература на языках народов, исповедующих буддизм (китайском, японском, монгольском, тибетском и др.).
Основное содержание буддийского вероучения и культа
В тамы в ероучение буддизма, по всей
видимости,  плод размышле­ния самого Сиддхартхы Гаутамы, основывавшегося на глу­боком знании основ индуизма. Отсюда понимание роли Гау­религии: он не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, а он
18 19 лишь показывает путь к спасению. Всё это
делает буддизм особен­ной атеистической религией.
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы  оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что под­держивает”. В буддизме слово “дхарма” означает моральную добро­детель, прежде всего  это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы  это ко­нечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.
В своей первой речи после Просветления Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду:
“И оглядев мир своим оком Просветлённого, Благословенный, преисполненный сочувствия ко всем живым существам, увидел суще­ства, умственный взор которых лишь чуть запорошен пылью, и су­щества, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; увидел существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой, существа, имеющие благоприятную форму, существа, легко под­дающиеся внушению и трудно поддающиеся внушению, а также уви­дел существа, пребывающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом.
Подобно тому, как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем красными лотосами, или в пруду, заросшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касается”.
Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не по­хожи друг на друга, и нельзя к ним подходить с одной и той же мер­кой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т.п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универ­сальной формулы Дхармы на все случаи жизни. Есть Дхарма, изло­женная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы ве­
Буддизм 20
рующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изо­бражено на священной диаграмме (мандоле) и на красочной картине.
Разные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно  это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых людей, не способ­ных на значительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или возрождение на небесах какого­нибудь Будды, с помощью кото­рого они в дальнейшем достигнут нирваны.
Основу вероучения составляют “четыре благородные исти­ны”:
Первая  человек проходит путем страдания, которое является следствием его прошлой кармы (карма буквально означает “работа” или “действие”, но, кроме этого, указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер, и так далее по всей цепи жизней).
Вторая  причина страдания в страстном желании или привя­занности к неправильным вещам, или к правильным вещам непра­вильным образом. Основная проблема человека в неверной расста­новке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслужива­ет совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования.
Третья  страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества. Прекращение страданий достигается прерыванием цепи перерождений и достиже­нием нирваны.
Будда описывает нирвану следующим образом: “Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное про­странство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличи­мым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и ухо­дит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет осно­вания, нет продолжения, нет остановки. Это  конец страдания”.
Четвёртая истина одновременно является “благородным восьмеричным путём”  способом решения этой благородной задачи. Она составляет нравственную основу буддизма.
21 “Благородный восьмеричный путь”
представляет собой:
праведное знание  признание истинности “четырёх благо­родных истин”;
праведное мышление  стремление ума к доброй воле, миро­любию, отказ от чувственных желаний, ненависти и злобы;
праведную речь  умную, правдивую, немногословную, направ­ленную на примирение;
праведное действие  всё, что входит в общечеловеческое по­нятие морального поведения;
праведное занятие  зарабатывать себе на жизнь, не прино­ся вреда другим;
праведное усилие  подавление злых и поощрение добрых по­рывов души;
праведное внимание  тщательное обдумывание слов, по­ступков, эмоций, действие не по желанию, а по необходимости;
праведное самообладание  концентрация внимания, мораль­ных сил на освобождении от всего, что тянет назад.
Эти восемь пунктов можно объединить в три тематические группы:
первые два относятся к мудрости и пониманию;
следующие три имеют отношение к этике поведения;
три последних касаются умственной дисциплины.
Путь этот весьма труден, однако и он не обязательно приво­дит прямиком в нирвану. Это лишь начало длительного процесса пе­рерождения и улучшения души. Прямой путь в нирвану открыт толь­ко монахам. Ибо, согласно вероучения: если вы сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в монастырь и выдер­жать там все испытания, вы попадёте в нирвану; если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать семейные и другие обязанности.
«Четыре благородные истины» во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможно­сти выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуж­дениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над со­бой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о
Буддизм 22
предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он срав­нивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сде­лана и т. п.
Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его по­ступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо  вкушает радость и умиро­творённость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия  это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кар­мой.
Закон кармы составляет механизм сансары, который называ­ется бхавачакра  "колесо жизни" (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение обу­словливает кармические импульсы (санскары); они формируют соз­нание; сознание определяет характер нама­рупы  физического и психического облика человека; нама­рупа способствует формирова­нию шести сфер познания  видимого, слышимого, осязаемого, обо­няемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом); органы чувств воспринимают окружающий мир и порождают жела­ние (тришна), которое, в свою очередь, порождает привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек; привязан­ность приводит к жажде вечного существования (бхава), следствием чего является рождение, а всякое рождение влечёт за собой ста­рость и смерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Высшую цель религи­озной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояние чело­века, достигшего освобождения называется нирваной.
Хотя это понятие занимает центральное место во всей будди­стской философии, оно не получило в ней точного определения, и в буддистской литературе встречаются разные его понимания. По мне­

нию одних, нирвана  это полное уничтожение, полное небытие, угасание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей  всего того, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана  это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, дру­гие,  что в нее можно вступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным буддистским воззрениям, составля­ет удел всего живущего.
Отличие буддизма от других религий заключается в том, что судьба человека зависит только от собственных усилий и от неустан­ной сознательной работы над собой.
Социальная роль буддизма определяется идеей равенства лю­дей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую об­щину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста.
Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к сле­дующему:
Воздерживайся от убийства.
Воздерживайся от воровства.
Воздерживайся от блуда.
Воздерживайся ото лжи.
Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Монастыри и храмы
В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих  сангха, которая формируется в определенном буддийском храме или монастыре. Это ду­ховное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианской церкви. Сангхой можно назвать и местную общину, и
23 Буддизм 24
всех буддийских монахов в мире вместе взятых, а её члены не явля­ются священнослужителями, посредниками между богом (или бога­ми) и мирянами. Миряне должны подавать монахам  это их обязан­ность и добродетель. Монахи, в свою очередь, учат их морали, ведут душеспасительные беседы, но они не вправе исповедовать или отпус­кать грехи. Если в одних направлениях буддизма, например в Тхера­ваде, сангха играет определяющую роль, то в других, особенно в буд­дизме Махаяны, большее значение имеют монастыри­университеты. Впрочем, последние в широком смысле также являются сангхами.
Вместе с тем, буддийская община  вполне конкретное объе­динение монахов или монахинь, принадлежащих к какой­либо школе, направлению буддизма или монастырю. Монахи, как правило, не яв­ляются священнослужителями, они проходят обучение в монастыре, изучают священные тексты, занимаются медитацией. Членом общи­ны может стать каждый, независимо от пола (хотя женских монаше­ских общин значительно меньше, чем мужских), национальности, цвета кожи, социального положения. Обряд посвящения в монахи несложен, во многих странах он связан с повторением трехчленной формулы: «Я прибегаю к Будде, я прибегаю к Дхарме, я прибегаю к Сангхе». В тибетском буддизме эта формула дополняется еще одним членом: «Я прибегаю к Ламе (Высшему)», которым является настав­ник  учитель послушника. Как правило, монахи должны соблюдать огромное число правил, изложенных в текстах Виная­питаки. Наибо­лее строго эти правила соблюдаются в общинах Тхеравады. В странах распространения Тхеравады монахи должны были жить исключи­тельно милостыней, для них не допускалось участие в социальной и политической жизни.
В настоящее время в связи с модернизацией буддизма многие из этих его положений претерпели значительные изменения. В неко­торых школах Махаяны буддийские монахи, напротив, должны были принимать самое активное участие в сельскохозяйственных работах, часто занимались торговлей и т. д. Если для значительной части мо­нахов считается обязательным вегетарианство, то в регионах распро­странения тибетского буддизма, согласно существующим там тра­дициям, монахи могут употреблять в пищу мясные продукты. Внутри монашеской общины существует как «духовная» иерархия (по степе­ни накопления добродетелей, уровню освоения практики медитации,
25 образованности монаха), так и различные
должностные ранги (на­стоятель монастыря или храма, например). Отношения между мона­хами (старшими и младшими по возрасту, учителем и учеником, на­стоятелем и рядовым членом общины и т. д.) ритуализированы и рег­ламентированы особыми правилами поведения.
Подобные же ритуализация и регламентация характерны для взаимоотношений между монахами и простыми верующими  будди­стами. В то же время в странах распространения буддизма Тхеравады существует достаточно резкое разграничение между монахами и ми­рянами  буддистами. В обязанность последних входит содержание монахов. В буддизме Махаяны, который постулирует возможность спасения всех людей, независимо от того, являются они монахами или нет, теоретически такого резкого различия не существует, но на практике монахи, безусловно, пользуются большим уважением и по­читанием у мирян.
В буддизме тибетского толка ламы подразделяются по степе­ни посвящения на ряд категорий: низшие (бандн) дают всего 5 обетов, гецул  36 обетов (при 5­7 годах учебы), высшая категория  гелунги (253 обета).
Высшее буддийское образование монахи проходят в фило­софских школах при монастырях (например, в монастырях Брайбун, Галдан, Сэра давали высшую степень  лхарамбы (доктор филосо­фии)). В иерархии тибетского буддизма к самой высшей категории относится Далай­лама («Океан­учитель»), который является духов­ным руководителем всех последователей буддизма тибетского толка (в Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве).
Монастыри (первоначально  место отдыха монахов во время сезона дождей  вихара) представляют собой сложные комплексы с храмом, ступами (своеобразными пирамидами  местами захоронения святых или священных предметов), постройками для проживания мо­нахов, столовыми, философскими школами, иногда  со специальны­ми залами для занятия медитацией и др.
Наиболее часто среди объектов почитания и предметов культа в храмах встречаются изображения будд и бодхисаттв, мандала, ма­гическая диаграмма, используемая в практике созерцания, одновре­менно являющаяся философской концепцией Вселенной в буддизме, сакральные предметы  ваджра (перехваченный посередине пучок
Буддизм
молний с загнутыми концами)  один из главных символов буддизма, олицетворяющий мужское начало Вселенной, активность, сострада­ние, который часто выступает в паре с колокольчиком, символизи­рующим женское начало, мудрость, пассивность и др.
Буддийские обряды и праздники
О брядовая сторона буддизма многообразна, в его много­численных школах и направлениях акцент делается на раз­личных элементах буддийского культа: молитве, массовых церемониях, приношениях в храм, практике медитации. Буддийские обряды сопровождают верующих от рождения до смерти.
Едиными для всех буддистов являются буддийские праздни­ки, которые отмечаются по лунному календарю.
В феврале­марте в странах Восточной и Центральной Азии, в марте­апреле в странах Южной и Юго­Восточной Азии отмечается Новый год, который не является собственно буддийским, но в празд­новании которого активное участие принимают буддийские монахи. Во время празднования сооружаются горки, символизирующие гору Сумеру (центр мироздания, согласно буддийской традиции), окроп­ляются водой фигуры Будды.
В апреле­мае во всех буддийских монастырях и храмах празд­нуется тройной праздник: рождения Будды, его пробуждения и по­гружения в нирвану. В храмах читаются молитвы, устраиваются праздники, шествия, делаются подарки и подношения членам сангхи.
Под разными названиями во всех буддийских странах отмеча­ется День поминовения усопших. В храмах служат молебны, при­хожане приводят в порядок могилы, выставляют приношения буддам и другим богам, кормят нищих.
Во многих странах отмечается обряд вступления в сангу (июнь­июль), связанный с началом сезона дождей.
В июне­июле также отмечается праздник прихода на землю Майтреи (Будды Грядущего мирового порядка). Он знаменуется объездом вокруг храма колесницы, на которой находится статуя Майтреи. Этот праздник называется также  Круговращение Майт­реи.
26
С середины октября до середины ноября празднуется окон­чание дождливого сезона, отмечается нисхождение Будды с небес из царства Индры, где он, согласно буддийским легендам, читал проповеди богам и своей матери, которая также пребывает в этом царстве. В храмах проводятся специальные церемонии, в некоторых монастырях статуи Будды снимаются с пьедесталов и проносятся по улицам.
В регионах распространения буддизма тибетского толка (Ти­бет, Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува) празднуется день рожде­ния Цзонхавы, основателя школы буддизма, популярной в этих ре­гионах.
Существует также еще значительное количество праздников и обрядов, которые отмечаются в буддийских странах и имеют в каж­дой стране традиционный оттенок.
Течения в буддизме
Н аивысшего расцвета буддизм в Индии достиг в III в. до н.э. при царе Ашоке, который утвердил его в своем государстве, сформировал институт миссионеров, заложивший основы буддизма как мировой религии. Однако уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект.
Разногласия между сектамии вызвали созыв соборов в Рад­жагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну («узкая колесница») и Махаяну («широкая колес­ница»).
Хинаяна утвердилась в основном в юго­восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна  в северных стра­нах, получив название северного буддизма. Это разделение было вы­звано, прежде всего, различиями в социально­политических условиях жизни в отдельных частях Индии.
Тхеравада («школа старой мудрости»)  наиболее ортодок­сальное течение в буддизме, получило название Хинаяны («малой или узкой колесницы»).
27 Буддизм 28
Этот термин употребляется в текстах махаянской традиции и считается уничижительным. Сами «хинаянисты» предпочитают име­новать себя по названиям школ, а общее направление  Тхеравадой.
Положения Тхеравады в значительной степени связаны с дог­матикой раннего буддизма, хотя тоже изменялись и углублялись. Са­ми названия указывают на главное различие этих двух направлений буддизма: Махаяна открывала широкий путь спасения для монахов и мирян, ее доктрины, ритуал, мифология вовлекали в сферу влияния самые широкие слои населения.
В частности, Хинаяна признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира  монашество. В то же время Махаяна исходит из возможно­сти спасения не только для отшельников­монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь.
Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределами Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
В Махаяна важную роль играет культ бодхисаттв  индиви­дов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из­за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от ми­ра призывом к воздействию на него. В то же время, как уже отмеча­лось, Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для немонахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь.
Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Её глав­ными элементами являются: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам  культовым сооружениям, где хра­нятся реликвии буддизма.
Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисаттв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.
Таким образом, Тхеравада, по существу,  атеистическое уче­ние, а Махаяна представляет собой многобожие и идолопоклонство.
29 Махаяна. Прежде всего, как уже
отмечалось, в учении Ма­хаяны появилась разработанная концепция о бодхисаттве («существе, стремящемся к пробуждению»).
Махаянисты выступили с критикой существовавшего ранее идеала монашества  архата, святого, который стремится к достиже­нию личной нирваны. Индивидуальное спасение в Махаяне считается недостаточным. Бодхисаттвы, будучи совершенными, сознательно остаются в мире сансары, чтобы помочь всем остальным достичь ос­вобождения.
Махаяна выдвигала тезис о всеобщем освобождении, учила, что каждый может стать Буддой, потому что в каждом живом суще­стве заложена «природа» Будды, надо только ее проявить и высвобо­дить.
В Махаяне «восьмеричный путь» дополняется учением о шес­ти «парамитах» («переправах»)  совершенствах, с помощью кото­рых человек может достичь состояния бодхисаттвы.
В этом учении с течением времени также появилась новая кон­цепция Будды: вместо одного Будды­учителя появляется бесконечное количество будд. Это концепции о «трех телах Будды» (высшее из которых «дхармакая»)  «Будда в теле Закона», представляет собой изначальную и неизменную реальность, абсолют, космическое тело Будды. Это повлекло за собой создание огромного пантеона будд и бодхисаттв, придание им особых свойств, функций и атрибутов.
Иную трактовку у махаянистов получила концепция дхарм, которые уже не признаются истинно реальными (как в раннем буд­дизме), так как характеризуют мир сансары и подвержены действию закона взаимозависимого возникновения.
Философы Махаяны учили, что нирвана тождественна са­нcape, потому что на уровне абсолюта не должно существовать ника­ких оппозиций.
Таким образом, Махаяна существенно изменила содержанке основных положений раннего буддизма  произошло увеличение роли сверхъестественного в ее учении, была декларирована возможность спасения для всех и каждого, предложены богатство и многообразие буддийского пантеона, разработанный и красочный ритуал. Все это превращало буддизм в массовую религию, привлекало его последова­телей за пределами Индии.
Буддизм 30
Ваджраяна (Ламаизм). В период с VI по IX вв. в Индии ут­вердилось новое направление, имевшее несколько названий: вад­жраяна («алмазная колесница»), буддийский тантризм, эзотериче­ский буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление ещё больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Посте­пенному обучению и накоплению заслуг, характерному для Махаяны, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии, реализация при­роды Будды в течение этой жизни. Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, который проходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет место передача знаний «от посвященного к посвящаемому», Ваджраяну называют также эзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в. обратив­шие внимание на огромную роль наставников (лам) в практике тибет­ских буддистов, стали именовать эту религию Ламаизмом. Считается, что именно в ламах сущность Будды выражена с наибольшей полно­той, поэтому их почитают как божество.
Если в других направлениях буддизма тело считалось симво­лом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ламаизм ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, что в нём заключе­на высшая духовность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуала раскрывается присутствие природы Будды в теле.
Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев)  воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются, глав­ным образом, высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распро­странение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в спе­циальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога  творца, то здесь он появляется в лице Адибудды, представляющегося первичным звеном всех дальнейших воплощений Будды.
Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требова­ния ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Особенно большое значе­
31 ние придается созерцанию и магическим
заклинаниям, знание кото­рых облегчает и ускоряет перерождение и достижение нирваны. Вме­сто длинной цепи перерождений, человек может достигнуть нирваны через одно короткое тайное заклинание  дарани.
Таким образом, в ламаизме центр тяжести переносится с са­мостоятельных усилий человека (как это было в раннем буддизме) на магические действия мудрецов. Так вырождался буддизм из фило­софской системы в простое колдовство.
К IX в. Ваджраяна заполняет почти весь буддийский мир, но приживается, главным образом, в Тибете, откуда проникает в Монго­лию, а оттуда в XVI­XVII вв. приходит в Россию.
Краткая примерная хронология развития буддизма

Буддизм 32

Глава 2. ХРИСТИАНСТВО
Происхождение и распространение 33
В ренст снырамской мая с 30­х гг. II в. до н.э. в
мя возикновения хри­ианства околоереди­ I в. н.э., т.е. в период нней Риперии. В связи с этим обратимся к истории империи в этот период. Начинримском государстве шла гражданская война. Органы власти не могли справиться с кризисом, ибо они не были приспособлены к управлению государством, охва­тившим огромные территории. В результате междоусобиц не было сформировано постоянного адми­нистративного органа, ответствен­ного перед центральной властью, наместники территорий думали только о своем обогащении. В этих условиях было необходимо установление новой формы государствен­ной власти, и ею стала империя.
Кризис власти в Риме не мог не сказаться на хозяйственном положении государства. В итоге земледелие приходит в тупик, со­храняются только крупные имения, в которых сосредотачивается масса рабов.
Итальянские ремесленники не могли конкурировать с изде­лиями, которые ввозились из стран Востока. Разорившиеся крестьяне и ремесленники скапливались в Риме и других городах, занимались любыми промыслами, становились подобными рабам. Менялась тра­диционно сложившаяся система социальных отношений: свободные были вынуждены заниматься в поисках пропитания трудом, кото­рым раньше занимались рабы, а некоторые рабы и вольноотпущен­ники оказывались богаче свободных граждан.
Христианство 34 История и психология учат, что когда традиционно сложив­шиеся связи разрушаются, когда теряется уверенность в завтрашнем дне, человек ощущает себя затерянным, обособленным, и в этих ус­ловиях появляются вопросы о смысле жизни, справедливости, о спо­собах спасения, избавления от страданий, от смерти. В связи с этим в I в. до н.э. в городах Греции, Италии, Малой Азии начал падать авто­ритет античных богов. Кризис античной религии был вызван также и тем, что многие римские боги были безлики, некоторые представляли абстрактные понятия: Верность, Справедливость и др. Римляне по­читали множество богов и духов, которые якобы управляли каждым шагом человека. В обществе росло недовольство существующей ре­лигией: боги не понимали верующих, не “слышали” их просьб, были несправедливы.
Таким образом, появление новой религии  христианства  в Римской империи воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в за­ступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею все­общего равенства, спасения всех людей, независимо от их этниче­ской, политической и социальной принадлежности.
На раннее христианство большое влияние оказали течения стоицизма и цинизма. Эти направления в философии античного об­щества возникли в III в. до н.э. и колебались между материализмом и идеализмом. Согласно стоицизму задача мудреца  освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь “разуму”. Стоики проповедо­вали твердость, стойкость в жизненных несчастьях и испытаниях. Циники отвергали нравственные нормы, основанные на обществен­ных установлениях и условностях, и призывали к “естественному по­ведению, простоте и возврату к природе”. Таким образом, стоики и циники отражали идеологию неимущих классов римского общества и были востребованы первыми христианами.
Христианство нашло в Римской империи не только идеи, от­вечающие его требованиям, но и другую благоприятную почву. Это был культ императоров. Первым в 43 года обожествили Юлия Цезаря (после его смерти). Со времени Августа императору стали воздавать божественные почести и при жизни. Для христианства культ импера­тора имел большое значение. Во­первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христианский
35 догмат о воплощении в человека сына божьего. Во­вторых, отрица­тельное отношение христиан к поклонению личности императора бы­ло одной из причин преследований христиан.
Христианство приходило на смену языческой римской рели­гии и потому, что многие идеи и обряды христиан были задолго из­вестны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древне­иранского бога Митры и др. Например, поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра  божество небесно­го света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были уст­роены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и му­зыкой.
С иудаизмом христианство связывала общность веры в при­ход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. К истокам христианства в иудаизме имеет отношение община ессеев. Члены этой религиозной общины существовали во II в. до н.э.  I в. до н.э., затем удалились в пустыню и создали замкнутую организа­цию. Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенно­сти богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприноше­ний. Однако ессеи не получили такого распространения как христи­анство, из­за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе, об уже свершившемся приходе мессии  Христа.
Из признавших в Иисусе мессию­спасителя (по­гречески “Христа”) в Малой Азии и египетской Александрии стали формиро­ваться христианские общины. Их члены вербовались из социальных низов. Однако не было еще упорядоченного культа, и до начала II в. не выработалось единого вероучения. Христианскими назывались тогда всевозможные группы и секты, ведущие между собой ожесто­ченную борьбу. Споры велись: об отношении к государству; о необ­ходимости ведения проповедей среди язычников; требуется ли со­блюдать ритуальные предписания иудаизма, когда и как наступит царство небесное, каким образом надо к нему готовиться верующим; каково должно быть отношение к римским властям; следует ли требовать от христиан общности имущества и т.д. Единственно, что объединяло их,  это ненависть к Риму и надежда на его скорое
Христианство 36 падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие Бога­спасителя и установление на земле “царства Божия” во главе с Хри­стом. Этой верой проникнут древнейший из памятников христиан­ской литературы  Апокалипсис (вторая половина I в.).
В то же время “запаздывание” прихода мессии и наступления конца света, а также изменение социального состава общин, их при­способление к реальным условиям жизни привели к тому, что бунтар­ские настроения в христианстве постепенно отходят на второй план. Победа течения, призывавшего к примирению с существующими по­рядками, знаменовала новый этап развития раннего христианства. Этот этап прослеживается в посланиях апостола Павла  одного из 12 из­бранных учеников Христа. В них выражена тенденция к радикальному разрыву с иудаизмом, наблюдается отход от бунтарских настроений первоначального христианства, признаются земные власти, а второе пришествие Христа отодвигается на неопределенный срок. Оконча­тельный разрыв с иудаизмом произошел к середине II в.
Распространению христианства способствовало и то обстоя­тельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоз­зрение, но и сплоченную церковную организацию. Принадлежность к ней была небезопасна, но зато обеспечивала прихожанам моральную и материальную поддержку, объединяла их в коллектив. Своим влия­нием, а постепенно и богатством, христианская община объективно, часто и субъективно, противостояла государству и его идеологии.
К концу II  началу III вв. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений. Римские императоры, рассматривая христианскую цер­ковь как возможную политическую соперницу в условиях острого кризиса III в., жестоко преследовали христиан: они привлекались по обвинениям в безбожии, так как отказывались принимать участие в официальных культах, в оскорблении власти, поскольку не приносили жертв перед статуей императора, а также в тайных преступлени­ях, приписываемых молвой.
Первое гонение на христиан произошло при императоре Не­роне в 64 г. Страшный пожар в Риме истребил большую часть города. Когда стали исследовать причину бедствия, обвинение было направ­
37 лено на христиан. Гонения начались по всем областям империи и продолжались около четырёх лет. Христиан зашивали в звериные шкуры и бросали на растерзание псам, распинали на крестах, обмазы­вали смолистым составом и сжигали. Сами язычники, привыкшие к кровавым зрелищам, содрогались от ужаса при виде страданий жертв.
Но не все было так плохо в развитии христианства, периоды гонений чередовались со временем относительной веротерпимости. В III в. и в начале IV в. жестокие преследования христиан возникали лишь время от времени, и открытое следование христианскому куль­ту стало самым распространенным явлением.
Раннее христианство, как известно, быстро отказалось от бун­тарских настроений, последующие раннехристианские сочинения призывают к повиновению власти и осуждают любые попытки не только мятежей, но даже непокорности. Однако совершенно ясно, что эти призывы далеко не всегда достигали цели. Сам факт их постоян­ного повторения показывает, что рядовые верующие не проявляли желания подчиниться властям. После завершения организационного оформления христианской церкви центр тяжести в христианской проповеди был полностью перенесен на пропаганду царства небесно­го, и в ней окончательно преобладала тенденция к полному примире­нию с власть имущими.
Таким образом, распад государственной системы, внутренние междоусобные войны, нападения германских племен и длительные безуспешные войны с персами  все это усугубило острый экономи­ческий и социальный кризис римского общества во второй половине III в. Кроме того, инфляция, обесценивание денег, рост долгового бремени, сокращение количества рабочих рук, ибо доставлять новых рабов было уже неоткуда, привели центральную власть к полному упадку. “Солдатские императоры” сменяли друг друга на престоле с головокружительной быстротой и обычно погибали насильственной смертью. Чтобы предотвратить окончательный крах Римской импе­рии, ей нужны были перемены, реформы.
В конце концов, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры стали опи­раться на нее. Церковная реформа в Риме проходила поэтапно. В 313 г. эдиктом императора Константина I было официально прекращено преследование христиан и признана свобода вероисповедания в Рим­
Христианство 38 ской империи. Это был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государственную религию. Завершил этот процесс в 392 г. император Феодосий I. Он официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией Рима.
Теперь церковь стала союзницей государства. Еще в конце II в. видный деятель христианской церкви Тертуллиан писал о всеобщем счастье, мире и братстве, которые бы наступили в империи, если бы сам Цезарь стал христианином. Эта мечта, казавшаяся утопической, исполнилась, не улучшив ни положения империи, ни христианской церкви. Обстановка полного крушения старых порядков, нашествий варваров и всяческих катаклизмов представляла прекрасную питатель­ную среду для христианской проповеди. В условиях, когда колебалось потрясенное в своей основе тысячелетнее римское государство, мно­гим представителям не только бедноты, но и среднезажиточных слоев общества казалось, что приближаются “последние времена”. Эти на­строения умело использовались христианскими проповедниками.
Церковь, несмотря на все попытки примирения с государст­венным аппаратом империи, все же оставалась в конкретной обста­новке того времени наиболее решительным противником старых по­рядков, и кризис всего социально­политического строя, естественно, должен был пойти ей на пользу. Именно усилие церкви превращало ее, независимо от устремлений клира, в объективную угрозу всем тенденциям к реставрации старых порядков и вызывало репрессии таких императоров, как Деций, Диоклетиан и др.
В III в. и начале IV в. христианство развивалось дальше по тому же пути, по которому оно шло в предыдущее столетие. Основ­ные этапы этого развития сводились:
к борьбе за полную легальность, за признание равноправия с прочими религиями;
к окончательному отказу от всех “крайностей” первона­чального христианства;
к дальнейшей разработке собственной догматики и обрядно­сти;
к еще большей централизации церкви (местные соборы) и росту влияния клира;
к борьбе против старых и новых ересей.
39 Все эти моменты тесно переплетаются друг с другом, их об­щей подоплекой были определенные изменения в социальном составе верующих. Постепенно христианские общины стали обрастать все более обширным хозяйством. В их ведении находились не только мо­лельни предыдущего периода, но уже целые церковные дома, а с на­чала IV в. и храмы со всевозможными предметами культа и богослу­жебными книгами. Эти изменения в социальном составе христиан­ских общин имели громадное значение. Они усиливали в церкви тен­денции к компромиссу с властями и, с другой стороны, сделали хри­стианские общины вполне респектабельными в глазах представите­лей высших слоев римского общества. Кроме того, перемены предо­пределили обострение борьбы между различными течениями внутри христианства.
Христианству предстояло пройти долгий путь развития, пре­жде чем была выработана стройная система его догматов. В то же время отсутствие догматов и жесткой организационной структуры дало возможность раннему христианству воспринять и органически включить в свод своих учений наиболее распространенные среди римского народа элементы религиозных представлений.
Основной идеей раннего христианства был приоритет духов­ного очищения человека, причем был важен не сам факт исполнения или неисполнения ритуала (покаяние и крещение в Иордане), а внут­ренний настрой человека.
Христианские общины, возникшие во второй половине I в., еще не имели сложившегося вероучения: одних привлекал образ бед­ного человека, ставшего помазанником божьим и воскресшего, дру­гих  божество, принявшее вид раба, но все они верили в то, что он пострадал во имя людей и принесет им избавление от страданий.
С самого начала в христианской этике сочетались логически несочитаемые вера в предопределение и убеждение в возможности выбора. Согласно христианскому учению весь путь человечества вплоть до явления и искупительной жертвы Христа был предопреде­лен, предсказан, и, с другой стороны, каждый человек имеет свободу выбрать путь спасения или отказаться от него, как те люди, “в кото­рых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода”.
Христианство 40 Основы христианской веры первоначально заключались в от­казе от норм “этого мира” и единении в вере. Однако жизнь постоян­но ставила перед христианами вопросы об их конкретном поведении в этом мире. Уже в таких ранних христианских сочинениях, как “От­кровения Иоанна Богослова” и в посланиях Павла ощущается острая внутренняя борьба, которая шла среди первых христиан по вопросам их поведения по отношению к внешнему миру и друг к другу. Но, несмотря ни на что, их сплачивала, прежде всего, страстная вера в возможность вечного спасения вне того мира и времени, в котором они жили.
Создавшаяся обстановка послужила толчком к образованию различных течений. Например, в Византии в V в. в христианстве воз­никло течение несторианство. Его основателем был Несторий, пат­риарх Константинопольский (428­431 гг.), который подверг рациона­листической критике мистическое христианское понятие “богочело­века”. Согласно Несторию дева Мария родила человека, который впоследствии, преодолев человеческую слабость, возвысился до сына божьего (мессии). Во Христе человеческое и божественное начало пребывают в относительном единстве, никогда полностью не слива­ясь. На Эфесском соборе 431 г. (третьем Вселенском) несторианство было осуждено как ересь. Несториане бежали в Иран, Среднюю Азию, а затем в Китай.
Как реакция на учение Нестория вскоре появляется точка зре­ния константинопольского монаха Евтихия, поставившего вопрос о соединении во Христе божественной и человеческой природы. От­вергая возможность соединения двух природ, он трактовал соедине­ние как поглощение человеческого начала во Христе божественным. Таким образом, пострадал за человечество не бог­человек, а бог. Сто­ронники Евтихия были прозваны монофиситами, т.е. “привержен­цами одной природы”. В 451 г. это учение было также осуждено Хал­кидонским собором (четвертым Вселенским). Монофиситы утверди­лись в Армении, Сирии, Египте и Эфиопии.
В VII в. возникло учение монофелитов как компромисс меж­ду ортодоксальной догмой и монофиситами. По учению монофели­тов, Христос обладал двумя природами (человеческой и божествен­ной), но одной волей (божественной). Самостоятельность человече­ской воли Христа исчезла в результате поглощения ее божественной
41 волей. В 638 г. взгляды монофелитов были официально одобрены императором Византии Ираклием, но в 680­681 гг. их осудил Кон­стантинопольский собор (шестой Вселенский).
На первых Вселенских соборах были канонизированы основ­ные церковные догматы. Суть их сводилась к следующему  Ежене­дельно (в день иудейской субботы) христиане собирались для прове­дения своего обряда. К концу II в. эти еженедельные церемонии при­обрели вид христианской мессы. Частично основываясь на службах иудейского храма, частично  на греческих мистериальных обрядах очищения, искупительной жертвы и причастия, месса медленно вы­растала в ту пышную смесь молитв, псалмов, чтения проповеди, дек­ламации и венчающей их символической искупительной жертвы. Ис­купительная жертва заменила в христианстве кровавые жертвопри­ношения древних религий. Хлеб и вино, которые эти культы рассмат­ривали как дары, возложенные на алтарь бога, воспринимались те­перь претворенными посредством акта освящения в плоть и кровь Христа и подносились Богу как повторение жертвенной смерти Иису­са на кресте. Затем в ходе напряженной и волнующей церемонии ве­рующие причащались самой жизнью и субстанцией своего спасителя. Это был обычай, неземной по происхождению и прекрасный в своем развитии. Его принятие было обусловлено той глубокой мудростью, с какой церковь приспосабливалась к символам своего времени и нуж­дам людей. Ни одна другая церемония не была способна так ободрить в существе своем одинокую душу и укрепить ее столь надежно перед лицом враждебного мира.
В первые три века христианская церковь только отчасти про­никала за пределы Римской империи. Когда христианство стало госу­дарственной религией в Риме, оно получило возможность широкого распространения за пределами империи. Пути, которыми новая рели­гия попадала в языческие страны, были разнообразными. Купцы, по­сещавшие языческие страны по торговым делам, заносили туда и христианство. Пленники, попавшие к язычникам, просвещали их. Язычники, попавшие в плен к христианам, знакомились с христиан­ством и, возвращаясь домой, становились распространителями его среди своих соотечественников. Проповедники специально отправля­лись к варварам и устраивали там миссии для обращения язычников, уговаривая их принять христианство.
Христианство 42 Первыми приняли христианство жители стран, примыкавших к границам империи. В Африке христианство начало распространять­ся в среде абиссинцев (эфиопов). Абиссинская церковь подчинялась александрийскому патриарху.
В Азии обитатели Кавказа приняли христианство в IV в., от­части в VI в. В 457 г. Константинопольский патриарх Анатолий на­значил архиепископа в Грузию. Им стал грек Петр, получивший ти­тул католикоса всей Иверии. Апостолом Армении был Григорий, ко­торый получил за свою проповедническую деятельность звание Про­светителя. За все время борьбы с ересью армянская церковь остава­лась верной христианскому учению.
В Персию христианство проникло во II в. из пограничных об­ластей империи. В IV­V вв. в стране шла ожесточенная борьба хри­стианства и язычества, закончившаяся упрочением христианства.
Начало христианства в Аравии относится к апостольским временам. В IV в. среди кочующих племен Аравии некоторые были уже вполне христианскими.
В Европе христианство начало распространяться среди гер­манских племён. В IV  начале V вв. приняли христианство готы, вандалы, бургунды и другие народы. На первом Вселенском соборе (325 г.) уже присутствовал готский епископ. Вторая волна христиани­зации Германии началась после великого переселения народов. В конце V­VI вв. среди германских племен следа не осталось от христи­ан. Только к концу VIII в. христианская вера вновь победила на всей территории Германии.
Франки в конце V в. приняли крещение. Но с приходом хри­стианства еще долгие годы многие оставались язычниками. Только с появлением монастырей и школ христианство окончательно закрепи­ло свою победу во Франции.
На юг Великобритании вместе с римским господством хри­стианство проникло еще в III в. Но в IV в. Великобританию захватили язычники­англосаксы. Христианство было остановлено, только в конце VI в. началась новая волна христианизации Англии.
С VII в христианство стало проникать в земли славянских на­родов. Первыми христианами среди них стали хорваты и сербы. В 988 г. князь Владимир крестил Киевскую Русь.
Одновременно с распространением христианства среди сла­вянских народов христианство появилось в странах Скандинавии. В первой половине XI в. христианской страной стала Дания, а во второй половине XI в.  Швеция и Норвегия.
Иисус Христос 43 коспск
С точно ра
лько существует христианство, столько продолжаются оры о личности его основателя. Насколько же историче­ой является фигура Иисуса Христа? Иисус  имя, доста­спространенное у древних евреев. Христос  греческий пере­вод еврейского слова «машиах», «мессия», что означает «помазан­ник». У древних евреев помазанником считался царь, который при восшествии на престол помазывался священным елеем, посредством которого, по представлению того времени, ему таинственным обра­зом сообщалась особая сила от Бога. После гибели Еврейского госу­дарства в VI в. до н.э. возникает ожидание грядущего мессии, кото­рый спасет свой народ от порабощения.
Его пришествие было предсказано. За сотни лет до рождения Христа в Библии были записаны слова великих пророков Израиля, предсказывающие Его пришествие. Ветхий завет, написанный мно­гими людьми, за 1500­летний период содержит более 300 пророче­ских предсказаний Его пришествия. Все они исполнились так, как было предсказано, включая: Его чудесное рождение, Его безгрешную жизнь, Его многочисленные чудеса. Его смерть и Его воскресение.
Жизнь Иисуса, чудеса  Им совершенные, слова  Им ска­занные. Его смерть на кресте, Его воскресение, все указывает на факт, что Он был не просто обычный человек. Он был больше, чем человек. Иисус утверждал: «Я и Отец  одно» (Ион. 10:30) «...Видевший Меня видел Отца...» (Ион 14:9) и «Я есть путь и исти­на и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ион. 14:6).
Рассказы об Иисусе Христе, описанные в Евангелиях от Мат­фея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях и деяниях апостолов о Боге­сыне, явившемся в мир в образе совершенного человека, что­бы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни, вызыва­ли немало сомнений. В конечном счете, споры об Иисусе Христе
Христианство 44 привели к образованию двух основных школ  мифологической и ис­торической.
Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как историче­ской личности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя после описанных в них событий, не содержат реальной исто­рической основы. Кроме того, исторические источники начала I в. ничего не говорят о столь неординарных событиях, как воскресение из мертвых, о чудесах, свершенных Христом, о его проповеднической деятельности. Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрения мифологическая школа считала внепалестинское происхожде­ние христианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рож­дающихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных культурах, наличие в Евангелиях большого числа противоречий, раз­ночтений, неточностей.
Вторая историческая школа считает Иисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, который сформулировал ряд принципиальных идей, заложивших основу христианского веро­учения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Па­вел, и других непосредственно связанных с Христом евангельской фабулой. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, под­тверждающих выводы исторической школы. Так, в течение длитель­ного времени содержащийся в «Древностях» Иосифа Флавия (37  после 100 гг.) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей ин­терполяцией. Однако найденный в 1971 г. в Египте арабский текст «Древностей», выполненный египетским епископом Агапием в X в., дает все основания полагать, что Флавием описан один из известных ему проповедников по имени Иисус, хотя в описании Флавия и не говорится о совершаемых Христом чудесах, и его воскресение опи­сывается не как факт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему.
Согласно христианскому преданию об Иисусе Христе история его появления сводится к следующему. После гибели Еврейского го­сударства в VI в. до н.э. возникает ожидание грядущего мессии, кото­рый спасет свой народ от порабощения. В связи с этим святые проро­ки, ниспосланные богом сынам Израиля (так называли себя древние
45 евреи), предсказывали скорое пришествие божественного спасителя, мессии. Он должен спасти человечество от всех грехов и принести богу великую искупительную жертву. Он покарает злых и несправед­ливых, даст людям новые законы, установит царство Божие, царство справедливости на земле. Грозный мессия станет во главе избранного народа Израиля и навсегда освободит его от иноземных поработите­лей.
И вот, наконец, предсказанное пророками чудо свершилось. Бедной девушке Марии явился архангел Гавриил и сообщил ей, что она избрана богом, чтобы стать матерью ожидаемого мессии. На деву Марию снизошел святой дух, и она, оставаясь непорочной, целомуд­ренной, зачала святого младенца. Ее муж, благочестивый старец Ио­сиф, также предупрежденный архангелом Гавриилом о непорочном зачатии божественного младенца от святого духа, принял все как должное. Вскоре святая дева Мария родила в пещере недалеко от го­рода Вифлеема спасителя рода человеческого, получившего имя Ии­суса.
Жестокий Правитель Иудеи  Ирод, узнав о рождении пред­сказанного пророками царя Израиля, приказал своим воинам убить всех младенцев, родившихся в Вифлееме в это время. Но ангел Гос­подень спас святое семейство и помог ему бежать от преследований Ирода в Египет. В последующие годы Иисус ничем не проявил себя, и лишь по достижении 30­летнего возраста сын божий и вместе с тем сам бог Иисус Христос приступил к своей проповеднической дея­тельности. Он собрал несколько верных учеников, апостолов, и вме­сте с ними отправился с проповедью новой религии по стране.
В это же время, как гласит предание, пророк Иоанн (родив­шийся, кстати говоря, таким же чудесным способом) стал возвещать о скором пришествии спасителя. Встретившись с Иоанном близ реки Иордан, Иисус Христос и его ученики приняли водное крещение.
Как рассказывается в христианских «священных» книгах, ко­гда креститель Иоанн совершал этот обряд, отверзлись небеса и на Иисуса сошел святой дух в виде голубя и голос с неба сказал: «Сей есть сын мой возлюбленный, и котором мое благоволение» (Матф. III, 17).
Христос приступил к проповеди нового учения. Путешествуя по стране, он, если верить евангелиям, совершил множество неверо­
Христианство 46 ятных чудес: оживлял мертвых, излечивал калек, слепых, хромых, изгонял нечистую силу из людей, одержимых бесом (то есть сума­сшедших), ходил по волнам разбушевавшегося Тевериадского озера и т. д. И повсюду он выступал с отрицанием традиционной, поддержи­ваемой жрецами израильской религии. Прежде всего, Христос потре­бовал отказа от жертвоприношений богу, от совершения сложных обрядов и жреческого ритуала. Он проповедовал, что богу нужно не строгое соблюдение огромного множества запретов и предписаний, которыми опутывала жизнь человека иудаистская религия, а искрен­няя и чистосердечная вера в него. Евангелия рисует Христа воплоще­нием кротости, всепрощения, любви к ближнему, смирения. Сын бо­жий, воплотившись в образе бедного плотника, в одежде раба, прези­раемый и гонимый своими соплеменниками, преследуемый жрецами и священниками и переносящий с необыкновенным терпением все эти лишения, становится отныне в глазах верующих воплощением наиболее угодных богу моральных качеств.
Основные идеи, приписываемые Иисусу Христу, состоят в следующем: скоро наступит царство Божие, в него попадут не все, а лишь те, кто уверует в божественность Иисуса, кто признает его сыном Божиим и будет во всем следовать его указаниям.
Проповедническая деятельность Христа, как утверждают евангелия, продолжалась около трех лет. Озлобленные успехами Христа, иерусалимские жрецы и священники решили предать его су­ду. Преданный одним из своих учеников  апостолом Иудой  и схва­ченный врагами, Христос был осужден на смертную казнь. Жители Иерусалима, повествуют евангелия, не признав в нем сына божьего и спасителя человеческого, бросали в него камнями, преследовали ос­корбительными выкриками. Обвиненный в нарушении законов и обы­чаев своей страны, Иисус был передан в руки римского наместника Иудеи  Понтия Пилата. Вместе с двумя разбойниками Христа отвели на гору Голгофу. Здесь он был предан мучительной казни. Живым его прибили гвоздями к огромному деревянному кресту, который он по преданию сам со смирением и кротостью принес к месту казни.
Однако свершилось величайшее чудо. Господь бог, став сво­им собственным сыном и воплотившись в образе сына человеческого, принес себя в жертву за грехи людей. Великая искупительная жертва, принесенная Христом, сделала возможным спасение каждого челове­
47 ка, если он будет верить в Иисуса Христа. На третий день после смер­ти Иисус воскрес и в течение некоторого времени пребывал со свои­ми учениками, наставляя их истине и творя чудеса. После этого он на глазах у своих последователей живым вознесся на небо. Оставшиеся апостолы отправились во все концы мира благовестить о чудесной жизни и деяниях Христа. На них­то возникла и развилась по преда­нию христианская церковь, подобно тому, как из крохотного горчич­ного зерна вырастает могучее горчичное дерево.
Итак, какими сведениями в пользу существования Христа мы располагаем? Самое раннее нехристианское упоминание встречается в “Иудейских древностях”. В Талмуде имеются упоминания об Иису­се из Назарета. Из языческой литературы выделяется письмо Плиния Младшего (около 110 г. н.э.), в котором он спрашивает у Траяна сове­та, как ему поступать с христианами. Пятью годами позже известный римский историк Тацит описывает гонения на христиан. Данный от­рывок соответствует “Деяниям апостолов”. В середине I в. язычник Талл во фрагменте, сохраненном Юлием Африкантом, доказывал, что необычная тьма, покрывшая землю в момент смерти Христа, была ничем иным как чисто естественным явлением и совпадением. Как видно из этого вывода, Талл не сомневался в существовании Христа. Достоверность Христа не отвергли даже самые ярые язычники.
Христианские источники, подтверждающие существование Иисуса, начинаются с посланий апостола Павла (послание к римля­нам). В Евангелиях есть множество противоречий, много сомнитель­ных исторических сведений, подозрительных подробностей о жизни Христа. По­видимому, беседы и речи, упоминаемые в Евангелиях, были подвергнуты искажениям в силу непрочной памяти, по пере­писке. Но эти противоречия затрагивают частности, а не сущность. В главных чертах Евангелия согласуются очень хорошо, рисуя непро­тиворечиво портрет Иисуса. Несмотря на предрассудки и изначаль­ную теологическую направленность, евангелисты фиксируют множе­ство эпизодов, обойдённых обыкновенными выдумщиками  конку­ренция между апостолами за высокие места в царстве божьем, их бег­ство после ареста Христа, отречение Петра, неудачи с чудотворством в Галилее, замечания некоторых слушателей о его возможном безу­мии, крике отчаяния на кресте, его ранняя неуверенность в своей миссии. Чтобы многие простые люди смогли выдумать столь могу­
Христианство чую и привлекательную личность, столь возвышенную этику  все это было бы б.льшим чудом, чем чудеса Евангелия. Сегодня большинство современных исследований признают историчность Иисуса. Так как в первой половине I в. н.э. в Палестине, преимущественно в Галилее, странствовал “учитель” по имени Иисус, образ жизни которого и общественный статус имел много общего с раввинами и аскетами той эпохи, хотя он сам в их круг не входил. Среда, из которой вышел Иисус, первая приняла его проповедь. Это галилейские бедняки, из среды которых в I в. н.э. вышло множество свободолюбцев и бунтарей. Основные источники вероучения 48 снпо«Совой христианского вероучения является Библия, которая убеждению приверженцев, есть Слово Божие (иначе вященное Писание»). Слово "Библия" происходит от греческого слова "Книги". Действительно, Библия представляет собой два сборника книг, назы­ваемых Ветхий Завет, воспринятый от иудаизма, и Новый Завет, сложившийся в недрах самого христианства. Слово, которое перево­дится, как "завет", первоначально значило "договор", или "соглаше­ние", то есть обещание Бога благословить избранный Им народ. 77 книг Библии были отобраны из большого количества текстов. О Как христиане, так и евреи считают ее записью договора (за­вета), заключенного Богом с человеком и открытого Моисею на горе Синай. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые цер­ковью священными, называются Апокрифами. Если исследовать содержание Библии, то сжато учение можно представить в виде шести основных истин: Бог добр, и Он любит всех людей. Грех отделяет каждого человека от Бога. Иисус Христос есть путь к Богу. Для получения спасения необходимо полное раскаяние. Вера  ключ к вечной жизни. В самые тревожные времена у нас есть все основания иметь внутренний мир.
49 Ветхий Завет. Это часть Библии, комплект иудейских свя­щенных книг. Название Ветхого Завета дано этим книгам христиан­скими церковниками в отличие от Нового Завета, состоящего из со­чинений, написанных идеологами христианства. Иудейские богосло­вы именуют Ветхий Завет  Танаком.
Большинство ветхозаветных книг написаны на древнееврей­ском языке (библейском иврите), однако встречаются и отрывки на арамейском языке, на котором евреи говорили после IV в. до н.э. Тра­диционно авторство ветхозаветных книг приписывается нескольким предводителям, прославившимся в еврейской истории, в числе кото­рых  Моисей, Самуил, Давид, Соломон. Однако сейчас установлено, что многие книги представляют собой позднейшие компиляции древ­них преданий и документов. Книга Бытия, например, содержит фраг­менты, записанные в X в. до н.э. и восходящие к устной традиции 800­летней давности, но вся книга целиком, вероятно, была записана в ее современной форме не раньше V в. до н.э.
В Ветхом Завете собраны разнообразные по форме и содержа­нию религиозные произведения, создававшиеся на протяжении ог­ромного исторического периода, ориентировочно с XIII по II в. до н.э. Согласно иудейскому и христианскому вероучению, Ветхий Завет является «Священным Писанием», вдохновленным богом Яхве. Од­нако текстологический и филологический анализ Ветхого Завета ста­вят под сомнение классическое представление о его происхождении.
Сохранилось две редакции Ветхого Завета: древнееврейская, так называемая масоретская, и "семидесяти толкователей", или Септуагинта.
Часть произведений, входящих в Ветхий Завет, лишена рели­гиозного содержания (Екклезиаст, Есфирь, Руфь, Песнь песней).
Существенные поправки к возрасту Ветхого Завета внесли археологические исследования.
С возникновением в XI­X вв. до н.э. на территории Палестины Иудейского и Израильского государств появилась необходимость в письменном оформлении истории, религиозных заповедей, норм пра­ва и нравственности. В IX в. до н.э. в Иудейском царстве появляется книга, рассказывающая о сотворении мира и происхождении евреев.
В библейской критике эта книга называется «Яхвист». Почти одновременно в Израильском царстве появляется близкая к «Яхви­сту» книга под названием «Элохист».
Христианство 50 Впоследствии, в VIII в. до н.э., когда Израильское царство было покорено Ассирией, иудейские жрецы объединили в одну книгу Яхвиста и Элохиста. Кроме того, к Ветхому Завету была присоедине­на Книга законов, изданная в 621 г. до н.э., которая практически в не­изменном виде сохранилась в современном Второзаконии.
В 586 г. до н.э. Иудейское царство было завоевано Вавилони­ей. Знать и часть народа были пленены и вывезены в Вавилонию. В плену среди евреев создалась группа писцов, которая занялась систе­матизацией священных письмен, в результате чего был разработан так называемый Жреческий кодекс. Основная часть Жреческого ко­декса вошла в книги Левит и Числа. Жреческий кодекс стал основой для создания Торы, которая была обнародована книжником Ездрой в 444 г. до н.э.
В течение III­II вв. до н.э. появились Хроники, Екклезиаст, Песнь песней, Даниил. Во многих произведениях этого периода за­метно влияние древнегреческой культуры.
Ветхий Завет канонизирован христианством с момента воз­никновения последнего, так как христианство базировалось на иудаизме.
Новый Завет. Новый Завет  основной (наряду с Ветхим За­ветом) литературный источник христианства, который составляет вторую часть христианской Библии. Христиане верят, что Иисус Христос возвестил о новом Завете, который является исполнением Завета, данного в Откровении Моисею, но вместе с тем заменяет его. Поэтому книги, повествующие о деятельности Иисуса и его учени­ков, называют Новым Заветом.
Писания Нового Завета включают 27 книг, принадлежащих пе­ру не менее чем восьми различных авторов. Все они писали по­гречески, на языке, который был широко распространен в мире в I в. до Рождества Христова. Более половины всех текстов Нового Завета на­писано четверыми апостолами. Апостолами назывались ученики Иису­са, избранные Им, чтобы быть Его представителями и помощниками. В Новом Завете описаны важнейшие эпизоды земной жизни Иисуса Хри­ста, его учение и чудеса, его крестная смерть, воскресение и вознесе­ние на небо. Рассказывается также о проповеди христианской истины и подвигах его учеников  апостолов (греч.  посланник).
51 Новозаветные книги появились в течение первого столетия после смерти Иисуса. Они написаны на греческом языке, хотя есть вероятность, что одна­две книги первоначально были написаны по­арамейски, а позднее переведены на греческий язык.
В Новый Завет входят (в последовательности канонизации церковью):
Евангелия;
Деяния апостолов;
21 послание апостолов;
Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.
Апокрифы. Апокрифы (от греч. "тайный", "скрытый")  про­изведения религиозного содержания, не признаваемые христианской церковью каноническими.
Первоначально понятие апокрифа относилось к произведени­ям гностиков. Затем так стали называть раннехристианские писания, не признанные церковью "боговдохновенными". Апокрифы делятся на ветхозаветные, повествующие о сотворении мира и библейских царях и пророках, и новозаветные  протоевангелия, повести на еван­гельские сюжеты, апокрифические деяния и послания апостолов, от­кровения или видения, апокалиптические сказания и т.п., созданные до канонизации текста Нового Завета в IV  нач. V вв., которые цер­ковь не включила в канон. Новозаветные апокрифы дополнительно разделяются на "отреченные" (т.е. запрещенные), известные преиму­щественно по цитатам и полемикам раннехристианских писателей, и дозволенные для чтения (но не для богослужения).
Весьма двусмысленное положение апокрифов способствовало их популярности в народной среде, а разного рода еретические дви­жения (например, богомильство и докетство), с одной стороны, укре­пляли авторитет апокрифов в народе, а с другой  делали их автори­тет еще более двусмысленным. Тем не менее, даже руководство хри­стианской церкви было вынуждено периодически прибегать к апок­рифам либо как к аргументу в спорах и разного рода доказательствах, либо для расширения и уточнения различных аспектов жизни и дея­ний Христа и апостолов. Например, в свете необычайной популярно­сти девы Марии в католической среде папство, не имея жизнеописа­ния Марии в евангелических текстах, было вынуждено прибегнуть к апокрифу "Первоевангелие Иакова Младшего".
Христианство Наиболее популярными среди ветхозаветных апокрифов бы­ли "Сказание об Адаме", "Книга Еноха", "Откровение Варуха", "Жи­тие Моисея", "Лествица", "Заветы 12 патриархов", "Вопросы Иоанна Богослова"; среди новозаветных  "Хождение Богородицы по му­кам", "Евангелие от Фомы". Символ веры. Основные положения христианской церкви  догматы  определены в 12 членах Символа веры. Среди них важнейшими догматами являются: догмат о сущ­ности Бога, о триединстве Бога, о боговоплощении, искуплении, воз­несении, воскресении и т. д. Сутью догмата о единстве бога является утверждение, что есть только один единственный бог, и нет никаких других богов, ни равных ему, ни высших, ни низших. Все представления о богах в нехристианских религиях являются ложными, извращенными. Следующий догмат говорит о том, что Бог един и одновре­менно троичен (отец, сын, святой дух). Бог имеет три лица или ипо­стаси, но все три лица в боге равны между собой. Три лица в боге различны только по своим свойствам: отец не рожден ни от кого, сын рожден от отца, дух святой исходит от отца. Усвоить основные идеи христианской церкви можно толь­ко верой, полное постижение разумом догматических истин не­возможно. Первый Вселенский собор, состоявшийся в 325 г. в г. Никее принял краткое изложение основных догматов христианства, так на­зываемый Никейский Символ веры. Второй Вселенский собор в 381 г. в Константинополе выработал формулу троичности бога, дополнил и канонизировал Никейский Символ веры, который и сейчас служит руководством церкви. Разделение христианских церквей В сцеедеевоих официальных документах Западная и Восточная ркви именуют себя вселенскими. До XI в. существовала иная христианская вселенская церковь. Что же привело к расколу? 52
53 Первой политической предпосылкой раскола был раздел в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную. Это обстоятельство предопределило претензии каждой из сторон на единоличное руково­дство церковью.
По­разному сложилась судьба Западной и Восточной импе­рий. Западная Римская империя вскоре была завоевана германскими племенами. На территории западных римских провинций со време­нем образовались самостоятельные феодальные государства. В Вос­точной Римской империи (позднее получившей название Византия) надолго сохранилась сильная императорская власть. Развитие восточ­ных и западных областей некогда единого государства пошло раз­личными путями.
Не только по­разному шел процесс феодализации в образо­вавшихся частях бывшей Римской империи, но и отражался он по­разному в западном и восточном христианстве. В западных областях становление феодальных отношений совершалось более стремитель­ными темпами. Учитывая быстро меняющуюся обстановку, западная церковь соответственно вносила поправки в своё вероучение и обря­ды, в толкование постановлений вселенских соборов и христианских догматов. Феодализация восточных частей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обу­словила и консерватизм церковной жизни православия.
Так, под влиянием вполне конкретных исторических обстоя­тельств сформировались две характерные особенности восточного и западного христианства. У западной церкви  гибкость, быстрая приспособляемость, у восточной  консерватизм, тяготение к тра­дициям, к обычаям, овеянным и освященным стариной. Как это не парадоксально, обе ветви христианства в дальнейшем успешно ис­пользовали эти свои особенности. Западное христианство оказалось удобной формой религии для стран, в которых социальная обстановка менялась сравнительно быстро. Восточное христианство более под­ходило для стран с застойным характером общественной жизни.
Особенности западной христианской церкви формировались в условиях феодальной политической раздробленности. Христианская церковь оказалась как бы духовным стержнем раздробленного на ряд самостоятельных государств мира. В этой обстановке западное духо­венство сумело создать собственную международную церковную ор­
Христианство 54 ганизацию с единым центром в Риме, с единым главой  римским епископом. Возвышению римского епископа способствовал целый ряд факторов. Один из них  перенос столицы империи из Рима в Константинополь. На первых порах это ослабило авторитет римского иерарха, но вскоре в Риме оценили и выгоду, которую можно извлечь из новой обстановки. Западная церковь избавилась от повседневной опеки со стороны императорской власти. Очень выгодным для запад­ного духовенства оказалось и выполнение некоторых государствен­ных функций, например, сбор налогов римским иерархом. Постепен­но западная церковь приобрела все большее экономическое и поли­тическое влияние. И по мере роста ее влияния рос и авторитет ее гла­вы.
К моменту разделения империи на Западе действовал только один крупный религиозный центр, а на Востоке их было четыре. Во времена Никейского собора было три патриарха  епископы Рима, Александрии и Антиохии. Вскоре звания патриархов добились также епископы Константинополя и Иерусалима. Восточные патриархи не­редко враждовали между собой, боролись за первенство, каждый стремился упрочить свое влияние. На Западе у римского епископа не было таких мощных конкурентов. В условиях феодальной раздроб­ленности Запада христианская церковь долгое время пользовалась относительной самостоятельностью. Играя роль духовного центра феодального мира, она даже боролась за первенство власти церкви над светской властью. И подчас добивалась серьезных успехов. Ни о чем подобном и мечтать не могла восточная церковь. Она тоже вре­менами пыталась померяться силой со светской властью, но всегда безуспешно. Сильная императорская власть, сравнительно дольше сохранившаяся в Византии, с самого начала определила восточному христианству роль более или менее послушного слуги. Церковь по­стоянно находилась в зависимости от светских государей.
Император Константин и его преемники, укрепляя свою им­перию, превратили христианскую церковь в государственный инсти­тут. Константинопольский патриарх, по существу, был министром по религиозным делам. Характер христианской церкви в Восточной Римской империи как государственного учреждения ярко проявился при созыве вселенских соборов. Они не только собирались императо­рами, но и проходили под председательством либо самого правителя,
55 либо назначенного им светского чиновника. Так проходили первые шесть вселенских соборов и только на седьмом (Никейский, 787 г.) на председательском месте восседал патриарх.
Конечно, не следует представлять константинопольских ие­рархов кроткими агнцами. У константинопольского патриарха было несколько способов сопротивления императорской власти. Иногда он пользовался своим правом обязательного участия в коронации нового императора и мог отказаться его короновать, если не принимались выдвигаемые им условия. У патриарха было и право отлучения от церкви императора­еретика, например, император Лев VI был отлу­чен в связи с его четвертой женитьбой. Наконец, он мог обратиться за поддержкой к римскому первосвященнику, который не подчинялся власти византийских императоров. Правда, в конце VIII в. римский епископ некоторое время находился в подчинении у Византии, но вскоре папа снова вышел из­под влияния константинопольских импе­раторов.
С середины IX в. происходила упорная борьба между папст­вом и патриархией за господство в христианском мире. В 857 г. им­ператор Византии Михаил III низложил патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол угодного ему Фотия. Папа Николай I счел это поводом для вмешательства и для укрепления своего влияния над восточной церковью. Он потребовал восстановить Игнатия, а заодно предъявил ряд территориальных претензий (в частности, по отноше­нию к Болгарии). Византийский император не пошел на уступки, и папа объявил Игнатия истинным патриархом, а Фотия  низложен­ным.
С этого времени начинается противостояние двух церквей, поиски обвинений в адрес соперника. Догматические разногласия сводились к следующим главным вопросам:
восточная церковь признавала происхождение святого духа только от бога­отца, а западная  от бога­отца и бога­сына;
каждая из церквей оспаривает легитимность соборов, которые происходили на территории противника (например, Константино­польский собор 381 г.).
Обрядовые разногласия сводились к тому, что восточная цер­ковь отрицала необходимость поста в субботу, т.к. это имело место в
Христианство 56 западной церкви, безбрачие западного духовенства, возведения диа­конов прямо в епископы и др.
Канонические разногласия выражались в том, что римский папа присвоил себе права быть главой и судьей всей христианской церкви. Учение о главенстве папы сделало его выше вселенских со­боров. Восточная церковь занимала подчиненное положение по от­ношению к государственной власти, западная церковь поставила себя в независимое состояние от светской власти, пытаясь усилить свое влияние на общество и государство.
В середине XI в. папство вытеснило греков из южной Италии. В ответ на это патриарх Михаил Керуларий распорядился, чтобы бо­гослужение в латинских церквах Константинополя велось по грече­скому образцу, а также закрыл латинские монастыри. В 1054 г. обе церкви предали друг друга анафеме. Раскол окончательно оформился. Западная церковь со временем получила название католической (вселенской), а за восточной христианской церковью закрепилось на­звание православной (т.е. правильно славящей Бога). Весь католиче­ский мир подчиняется единому главе церкви  Папе Римскому. Пра­вославие же представляет собой систему автокефальных, т.е. само­стоятельных, церквей. Сохраняя в основном догматы христианства, эти течения отличаются друг от друга своеобразной трактовкой неко­торых догматов, отдельными особенностями культа.
В первое время после раскола обе церкви предпринимали по­пытки к объединению. В конце XI в. папа Урбан II призвал верующих к первому крестовому походу, который имел своей целью освобож­дение “гроба Господня” и одновременно обогащение и рост могуще­ства католической церкви. Многочисленные крестовые походы про­ходили с 1095 г. по 1270 г. Во время четвертого крестового похода (1202­1204 гг.) крестоносцы штурмом взяли Константинополь, осу­ществив вооруженное подчинение православной церкви Риму. Обра­зованная Латинская империя существовала недолго, в 1261 г. она па­ла. Последствия крестовых походов привели к усилению власти и значения римских первосвященников, как главных инициаторов этих походов, способствовали появлению духовно­рыцарских орденов, защищавших интересы папства, еще больше обострили взаимоотно­шения между католической и православной церковью. Попытки вос­соединения церквей предпринимались и в последующее время. В
57 1965 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I сняли взаимные анафе­мы с обеих церквей, но воссоединения не произошло. Слишком мно­го обид накопилось.
К настоящему времени насчитывается ряд автокефальных православных церквей. Самые древние: Константинопольская, Алек­сандрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Другие: Русская, Бол­гарская, Грузинская, Сербская, Румынская. Вышеперечисленные ав­токефальные церкви возглавляются патриархами. Митрополитами управляются Синайская, Польская, Чехословацкая, Албанская и Аме­риканская церкви. Архиепископами  Кипрская и Элладская. Митро­политы наиболее крупных церквей, таких, как Римская, Константи­нопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская, стали называться патриархами. Константинопольский, как первосвящен­ник столицы империи, получил титул Вселенского патриарха.
Недовольство римской церковью и стремление ее к преобра­зованию усилилось в XI­XV вв. Во всех слоях западного христиан­ского общества было много недовольных. Причинами кризиса рим­ско­католической церкви стали: злоупотребления папства, падение нравственности в среде духовенства, потеря той роли, которую церковь играла в средневековом обществе. Многочисленные попытки устранить недостатки путем внецерковных преобразований закончи­лись провалом. Стремление высшего католического духовенства ус­тановить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю свет­скую жизнь и государство в целом вызывало недовольство и среди государей, и правительств, и ученых, и епископов, и народа.
Католическая церковь не только объявляла о своих претензи­ях на полную власть в обществе, но и старалась реализовать их, пус­кая в ход свое политическое влияние, военную и финансовую мощь, а также используя слабость центральной власти. Папские послы, сбор­щики церковных налогов и продавцы индульгенций распространи­лись по всем странам Европы.
Каких же перемен ждали от папского престола?
отказ папы от светской власти;
отказ от насилия и произвола;
введение строгой дисциплины в жизни духовенства и улучше­ния его нравственности;
Христианство 58 уничтожение индульгенций, вызывавших особое недовольст­во. (Папская церковь торговала грамотами об отпущении как про­шлых, так и будущих грехов, которые выдавались от имени Папы за деньги или какие­либо заслуги перед церковью);
распространение в народе религиозного образования и вос­становления благочестия в церкви.
Одна из первых реальных попыток сломить папское могуще­ство связана с Пражским университетом. Профессор богословия это­го университета Ян Гус выступил против злоупотреблений римской церкви. Он написал сочинение “О церкви”, в котором доказывал, что истинная церковь представляет собой совокупность не только духо­венства, но и всех верующих. Обособленность и привилегированное положение духовенства он считал не соответствующим христианско­му учению и требовал уравнения всех христиан перед богом. В куль­те это выражалось в причащении мирян тем же способом, как и духо­венства (телом и кровью Христа). Ян Гус выступал за секуляризацию церковных земель. Римский папа в 1413 г. отлучил Яна Гуса от церк­ви. Затем на Вселенском соборе Яна Гуса обвинили в ереси, в 1415 г. он был сожжен на костре.
Продолжил дело Гуса Ян Жижка. Сторонники Яна Жижки от­рицали иерархию духовную и светскую, соблюдали нравственную чистоту, выступали против иконопочитания, требовали отменить тайную исповедь. Противостояние с католической церковью перерос­ло в вооруженное столкновение. В 1434 г., потерпев поражение от католических войск, движение Яна Жижки должно было смириться.
Попытка произвести реформы церкви наблюдались и в самой Италии. В качестве церковного реформатора здесь выступил домини­канский монах Иероним Савонарола. В 1491 г. его избрали настояте­лем монастыря Сан­Марко. С приходом нового настоятеля в мона­стыре произошли серьезные изменения. Савонарола распродал мона­стырское имущество, искоренил роскошь, обязал всех монахов рабо­тать, но одновременно реформатор был ярым врагом светской лите­ратуры и гуманизма. В 1497 г. папа Александр VI отлучил Савонаро­лу от церкви. На следующий год он был повешен и сожжен.
Всеобщее возмущение римской церковью в XIV­XV вв. за­кончилось в XVI в. Реформацией (лат.  “преобразование”). Рефор­мация, приведя к расколу римско­католической церкви и к созданию
59 новых вероучений, проявилась с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказалась на положении церкви как крупнейшего землевладельца и затронула роль католи­цизма как идеологии, веками защищавшей средневековой строй.
Реформационные процессы обрели в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально­политических движений, выдви­гавших требования реформы римской церкви и преобразования по­рядков, утверждаемых ее учением.
Видные теоретики Реформации создали учения, отвечавшие новым веяниям общественного развития XVI­XVII вв. Основной кри­тике было подвергнуто учение католической церкви “О греховности” земного существования человека. Для того чтобы привить простым людям сознание их полного ничтожества и примирить со своим по­ложением, римская церковь пускала в ход догму об изначальной “греховности” земного существования человека. Церковь объявляла каждого человека не способным “спасти свою душу”. “Спасением” и “оправданием” всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только папская церковь, наделенная особым правом распре­делять в мире “божественную благодать” через совершаемые ею та­инства (крещение, покаяние, причащение и др.). Реформация отвергла догму римской церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и богом. Центральным местом новых учений вре­мен Реформации стала доктрина о непосредственной связи человека с богом, об “оправдании верой”, т.е. “спасении” человека не с помо­щью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего божьего дара  веры. Смысл учений об “оправдании верой” заключался в от­рицании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и главенства папы. Это позволило осуществить требование “дешевой” церкви, давно уже выдвигавшееся бюргерст­вом. Идеи Реформации укрепляли позиции светской власти и форми­рующихся национальных государств в борьбе против претензий рим­ского папы.
С выводом об “оправдании верой” идеологи Реформации свя­зывали свое второе основное положение, принципиально отличав­шееся от католического учения  признание “Священного Писания” единственным авторитетом в области религиозной истины: это влек­ло за собой отказ признания “Священного Предания” (решений рим­
Христианство 60 ских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопросов религии.
В результате Реформации во многих странах Европы появи­лась новая протестантская церковь. Началось реформационное движение, а вместе с ним создание протестантизма в Германии. Во главе его встал августинский монах Мартин Лютер (1483­1546 гг.).
В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Слова и действия Лютера получили широкую под­держку немецкого общества и дали мощный стимул к борьбе против католической церкви.
В отличие от гуманистов, осуждающих отпущение грехов за плату, Мартин Лютер опровергал саму догму о возможности спасе­ния души лишь при посредничестве католического клира и на основе установленного церковью обряда.
В тезисах Лютера еще достаточно противоречивых мнений, но уже наметились основы его учения. Главное место в этом учении занимает концепция “трёх только”: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие лич­ных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является только “Священное Писание”.
Новая религия  лютеранство  превратилась в знамя общест­венной оппозиции, ее главные выводы воспринимались массами, как основание не только для церковных, но и социально­политических перемен.
В наши дни лютеранство продолжает оставаться наиболее крупным протестантским течением. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах мира. В Европе они наиболее влиятельны в скандинавских странах и Германии. В странах Азии лютеран мало, значительнее их присутствие наблюдается в Америке. Общее число лютеран к концу ХХ в. составляет примерно 80 млн. Одной из причин быстрого распространения этого учения является идея Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничил религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляет вера, христи­анская проповедь, деятельность церкви; второй  мирская деятель­ность, государство и разум.
Если Лютер был духовным вождем умеренного бюргерско­реформаторского крыла Реформации, то революционный крестьян­
61 ско­плебейский лагерь возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490­1525 гг.). Он принадлежал к числу образованнейших людей своего времени. В самом начале своей проповеднической деятельности Мюнцер был яростным сторонником учения Лютера. Лютер направил его пропо­ведником в города Ютеборг и Цвиккау.
Однако постепенно наметился отход Мюнцера от лютеранст­ва. Идеи, разработанные им, вносили в движение дух решительности и страстного нетерпения. С 1524 г. Мюнцер принимал участие в кре­стьянской войне в Германии. Он разработал программу, основные положения которой были изложены в “Статейном письме”. К ним относится идея создания “Христианского объединения”, которое по­может народу освободиться без кровопролития, только братским увещеванием и объединением. Вступить в “Христианское объедине­ние” предлагается не только угнетенным, но и господам. Тем, кто от­кажется участвовать в “Христианском объединении”, грозит “свет­ское отлучение”. Никто с ними не будет общаться ни на работе, ни в часы досуга. Идеи Мюнцера были предельно сжаты: князья обязаны снести свои замки, отказаться от титулов, чтить только одного Бога. За это им отдавали все имущество духовенства, находившееся в их владениях, и возвращали заложенные имения.
В 1525 г. князья сумели разгромить восставших в битве у Мюльхаузена. Победители многих казнили, в том числе и Томаса Мюнцера.
До 1526 г. реформацию в Германии возглавляли богословы, а затем князья. Документом, выразившим основы лютеранства, к кото­рому примкнули светские иерархи, стало “Аугсбургское вероиспове­дование”. В 1555 г. лютеранам было предоставлено право свободы в делах веры, но только для князей. В основу религиозного мира был положен принцип: “Чья страна, того и вера”. Князья с этого момента определяли религию своих подданных. В 1608 г. германские князья заключили протестантскую унию. Окончательно закрепило равнопра­вие католиков и протестантов соглашение 1648 г.
В первой половине XVI в. реформаторское движение стало бурно распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвер­дилось в Австрии, в скандинавских странах, в Прибалтике. Отдель­ные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В
Христианство 62 это же время в Швейцарии возникают новые разновидности протес­тантизма  цвинглианство и кальвинизм.
Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли (1484­1531 гг.) и Кальвин (1509­1564 гг.), более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность преобразовательного движения. Цвинглианство, в частности, более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы  благодати  за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами  крещением и причащением. Причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. В организации цвинглианской церкви, в отличие от лю­теранской, был последовательно проведен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и сама избирает своего священни­ка.
Гораздо большее распространение получил кальвинизм. Жан Кальвин родился в семье епископского секретаря города Нуайона на севере Франции. Отец готовил его к карьере юриста, направив учить­ся в известный в то время Буржский университет. После окончания университета Кальвин занимался преподавательской и литературной деятельностью. Несколько лет он жил в Париже, где, по­видимому, в 1534 г. перешел в протестантизм. В связи с гонениями на протестан­тов в 1536 г. он переехал в Женеву, которая в ту пору являлась убе­жищем для протестантов.
В этом же году в Базеле вышла его основная работа “Настав­ление в христианской вере”, в которой содержались главные положе­ния кальвинизма. Учение Кальвина было направлено, с одной сторо­ны, против католицизма, с другой  против течений народной рефор­мации, представителей которых он обвинял в полном безбожии. Ис­ключительным авторитетом Кальвин признавал “Священное Писа­ние” и не допускал вмешательства человека в дела религии.
Одним из основополагающих догматов кальвинизма является учение об “абсолютном предопределении”: еще до “сотворения ми­ра” бог предопределил судьбы людей, одним уготован рай, другим  ад, и никакие усилия людей, никакие добрые дела не могут изменить то, что предначертано всевышним. С самого начала кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и общественной
63 жизни верующих, нетерпимость ко всякому проявлению инакомыс­лия, пресекаемого самыми жесткими мерами. В 1538 г. кальвинист­ские правила жизни были возведены в ранг закона, запрещающего роскошь, увеселения, игры, пение, музыку и т.д. С 1541 г. Кальвин становится духовным и светским диктатором Женевы. Недаром Же­неву тогда называли “протестантским Римом”, а Кальвина “женев­ским папой”.
Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облечения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пе­ние псалмов. Церковная иерархия была ликвидирована. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники. Пресвитеры и проповедники составляли консисто­рию, которая ведала религиозной жизнью общины. Догматические вопросы входили в ведение особых собраний проповедников  кон­грегаций, превратившихся впоследствии в местные и общенацио­нальные съезды представителей общин.
В кальвинистско­реформаторской форме протестантизм ут­вердился в Англии. В отличие от других стран, где Реформация нача­лась с народного движения, в Англии ее инициатором была королев­ская власть.
Генрих VIII в 1532 г. прекращает выплаты римской церкви. В 1533 г. король издает закон о независимости Англии от папы в цер­ковных делах. Верховенство папы в английской церкви перешло к королю. Узаконил этот переход власти в 1534 г. английский парла­мент, который объявил главой английской церкви Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохране­нии католических догматов и обрядов. В этом кроется другая особен­ность реформаторского движения в Англии  ее половинчатость, что проявлялось в лавировании между католицизмом и протестантизмом.
Протестантская церковь в Англии, полностью подчинённая королю, называлась англиканской. В 1571 г. парламентом был принят англиканский “Символ Веры”, в котором подтверждалось, что король имеет верховную власть в церкви, хотя он не имеет права проповедо­вать слово божье и совершать таинства. Англиканская церковь при­
Христианство 64 няла протестантские догматы об оправдании верой и о “Священном Писании” как единственном источнике веры. Она отвергала учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. В то же время признавался, хотя и с оговорками, католический догмат о спа­сающей силе церкви. Были сохранены литургия и ряд других харак­терных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епи­скопат.
Англиканская церковь в результате длительной борьбы с ка­толицизмом окончательно утвердилась в 1562 г. при королеве Елиза­вете I, во времена правления которой появилось немало сторонников очищения англиканской церкви от остатков католичества  их назы­вали пуританами (лат. пурус  “чистый”). Самые решительные из пу­ритан требовали создания независимых общин. Елизавета преследо­вала пуритан столь же свирепо, как и католиков. Англиканская цер­ковь является в настоящее время государственной религией в Англии. Всего в мире насчитывается более 30 млн. верующих­англичан. Гла­вой церкви является английская королева. Епископов через премьер­министра назначает королева. Первым священнослужителем является архиепископ Кентерберийский. Внешняя обрядовая сторона католи­цизма в англиканской церкви почти не изменилась. Главное место в богослужении сохранилось за литургией, которая отличается слож­ной обрядностью и торжественностью.
Католическая церковь оказывала посильное сопротивление протестантизму и Реформации. Вначале Контрреформация выража­лась в отдельных, плохо согласованных между собой попытках про­тивостояния протестантизму. Реформация застала римско­католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на радикальные перемены.
Однако с начала 40­х годов XVI в. в католицизме возобладала идея отказа от любых уступок и послаблений всем новым течениям в римской церкви. Для того чтобы ликвидировать Реформацию, като­лическая церковь была вынуждена изменить свою внутреннюю структуру, систему власти и управления. В системе средств проведе­ния Контрреформации особую роль играли новые религиозные орде­на, инквизиция, книжная цензура, деятельность и постановления Тридентского собора.
65 Главную роль по охране католицизма взяли на себя инквизи­ция и книжная цензура. Созданная в XIII в. инквизиция (лат.  “рас­следование”) в 1541 г. была реорганизована. В Риме был создан вер­ховный инквизиционный трибунал с неограниченной властью, рас­пространяющий свое влияние на все католические страны. Основате­лем и первым руководителем новой инквизиции стал кардинал Ка­раффа. Но не все страны согласились принять новую инквизицию. Во Франции, Венеции и Флоренции она действовала под контролем светских властей.
Инквизиция приобрела огромное влияние. Она усилила дух авторитарности и нетерпимости католической церкви, подозритель­ности и беспощадной жестокости к врагам церкви. Казни протестан­тов стали обычным явлением. На эшафоте погибают утопист Франче­ско Пуччи, философ Джордано Бруно и др.; Томазо Кампанелла 33 года содержится в тюрьмах; Галилео Галилей вынужден отречься от своих научных открытий.
Террор инквизиции дополнялся строгой книжной цензурой. В 1543 г. Караффа запретил печатать любые сочинения без дозволения инквизиции. Инквизиторы наблюдали за торговлей книгами и их пе­ресылкой. В 1599 г. в Риме был издан папой “Индекс запрещенных книг”, обязательный для всей церкви. По закону преследованию под­лежали люди за чтение, хранение, распространение запретных книг или недонесение о них.
Особую роль в борьбе с инакомыслием сыграло “Общество Иисуса”, или орден иезуитов (лат. Иезус  “Иисус”), которое офици­ально было утверждено папской буллой в 1540 г. Основателем и пер­вым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491­1556 гг.), ярый приверженец папы и католической веры. В основе общества лежала железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам. Помимо обычных монашеских обетов цело­мудрия, нестяжательства и послушания, члены ордена связывали себя особой клятвой верности римскому папе. Устав, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов по предписанию начальника совершения греха, вплоть до смертного.
Во главе “Общества Иисуса” пожизненно стоял генерал, пол­новластно управляющий всеми делами ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей власти. И генерала, и
Христианство 66 совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, кото­рой формально принадлежала высшая власть. Общество строилось по иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах. Иезуиты разде­лили мир на провинции, во главе с провинциалами, несколько про­винций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от свет­ских и духовных властей превращала его в автономное религиозно­политическое сообщество в любой стране.
Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понима­нии. Его члены были освобождены от соблюдения правил монастыр­ской жизни, от некоторых монашеских обетов. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских ученых, чем монахов. Активная светская деятельность, высшее положение в обществе были целями членов ордена. Это позволяло находиться им в центре политической и обще­ственной жизни, имея огромные возможности оказывать на нее ре­шающее влияние, как того требовали интересы католической церкви.
Главными средствами иезуитов были воспитание и диплома­тия. Их система обучения была рассчитана на молодежь из верхов общества, но ради популярности создавались сиротские приюты.
В сложной обстановке иезуиты были ловкими политиками. Во всех социальных кругах они поражали своей эрудицией, страстными проповедями, трезвым и расчетливым советом и другими разнообраз­ными способностями. При дворах королей они были духовниками и наставниками, в моменты социальных потрясений они не гнушались даже самой черной работы.
Успехи Реформации показали, что католическая церковь должна сама провести некоторые внутренние реформы и перестроить свою организацию, если она желает сохранить свою роль в католиче­ском мире. Для папства речь шла только о некоторых половинчатых реформах, не затрагивающих основных догматических и организаци­онных принципов католической церкви.
Подобные перемены мог объяснить церковный собор, подго­товка к которому продолжалась около десяти лет. Собор начал свою работу в декабре 1545 г. в североитальянском городе Тренто (Триден­те). Тридентский собор работал 18 лет, призван был сгруппировать всех сторонников католической церкви. Его решениями римская цер­
ковь выразила свое отношение к протестантизму, осудив новые уче­ния. В Тренто взяло верх консервативное направление. Этому спо­собствовали огромное влияние иезуитов на выработку основных ре­шений, ловкая деятельность папских легатов, председательствовав­ших на соборе. Принятием мелких поправок, наспех составленных декретов о чистилище, индульгенциях, почитании святых, мощей и церковных образов собор закончил деятельность в 1563 г. В 1564 г. Пий IV утвердил его постановления, закрепив за Святым престолом право их толкования. Победа католической церкви состояла в том, что все решения собора были поставлены в полную зависимость от папы, власть которого признавалась высшей и непререкаемой. 2.1. ПРАВОСЛАВИЕ Особенности вероучения и культа 67 ачвыНвеиная с IV в. христианская церковь периодически собирает сшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. а этих соборах разрабатывалась и утверждалась система роучения, формировались канонические нормы и бого­служебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Основу православного вероучения составляет "Символ веры", принятый на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. Пере­числение 12­ти параграфов "Символа веры" является основной мо­литвой в православии: "Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворена единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погре­бенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Свя­Н
Христианство 68 таго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь".
Иными словами, христиане веруют в Бога как творца мира (первая ипостась Святой Троицы), в Сына Божия единородного  Ии­суса Христа (вторая ипостась Святой Троицы), который боговопло­тился, т.е., оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии. Христиане веруют, что своими страданиями, смертью Иисус Христос искупил грехи человеческие (прежде всего Первород­ный грех) и воскрес. После воскресения Христос вознесся на небо в единстве тела и духа, а в грядущем христиане ждут Его второго при­шествия, при котором Он будет судить живых и мертвых и устано­вится Его Царство. Так же христиане веруют в Духа Святого (третью ипостась Божественной Троицы), который происходит от Бога­Отца. Церковь же считается посредником между Богом и человеком, а по­тому имеет спасительную силу. Таинство крещения для христиан есть очищение от грехов и новое рождение в лоне христовой Церкви. В конце времен, после второго пришествия Христа, верующие ждут воскресения всех мертвых для жизни вечной.
Главной священной книгой православных является Библия, именуемая в русской традиции Священным Писанием, а также Свя­щенное Предание, которые составляют постановления первых семи Вселенских соборов и творения "Отцов церкви" Афанасия Александ­рийского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаски­на, Иоанна Златоуста.
В отличие от католицизма, самостоятельное чтение Библии не только не запрещается, а даже поощряется. Традиционно предостере­гают лишь от попыток собственного истолкования текстов Библии.
Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носи­тель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христиан­ство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограниче­ния человеком своих желаний и страстей: "принимая свой крест",
человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается, совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смертью Христа. Православная Библия рависо акг. веглвавшемся восточнославянском государстве с цен­тром в вославная церковь состоит из ряда родственных, но неза­симых друг от друга церквей, большинство из которых ставляют церкви греческие и славянские. Библия грече­ских церквей использует Септуагинту в качестве Ветхого Завета и оригинальные греческие тексты Нового Завета. П Православная Библия представляет собой перевод греческой Библии на один из диалектов древнеболгарского языка (язык этого перевода традиционно называется церковнославянским). Подобно Католической, Православная церковь основывает свою веру на Свя­щенном Предании и Священном Писании. Крещение Киевской Руси известно, принятие христианства Русью произошло в 988 при князе Владимире Святославовиче. Однако проникно­ние христианства на Русь случилось намного раньше. Как асит легенда, еще в первом веке апостол Андрей побывал на территории Руси и предрек образование здесь великого христиан­ского государства. Известно также, что греческие города Крыма и Приазовья исповедовали христианство с начала первого тысячелетия. В сформироК г. Киеве некоторые жители также исповедовали христианство. Так, киевские князья Аскольд и Дир в 862 г., после успешного воен­ного похода на Константинополь, принимают христианство в его православной версии. Церковные историки называют это событие "первым крещением Руси". Хотя утвердившиеся в 882 г. на киевском престоле скандинавские князья были язычниками, распространение христианства продолжалось. 69
Христианство В 955 г. киевская княгиня Ольга принимает христианство. На­до сказать, что ее крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. Видимо, она играла не последнюю роль в жизни сво­его внука Владимира, поскольку именно он решил утвердить христи­анство в качестве официальной религии Древней Руси. По преданию, принятию христианства предшествовало так называемое "испытание вер". Согласно летописи, князь Владимир обстоятельно выслушал изложение основ разных религий от их по­следователей и направил своих послов в те страны, где эти религии процветали. Возвратившись, послы сообщили князю следующее: "Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса: сделав поклон, сидят и глядят туда и сюда, как бешенные, и нет в них веселья, только печаль и смрад вели­кий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их религиозную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали, на небе или на земле мы, ибо на земле такого зрелища и красо­ты такой не видели и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве". Так, по преданию, Русь выбрала христианство. На первый взгляд, поверхностно, лишь по внешней торжественности богослуже­ний. Но за этим кроется основа славянского мировоззрения Руси  радостное отношение к жизни, любование природой и стремление жить в гармонии с природой и Богом. Православный храм 70 сншявтуовным местом православного священнодействия (совер­ения общих и частных богослужений, таинств, обрядов) ляется храм (церковь). При всем разнообразии архитек­рных стилей и внутреннего устройства православных храмов им присущ ряд общеобязательных элементов: ориентация на восток, купольное завершение, увенчанное крестом, колокольня, встроенная в здание храма или стоящая отдельно. О
71 Внутри храм делится на три части: алтарь, среднюю часть (иногда называемую трапезной), притвор.
Алтарь отделен от средней части храма глухой перегородкой, на которой размещен иконостас  несколько рядов («этажей») икон. Вход в алтарь разрешен только духовенству, церковнослужителям  мужчинам и женщинам  монахиням и осуществляется через север­ные и южные двери, встроенные в перегородке. Духовенство в опре­деленные моменты богослужения входит в алтарь и выходит из него через «царские врата», находящиеся в центре. В алтаре находятся: престол  в центральной части, прямо перед царскими вратами, гор­нее место  между престолом и передней стеной алтаря, жертвенник  в левой (северо  восточной) части алтаря.
Престол представляет собой прямоугольный стол, обтянутый («облаченный») двумя слоями ткани. На нем находятся: элитой (че­тырехугольная льняная или шелковая ткань, служащая для заверты­вания антиминса)  символизирует плащаницу (простынь), которой было обвито тело И. Христа после снятия его с креста; антиминс (греч.  «вместо стола»)  ткань с изображением лежащего во гробе Христа и вшитой в нее частицей мощей какого­либо святого  на нем и совершаются богослужение; дарохранительница  сосуд, в котором хранятся запасные Святые Дары (хлеб и вино, пресуществленные в Тело и Кровь Христа); Крест и Евангелие.
Горнее место  возвышение с установленной на нем кафедрой (греч.  стул, скамья) епископа, которую он занимает в определенный момент богослужения.
Жертвенник прямоугольный стол, закрытый, как и престол, тканью, на нем находятся священные сосуды (чаша, дискос и др.), применяемые в богослужении. На жертвеннике совершается проско­мидия  1­я часть литургии, во время которой священнослужители приготовляют хлеб и вино для евхаристии.
Храм может иметь два, три и более алтарей, которые на­зываются приделами и располагаются слева и справа от главного ал­таря или несколько выдвинуты в его (храма) среднюю часть.
Средняя часть храма имеет: непосредственно вдоль иконо­стаса  солею, т. е. возвышение на уровне алтаря, являющееся как бы его продолжением. На левом (северном) и правом (южном) концах со­леи  клиросы, где обычно находятся певчие (хоры) и чтецы. Амвон
Христианство часть солеи напротив царских врат, выдвинутая полукругом в середину храма  с него во время богослужения священник произносит пропо­ведь, а диакон  возглашает ектении (прошения) и читает Евангелие.
Притвор  последняя, самая западная часть храма, обычно отделенная от средней части стеною. В древности сюда допускались нехристиане, желающие слушать Слово Божие.
Храмы делятся на приходские, кафедральные, где постоянно служит правящий епархиальный архиерей (обычно они называются соборами), и ставропигиальные  находящиеся в непосредственном ведении Патриарха или Священного синода.
Православные обряды и праздники
О
бряды и праздники занимают важное место в правосла­вии. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства"  особого культового действия, призванного реально ввести божест­венное в жизнь человека. Во время таинств, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать.
В православии основными считаются семь таинств (обрядов):
крещение; миропомазание; покаяние; причащение; священство; венчание; елеосвящение (соборование).
Крещение  таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога­Отца и Сына, и Святого Духа обретает духовное рождение.
В таинстве миропомазания верующему подаются дары Свя­того Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.
Таинство покаяния или исповеди  это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.
В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.
72
73 Таинство священства совершается через епископское руко­положение при возведении того или иного лица в сан священнослу­жителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епи­скопу.
В таинстве венчания, которое совершается в храме, благо­словляется супружеский союз жениха и невесты.
В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немо­щи душевные и телесные.
Необходимо отметить, что все эти обряды были известны и в дохристианские времена, но христианство наполнило их более глубо­ким смыслом. Общий смысл всех христианских таинств состоит в том, чтобы под видом обряда, под осязаемым действием преподнести невидимые, мистические Дары Святого Духа. Таким образом, обряд имеет смысл не сам по себе, а только в единстве видимого и невиди­мого (духовного).
Священным жестом, который является неотъемлемым атрибу­том православного христианина, является крестное знамение. В мас­совом употреблении оно появилось в VII в. Крестное знамение пред­ставляет собой движение правой руки поочередно: лоб  середина груди  оба плеча (справа налево), у католиков  слева направо, и символизирует Крест Распятия Христа и Животворящий Крест. В православии крестное знамение совершается тремя сложенными пальцами, у старообрядцев  двумя, у католиков  всеми пальцами открытой ладони, протестанты крестное знамение не используют вовсе. В православии позволяется совершать крестное знамение левой рукой больным и увечным.
Во главе годового цикла православных праздников стоит Пас­ха  Праздник Светлого Христова Воскресения. Он установлен в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Известно, что Иисус Христос был казнен накануне иудейского праздника Пас­ха, а на следующий день после Пасхи его гроб был пуст. Прежнее ев­рейское название  Пасха  было сохранено, поскольку этот праздник соблюдали первые христиане­евреи. Праздник Пасха не имеет строго фиксированной даты празднования, это решение было принято на первом Вселенском соборе 325 г. Христианская Пасха приходится на первое воскресение первого полнолуния после весеннего равноденст­
Христианство 74 вия. Пасхой открывается богослужебный год в православии, и Пасха является первым из 12­ти наиболее важных православных праздни­ков. Их называют двунадесятыми праздниками (происхождение на­звания от числа 12), которые состоят из "преходящих" и "непреходя­щих".
1. Преходящие праздники не имеют фиксированной даты празднования и исчисляются от Пасхи. К преходящим, кроме Пасхи, относятся два праздника  Вознесение Господне и День Святой Трои­цы:
Вознесение Господне. Этот праздник установлен в честь воз­несения Христа на небо на 40­й день после своего воскресения. До своего вознесения Иисус являлся своим ученикам. Празднуется в четверг шестой недели после Пасхи.
День Святой Троицы (иначе называется "пятидесятница"). Установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов, что про­изошло на 50­й день после Пасхи. Этот день считается днем основа­ния христианской церкви. Празднуется в воскресение через семь не­дель после Пасхи.
2. Непреходящие праздники, соответственно, выпадают на строго определенное число месяца. В их число входят: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пре­святой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.
Рождество Богородицы (21 сентября). Дата рождения Девы Марии  матери Иисуса Христа  в семье благочестивых праведников Ионима и Анны. Этот день почитается как "начало спасения".
Воздвижение Креста Господня  крестовоздвижение (27 сентября). Установление праздника связано с нахождением при рас­копках в IV в. креста, на котором был распят Иисус Христос. Празд­ник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крестных страданий.
Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). По преданию, Марию, будущую Богородицу, в младенчестве принесли в иерусалимский храм для совершения обряда посвящения Богу. Такой обряд существовал лишь по отношению к мальчикам, поэтому по­священие девочки стало знаком высшего избранничества.
75 Рождество Христово (в православии празднуется 7 января). Хотя точная дата рождения Христа не установлена, современные ис­следователи называют 7­6 гг. до н.э., поскольку сегодня точно опре­делена дата смерти царя Ирода Великого  4­й год до н.э. А мы пом­ним, что именно он приказал истребить всех младенцев в окрестно­стях города Вифлеема в надежде, что среди них окажется Христос.
Крещение Господне (19 января). Как указано в Священном Писании, Иисус Христос крестился в реке Иордан от пророка Иоанна, т. е. принял обряд очищающего омовения, символизирующий начало Его служения Богу. Греческое слово "баптисма"  "омовение"  пере­ведено на славянский как "крещение", поскольку считается, что Ии­сус освятил обряд омовения своей смертью на кресте.
Сретение Господне (15 февраля  на 40­й день после Рожде­ства Христова). Этот праздник введен в IV в. в память о примеча­тельном событии. Младенца Иисуса принесли в Храм для традицион­ного посвящения его Богу, где он и встретился со старцем Симеоном, которому ранее было предсказано, что он еще при жизни увидит Спа­сителя. Как пишет евангелист Лука, Симеон благословил Иисуса.
Благовещение (7 апреля). Празднуется как день, в который Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил о том, что она ро­дит Сына Божьего.
Преображение Господне (19 августа). Во время молитвы на горе Фавор Иисус преобразился божественным светом, и апостолы Петр, Ио­анн и Иаков увидели Христа в окружении пророков Моисея и Илии.
Успение Пресвятой Богородицы (28 августа). Отмечается в память о кончине Богоматери. Считается, что ее смерть наступила около 48 г. в городе Эфесе, где Иоанн Богослов (один из апостолов) жил после смерти Иисуса.
Таковы двунадесятые праздники. Кроме них почитанием пользуются и так называемые Великие праздники:
Обрезание Господне (14 января);
Рождество Иоанна Предтечи (7 июля);
День Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля)  в память их мученической смерти при гонениях во времена императора Нерона в 64 г.;
Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября);
Христианство Покров Пресвятой Богородицы (14 октября) установлен в память явления Матери Божией, которое произошло в середине Х в. в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Бого­матери.
Большое значение Православная церковь придает постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста  это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Ро­ждеством Христовым.
Русская Православная Церковь
Р
усская Православная Церковь (другое официальное наименование  Московский Патриархат)  наиболее крупная и влиятельная религиозная организация России, самая многочисленная из 15 православных церквей мира. Насчитывает свыше 17 тысяч приходов, объединенных в вает свыше 17 тысяч приходов, объединенных в 124 епархии, в том числе около 150 приходов и 5 епархий в дальнем зарубежье.
Русь, как известно, приняла Православие в 988 г. В начале Русская Православная Церковь подчинялась Константинопольскому Патриархату, пока в 1448 г. не добилась самостоятельности, став са­мовозглавляющейся (автокефальной) и получив право самой избирать Главу Церкви. С 1589 г. во главе Церкви стояли Патриархи, в период с 1721 по 1917 гг.  Святейший Синод. В 1917 г. в Русской Право­славной Церкви патриаршество было восстановлено, она имела 78 тысяч храмов и часовен, более тысячи монастырей.
Юрисдикция Русской Православной Церкви (РПЦ) простира­ется на лиц православного вероисповедания, проживающих на терри­тории бывшего СССР, за исключением Грузии. В РПЦ входит ряд Церквей, которым Московский Патриархат предоставил самостоя­тельность в делах внутреннего управления, а именно в делах церков­но­административных, церковно­хозяйственных, церковно­просветительских и церковно­гражданских. Это Украинская Право­славная Церковь, Православная Церковь в Молдове, Латвийская Пра­вославная Церковь, Эстонская Апостольская Православная Церковь.
76
77 В юрисдикции РПЦ находится также Японская Православная Церковь (в 3 епархиях  100 приходов).
Предстоятелем Русской Православной Церкви является Пат­риарх, который носит титул "Святейший Патриарх Московский и всея Руси". В 1990 г. Поместный Собор впервые за долгие годы тай­ным голосованием и из нескольких кандидатур избрал Патриархом Алексия II.
Патриарх управляет Церковью совместно со Священным Си­нодом. Патриарху и Священному Синоду призваны помогать сино­дальные учреждения: Отдел внешних церковных связей, Отдел по религиозному образованию и катехизации, Отдел по церковной бла­готворительности и социальному служению, Отдел по взаимодейст­вию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждения­ми и другие.
РПЦ осуществляет свою деятельность на основе:
Священного Писания (Библии состоящей из 57 канонических книг) и Священного Предания;
канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов;
постановлений своих Поместных соборов;
Устава об управлении РПЦ, принятого Поместным Собором 8 июня 1988 г.
Христианство 2.2. КАТОЛИЦИЗМ
Особенности вероучения и культа
К
ак уже было указано, христианство никогда не представ­ляло собой единого течения. С первых веков своего раз­вития в нем сосуществовали различные направления. Наиболее крупной разновидностью христианства являет­ся католицизм. Сегодня приверженцами католицизма являются более 1 млрд. человек. Католицизм распространен преимущественно в За­падной, Юго­Восточной и Центральной Европе. Кроме того, он охва­тывает своим влиянием большинство населения Латинской Америки и треть населения Африки. Довольно сильно распространен католи­цизм и в США.
И хотя католицизм исповедует, наряду с православием, ос­новные христианские положения вероучения и культа, вместе с тем он вносит в них и свои изменения. Так, в основе вероучения католи­цизма лежит общехристианский Символ веры, включающий в себя 12 догматов и семь таинств, о которых речь шла в параграфе о правосла­вии. Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.
В частности, православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же, продолжая развивать свою догматику на последующих соборах, принимает в качестве Священ­ного Предания постановления 21 собора, а также официальные доку­менты главы католической церкви  Римского Папы. Так, уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к Символу веры в виде догмата о "филиокве" (буквально "и от сына"). В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотноше­ния лиц Божественной Троицы. Согласно Никео­Царьградскому Символу веры, Святой Дух исходит от Бога­отца. Католический же догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит также и от Бога­сына.
Православное учение провозглашает, что душа человека в за­висимости от земного существования попадает в рай или ад. В до­полнение к этому Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище  промежуточном месте между адом и раем. По католиче­скому вероучению чистилище  место пребывания душ грешников,
78
79 не отягощенных смертными грехами. Огонь чистилища снимает гре­хи перед раем. Принятый Флорентийским собором в 1439 г. догмат о чистилище был окончательно подтвержден в 1568 г. Тридентским собором.
В католицизме распространено оригинальное учение о запасе добрых дел, которое было провозглашено папой Климентом I (1349 г.) и подтверждено Тридентским и I­м Ватиканским (1870 г.) собора­ми. Согласно этому учению, церковь распоряжается запасом "сверх­должных дел", накопленных церковью за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римско­католической церкви. Так, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен за счет "добрых дел" (молитвы, богослужения, по­жертвования в пользу церкви и т. п.), которые в память умершего со­вершают родные и близкие. Церковь, будучи мистическим телом Ии­суса Христа и Его наместником на Земле, распоряжается этим запа­сом. Учение о запасе добрых дел явилось основой для широко рас­пространенной в Средние века и просуществовавшей вплоть до XIX века практики продажи индульгенций. Индульгенция представляет собой грамоту об отпущении грехов. Примечательно, что такую гра­моту можно было купить за деньги. Таким образом, каждый грех, за исключением смертного, имел свой денежный эквивалент. Поскольку распределять запас "сверхдолжных дел" имеют право лишь священ­ники, постольку обусловлено их привилегированное положение среди верующих.
Католицизм среди других христианских конфессий выделяет культ Богородицы, матери Иисуса Христа Девы Марии. В 1854 г. па­па Пий I провозгласил догмат о ее непорочном зачатии. "Все ве­рующие,  писал Папа,  должны глубоко и постоянно верить и испо­ведовать, что Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была огра­ждена от первородного греха благодаря особой милости всемогущего Бога, проявленной ради заслуги Иисуса Спасителя рода человеческо­го". В дополнение к этому в 1950 г. папа Пий XII установил догмат о телесном вознесении Богоматери, в котором провозглашалось, что Пресвятая Богородица по смерти вознеслась на небо в единстве тела и души. В соответствии с этим догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник.
Христианство Особенностью католицизма является также учение о главен­стве Папы Римского над всеми христианами. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на зем­ле, приемником апостола Петра. Развивая эти претензии, на I­м Вати­канском соборе (1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Па­пы Римского. Согласно этому догмату, устами Папы при официаль­ных выступлениях по вопросам веры и морали говорит сам Бог.
В католицизме начиная с XI века действует целибат  обяза­тельное безбрачие духовенства. Иными словами, все священники принадлежат одному из монашеских орденов (иезуитов, францискан­цев, доминиканцев, капуцинов, бенедиктинцев).
В культовой деятельности католицизма также проявляется своеобразие. Так, таинство миропомазания в католицизме называемое конфирмацией, совершается над детьми и подростками в возрасте 7­12 лет. Отличен и процесс богослужения. В католическом храме ве­рующие сидят во время богослужения, при музыкальном сопровож­дении органа или фисгармонии, а встают только при пении опреде­ленных молитв.
В Католическая Библия
Римско­католической церкви традиционно используется латинский перевод Библии. В ранней церкви в Риме использовалось несколько латинских переводов, сделанных с Септуагинты и греческого Нового Завета. В с Септуагинты и греческого Нового Завета. В 382 г. папа Дамас пору­чил Иерониму, крупному филологу и ученому, сделать новый пере­вод Библии. Иероним переработал существующие латинские версии, основываясь на греческом подлиннике, и отредактировал Ветхий За­вет, опираясь на древнееврейские рукописи. Перевод был завершен ок. 404 г. Впоследствии он вытеснил другие латинские переводы, и его стали называть «общепринятым» (Vulgata versio). Первая печат­ная книга (знаменитая Гутенбергова Библия, 1456 г.) была изданием именно Вульгаты.
Католическая Библия содержит 73 книги: 46 книг Ветхого За­вета и 27 книг Нового Завета. Поскольку Ветхий Завет здесь восходит к Септуагинте, а не к еврейской Библии, утвержденной Ямнийским синедрионом, в нем присутствуют семь книг, не включенные в еврей­
80
81 ский канон, а также дополнения к Книгам Есфири и Даниила. Кроме того, Септуагинте следует и порядок книг в католической Библии.
Основное каноническое издание Вульгаты было выпущено в 1592 г. по распоряжению папы Климента VIII и было названо Кли­ментовым изданием (editio Clementina). Оно повторяет текст Иерони­ма (404 г.), за исключением Псалтири, которая представлена в редак­ции Иеронима до ее переработки с учетом еврейских оригиналов. В 1979 г. церковь утвердила новую редакцию Вульгаты (Vulgata Nova), в которой учтены последние достижения библеистики.
Первые переводы католической Библии на английский язык делались непосредственно с Вульгаты. Наиболее известным и широко используемым переводом была Дуэ­Реймсская Библия (Douay­Rheims Version, 15821610 гг.). Однако в 1943 г. папа Пий XII отдал строгое распоряжение ученым­библеистам в переводческой деятельности опираться впредь только на старинные арамейские и древнееврейские рукописи. Результатом этого явились новые переводы Библии.
Позиция Римско­католической церкви в отношении авторите­та Библии была сформулирована на Тридентском соборе (15451563 гг.). В противоположность протестантским реформаторам, видевшим в Библии единственный фундамент своей веры, четвертая сессия со­бора (1546 г.) постановила своим декретом, что Предание  часть от­кровения, не записанная в Священном Писании, но передаваемая в учении церкви,  обладает равным авторитетом с Библией. Католикам не разрешалось читать Библию в переводах, не одобренных церковью и без комментариев, согласованных с церковным Преданием. Неко­торое время для чтения библейских переводов требовалось разреше­ние папы или инквизиции. В конце XVIII в. это ограничение было снято, а с 1900 г. чтение Библии мирянами даже официально поощря­лось церковными властями. На II Ватиканском соборе (19621965 гг.) обсуждалось взаимоотношение Писания и Предания: следует ли рас­сматривать их как независимые «источники Откровения» (более кон­сервативная точка зрения) или как источники, взаимодополняющие друг друга, «подобные двум электрическим дугам в одном прожекто­ре».
Христианство Католический храм
К
атолические храмы обычно возводятся на основании, имеющем форму креста. Эта форма призвана напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы соору­жаются в форме корабля, как бы доставляющего людей к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архи­тектуре и другие символы, в том числе круг  символ вечности Бога  и звезда (чаще всего восьмиугольник)  небесное светило, указываю­щее человеку путь к совершенству.
Общее устройство католических храмов отличается от пра­вославных тем, что их главная часть обращена на Запад. В домаш­ней молитве католики также обычно обращаются в сторону Запада, что символизирует признание расположенного в западной части Ев­ропы Рима столицей всего христианства, а епископа этого города  папы  главой всей христианской церкви.
По традиции, в католическом храме алтарь и совершающееся там таинство причащения священников открыт для всех присутст­вующих. Преобладающим же культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богоро­дицы, святых. Однако во всех католических храмах на стенах можно видеть четырнадцать икон, изображающих различные этапы "Крест­ного пути Господня".
Святых престолов в католической церкви разрешается ус­танавливать по несколько, в трех сторонах храма  у западной, юж­ной и северной его стен.
Престолы здесь более чем в православных храмах открыты для глаз присутствующих, так как в них нет иконостасов.
Отсутствуют в католических храмах также специальные жертвенники для приготовления Святых Даров как в православных алтарях.
Иконы в католических храмах почитаются, как и в православ­ных, но характер западной, преимущественно итальянской, живописи отличается от византийской. В западной иконописи более изящна внешняя форма, но за счет этого менее строго выдерживается сугубо христианская идея. Неземной мир святых изображается в ней более похожим на земной со всеми его волнениями и страданиями.
82
Католические обряды и праздники
К
атолики чтут, в основном, те же Христовы и Богоро­дичные праздники, что и православные, но отмечают их не по юлианскому, а по григорианскому календарю (но­вый стиль), поэтому время празднования  разное.
Касаясь религиозных постов, отметим, что Римско­ка­толическая церковь давно уже отошла от первоначальной строгости их проведения. Во время поста католикам разрешается употреблять в пищу рыбу, молоко, яйца и масло. Кроме того, от поста освобожда­ются целые группы лиц по разным признакам.
Число строгих постов в католичестве имело тенденцию к со­кращению, строгий пост сейчас соблюдается в начале Великого По­ста, в пятницу перед Пасхой и в канун Рождества. Ограничены требо­вания к воздержанию от мясной пищи. Оно сохраняется практически только в отношении пятницы. При условии, что верующий прочитает пять назначенных священником молитв, он получает право не по­ститься в эти дни. Заметно изменились и требования к поведению ве­рующих во время постов. Не запрещается посещение театров и дру­гих увеселительных заведений, проведения застолий по поводу дней рождения и т. д.
Рождественский пост у католиков (адвент) начинается в пер­вое воскресенье после дня Святого Андрея  30 ноября.
Рождество Христово  наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения. Отмечается Рождество Христово 25 декабря.
В рождественский ужин по традиции едят освященного гуся, мучные и сладкие блюда с обязательным добавлением меда и минда­ля, которые, по поверьям "главных католиков"  итальянцев, способ­ствуют благополучию семьи, а также улучшению плодородия почвы и увеличению поголовья скота.
Во многих католических странах традиционны на Рождество гуси, индейки, заливной поросенок, запеченная свиная голова, кап­лун, кровяная колбаса и т. д.
83
Христианство 84 Богоявление у католиков называется праздником Трех царей  в память о явлении Иисуса Христа язычникам и о поклонении Ему трех царей. В этот день в храмах совершаются благодарственные мо­лебны: Иисусу Христу приносят в жертву как царю  золото, как Богу  кадило, как человеку  миро, благовонное масло.
У католиков есть несколько специфических праздников: праздник Сердца Иисуса  символа надежды на спасение, праздник Непорочного Зачатия Девы Марии (8 декабря).
Один из главных Богородичных праздников  Вознесение Бо­гоматери  отмечается 15 августа (у православных  Успение Пре­святой Богородицы).
Праздник Поминовения усопших (2 ноября) установлен в память об ушедших из жизни. Молитва за них, по католическому учению, уменьшает срок пребывания и страданий душ в чистилище.
Таинство Евхаристии (причащение) Католическая церковь называет праздником Тела Господня. Отмечают его в первый чет­верг после Троицы.
В католицизме, наряду с христианскими обрядами, со­хранились многие обычаи, связанные с древним культом плодородия, обязательным признаком которых является пища. Ритуальная еда со­провождает семейные и календарные праздники. Сюда входят и вку­шение первых плодов нового урожая  первинков, и поминальные трапезы, и обильное угощение в особые переходные периоды года  в канун Нового года, например, как символы грядущего изобилия в бу­дущем.
Рождеству предшествует длительный пост, который заканчи­вается Сочельником. Например, в Италии, по традиции, ужин в этот день постный. В Сочельник на столе католиков должны быть семь блюд: чечевица, белая фасоль, турецкий горох, бобы с медом, ка­пуста, рис, сваренный в миндальном молочке, и макароны с сардин­ками в соусе из грецких орехов. Сохранился обычай в Сочельник по­давать на ужин угрей или блюда из трески, устриц и других даров моря.
В празднике Нового года много черт, роднящих его с Рожде­ством. Хозяйки угощают гостей пиццей, сухими финиками и печены­ми бобами. Например, с глубокой древности в Италии на Новый год едят сушеный в гроздьях виноград, кондитерские изделия с медом и
орехами, суп из чечевицы, сваренные вкрутую яйца. В то же время у католиков­поляков на новогоднем столе обязательно должны присут­ствовать 12 блюд, причем мясо исключается. Непременно карп жаре­ный или карп заливной, грибной суп (борщ), битое, каша ячменная с черносливом, клецки с маслом и с маком. На сладкое  шоколадный торт.
Ритуальные трапезы сопровождают и другие католические праздники, связанные с годовым циклом сельскохозяйственных ра­бот, и, конечно, совершенно особое в этом отношении время  весна. Не случайно к этому периоду приурочено проведение языческих по своему смыслу карнавалов, аналогичных русской Масленице.
2.3. ПРОТЕСТАНТИЗМ
Особенности вероучения и культа
О
сновой протестантизма является концепция М.Лютера об "Оправдании одной только верою". Это значит, что связь каждого христианина с Богом может быть достигнута не­посредственно личной верой в искупительную роль Иисуса Христа. Таким образом, протестантское вероучение устанавливает, что для спасения посредничество церкви между человеком и Богом не явля­ется необходимым. Протестанты видят в церкви сообщество "оправ­данных верой" людей, равным образом наделенных благодатью. От­сюда отсутствие в протестантизме деления на священников и ми­рян. Каждый член церкви уже в силу своей веры имеет право на со­вершение богослужений, произнесение проповедей, чтение и толко­вание Библии.
Единственным источником вероучения, священной книгой у протестантов является Библия, а потому постановления церковных соборов, творения Отцов церкви и т.п. не имеют статуса священных. Однако чтение подобных источников не воспрещено и рассматрива­ется как душеполезное.
Из положения об "Оправдании одной только верой" следует отношение к таинствам. В протестантизме признаются два таинства  крещение и причащение. Например, крещение производится после осознанного принятия веры, после достижения совершеннолетия
85
Христианство 86 ("крещение по вере"). В то же время некоторые протестантские на­правления (лютеране, англикане, реформаты) не исключают креще­ние во младенчестве с обязательным подтверждением принятия веры в более зрелом возрасте.
Протестанты отрицают культ Богородицы, почитание икон, крестное знамение. В круг праздников включают лишь те, что связаны с Иисусом Христом. Наряду со специальными церковными зданиями признается возможность совершения богослужения в лю­бом помещении.
Протестантская церковная община представляет собой спло­ченный коллектив со строго контролируемым членством. Руково­дство общинами осуществляется пресвитерами (пасторами) и их по­мощниками, которых выбирают из числа членов общины.
Важное положение протестантского вероучения содержится в концепции о предопределении. Считается, что каждый человек еще до своего рождения предопределен спастись или погибнуть. Иными сло­вами, предопределена не только судьба человека, но и посмертное существование  пребывание в аду или раю после смерти. При этом никто не может знать, что ему предуготовлено. Лишь по косвенным признакам (например, успех в бизнесе) человек может догадаться об особом расположении к нему Бога. Необходимо указать, что спасение не является заслугой человека. Ни добрыми делами, ни молитвой, ни даже искренней верой нельзя добиться Божьей Благодати. Спасение есть исключительно дар Божий.
Протестантизм значительно упростил и удешевил культовую деятельность, что привлекло большое количество последователей. Признается, что идеология и вероучение протестантизма дали непо­средственный толчок появлению "духа предпринимательства" в Ев­ропе. Если католическое мировоззрение состоит в осознании зависи­мости индивида (в результате своей греховности человек не может сам обратиться к Богу), то протестантизм открывает двери понима­нию мирской деятельности как выполнению Божьих заповедей, дан­ных в Священном Писании. Идеи протестантизма явились главной духовной предпосылкой формирования европейской буржуазной ци­вилизации.
Основные направления протестантизма
К
ак уже отмечалось, протестантизм являет собой сложное религиозное образование, включающее большое количе­ство направлений. Начавшись в XVI в., процесс образова­ния новых христианских церквей не закончился до наших дней. Естественно, что, противопоставив себя Римско­католической церкви, развивая свое вероучение, протестантизм находил различные пути воплощения новых идей. Исторически первым течением в про­тестантизме является лютеранство.
Лютеранская (Евангелическая) церковь. Образовалась под влиянием идей Мартина Лютера. Лютеранство признает Никео­царьградский Символ веры, имеет свои вероучительные книги  "Аугсбургское вероисповедание" (1530 г.), катехизисы Лютера, "Кни­гу согласия" (1580 г.). Священной книгой почитается исключительно Библия. Основной принцип лютеранства  "оправдание верой" в ис­купительную жертву Иисуса Христа. Из таинств лютеранство при­знает только крещение и причащение. Наиболее широко лютеранство распространено в Германии, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, США. Немало лютеранских общин находится и в России. Сегодня в мире насчитывается около 80 млн. последователей этого протестант­ского направления.
Кальвинизм. Кальвинизм (реформатская и пресвитерианская церкви), как и лютеранство, является одним из самых ранних направ­лений протестантизма. Решающую роль в его формировании сыграла религиозная концепция Жана Кальвина (1509­1564 гг.).
Кальвинизм отрицает общеобязательный Символ веры. Единственной священной книгой считается Библия, но пользуются особой популярностью "Наставления в христианской вере" (1536­1559 гг.), "Церковные установления", "Женевский катехизис" (1545 г.) и другие произведения Кальвина. В кальвинизме не признаются такие предметы культа, как иконы, свечи, крест. Крещение и прича­щение для кальвинистов  не более чем символические обряды. Большое значение играет в кальвинизме концепция предопределения.
87
Христианство 88 По общему признанию исследователей, кальвинизм, сильно реформировав католическую веру, явился наиболее радикальным на­правлением в протестантизме.
Кальвинизм широко распространен во Франции, Нидерландах, Венгрии, Чехии, США, Канаде, Австралии. Из кальвинизма выдели­лась такая его разновидность, как конгрегационализм.
В современном мире насчитывается около 55 млн. кальвини­стов.
Англиканская церковь. Образовалась путем придания госу­дарственного статуса протестантизму в английском королевстве. Символом веры англиканства является документ под названием "39 статей" (1571 г.). Как и в других направлениях протестантизма, от­вергается Священное Предание, а Священное Писание почитается как первоисточник вероучения. Главой англиканской церкви считается король или королева. В противоположность лютеранству и кальви­низму в англиканстве сочетаются положения о спасении личной ве­рой с положением о спасающей роли церкви, сохранена иерархия священнослужителей, а сами священники рассматриваются как по­средники между Богом и человеком.
Англиканство более других протестантских церквей вобрало в себя католические традиции (церковная иерархия, проведение мес­сы).
Кроме самой Англии, это течение распространено в Шотлан­дии, США, Индии, ЮАР, Пакистане, Канаде, Австралии, т.е. в тех странах, что входили некогда в состав Британской империи. Количе­ство англикан в мире  около 58,5 млн. человек.
Баптизм возник в XVII веке в Англии. Основа вероучения баптизма  Библия. Вера в Иисуса Христа и его искупительную жерт­ву считается достаточным основанием к спасению. Верит же только тот, кого избрал Бог. Особую важность в баптизме приобретает уче­ние о "духовном возрождении", происходящем под воздействием входящего в человека "Святого Духа", что означает единение духа каждого верующего с Иисусом Христом.
В баптизме практикуют таинства крещения и причащения как символические обряды духовного единения с Христом. Крещение
89 есть сознательный акт обращения к вере. Отличительной особенно­стью баптизма является обряд катехимента (приближения): перед крещением и вступлением в общину "приближенные" проходят годо­вой испытательный срок.
Обрядовая и культовая практика в баптизме отличается скромностью, ненапыщенностью. Молельный дом принципиально не отличается от своего светского аналога, отсутствуют также предметы культа.
Баптизм является одной из самых распространенных направ­лений протестантизма в мире и, в частности, в России. Число после­дователей баптизма достигает сегодня 72 млн. человек.
Адвентизм. Адвентизм своему происхождению обязан бап­тизму, из которого выделился в начале 30­х годов XIX века.
Особенностью адвентизма является ожидание скорого прише­ствия Иисуса Христа. В рамках адвентизма разработана оригиналь­ная эсхатологическая концепция  вера в то, что грядет скорое унич­тожение мира, после которого будет создана новая земля и устано­вится тысячелетнее царство Иисуса Христа. Человек, по учению ад­вентистов, умирает и телесно, и духовно. Но воскреснут лишь пра­ведники  последователи адвентизма. По окончании царствования Христа будут воскрешены также и неправедники, но только для того, чтобы служить праведникам.
Наибольшее распространение получило направление, назы­ваемое "Адвентисты Седьмого дня", в котором выдвинут ряд новых положений. Первое положение провозглашает празднование седьмого дня (субботы). Второе  "санитарную реформу", предуготовление тела человека к воскресению. В последнем случае вводятся запреты на употребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя.
Церковь «Адвентистов Седьмого дня» укрепляет свои пози­ции в мире и быстро развивается в России. В настоящее время в мире насчитывается 16 млн. адвентистов.
Пятидесятничество. Пятидесятничество является еще од­ним крупным направлением протестантизма. По Новому Завету (кни­га "Деяния святых апостолов"), на пятидесятый день после смерти Христа на апостолов сошел Святой Дух, после чего они получили
Христианство способность пророчествовать и говорить на разных языках. Пятиде­сятники близки по своему вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают возможность непосредственного мистического обще­ния с Богом. Пятидесятники веруют в то, что можно получить проро­ческий дар, подобно апостолам, каждому члену их церкви. Число пя­тидесятников в мире приближается, по некоторым оценкам, к 119 млн. человек.
Рассмотренные протестантские направления являются круп­нейшими. Существует еще множество течений, таких, как: меннони­ты, унитарии, моравские братья, квакеры, мормоны и т.д. В совре­менном мире есть и такие (достаточно широко распространенные) ответвления протестантизма, которые в своем вероучении настолько сильно отошли от традиционного христианства, что едва ли могут считаться христианскими  это Свидетели Иеговы и т.п.
Протестантская Библия
Е
диной протестантской Библии не существует: все протес­тантские Библии представляют собой переводы, сделан­ные в XVI в. в ходе Реформации или после нее. Даже Библия короля Якова (King James Version) так и не приоб­рела статуса официального перевода Англиканской церкви, хотя ее часто и называют Официально одобренным переводом (Authorized Version).
В Средние века Римско­католическая церковь не поощряла переводы Вульгаты из страха, что без церковного руководства текст может быть искажен или, что слова Библии могут быть ложно поня­ты. Однако протестантские реформаторы начала XVI в. считали, что Бог через Библию прямо обращается к человеку и что чтение и изуче­ние Библии  право и долг каждого христианина.
Переводы были нужны для того, чтобы дать Библию боль­шинству христиан, для которых латынь была мертвым языком. «Как людям размышлять над тем, что они не в силах понять?»  вопрошает один из переводчиков в предисловии к Библии короля Якова. Рефор­маторы не были первыми переводчиками Библии (в период после изобретения книгопечатания и до появления лютеровской Библии в Германии было выпущено 17 изданий на немецком языке). Протес­
90
тантские реформаторы либо содействовали переводам, либо сами брались за перевод Библии на языки своих стран. За основу они брали не Вульгату, а еврейский текст Ветхого Завета и греческий текст Но­вого Завета. В начале 20­х годов XVI в. Мартин Лютер перевел Но­вый Завет на немецкий язык, Якобус Фабер  на французский язык, а Уильям Тиндал  на английский язык. Переводы Ветхого Завета были осуществлены теми же переводчиками, но в следующем десятилетии. С тех пор вышло в свет множество протестантских переводов.
Протестантские обряды и праздники
В
ажнейшим элементом культа многих протестантских церк­вей является хлебопреломление. Чаще всего этот обряд вхо­дит в качестве составного действия в более широкое "Уста­новление Христово"  Вечерю Господню, молитвенное соб­рание, проводимое раз в месяц. Хлебопреломление состоит из двух дей­ствий  разламывания и раздачи хлеба и причащения вином или фрукто­вым соком. Основанием обряда является ряд новозаветных текстов для "воспоминания" страданий Иисуса Христа. По утверждению богословов, "хлеб ломимый" есть символ тела Господня, избитого, израненного и обезображенного за грехи людей, а вино  это символ крови Господней, излившейся также за эти грехи. К хлебопреломлению допускаются лишь те, кто уже прошел обряд водного крещения.
В некоторых протестантских церквях хлебопреломлению предшествует обряд омовения ног. Основанием этого обряда явля­ются строки из Евангелия от Иоанна: "... Если я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (13:14). Этот обряд направлен на то, чтобы верующие продемонстрировали свое "смирение и любовь друг к другу". Он проводится в конце мо­литвенного собрания следующим образом. В тазы наливается вода, и к ним выстраиваются верующие: первые моют ноги вторым, вторые  третьим, а последние моют ноги первым, каковыми обычно бывают священнослужители. Вода и полотенца периодически меняются.
У нас в стране данный обряд совершают христиане еван­гельской веры.
91
Христианство 92 Почти во всех течениях протестантизма отсутствуют посты, столь характерные для православия, однако нет специального деле­ния пиши на постную и скоромную.
В крупных протестантских течениях  лютеранстве, ан­гликанстве, кальвинизме и методизме  нет регламентации питания, указаний на запрещение определенных продуктов или методов их ку­линарной обработки. Поэтому во время немногих религиозных празд­ников (например, Рождества), различия в ритуальных блюдах назван­ных протестантских церквей в разных странах обусловлены нацио­нальными пищевыми особенностями. Однако в некоторых течениях протестантизма пищевым традициям придается важное значение. Пре­жде всего, это относится к адвентистам седьмого дня и квакерам.
Один из значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов и др.)  праздник Жатвы, от­мечаемый в сентябре. Это осовремененный древнееврейский празд­ник окончания сельских работ. В ветхозаветной книге «Исход» (23:16) говорится: "Наблюдай и праздник Жатвы первых плодов тру­да твоего, какие ты сеял в поле, и праздник собирания плодов... когда уберешь с поля работу твою". В современном празднике Жатва по­нимается как в прямом смысле  сбор урожая, так и в переносном  подведение итогов годовой деятельности на Божией ниве, т. е. мис­сионерства.
Евангельские христиане­баптисты на территории бывшего СССР отмечают День единства, призванный напомнить об истории создания союза евангельских христиан­баптистов.

Краткая примерная хронология развития христианства
начало I века н.э. зарождение христианства как самостоятельной религии
64 г. первое гонение христиан в Римской империи императором Нероном
313 г. эдикт императора Константина I о прекращении
преследования христиан
325 г. первый Вселенский собор принял Никейский Символ веры
381 г. второй Вселенский собор выработал формулу троичности бога, канонизировал Никейский Символ веры
392 г. запрет языческих культов императором Феодисием I;
93 христианство становится государственной религией Рима
395 г. разделение Римской империи на Восточную и Западную
431 г. третий Вселенский собор осудил несторианство
451 г. четвертый Вселенский собор осудил монофиситов
457 г. назначение архиепископа в Грузию
680-681 гг. шестой Вселенский собор осудил течение монофелистов
787 г. прошел седьмой Вселенский собор
857 г. низложение императором Византии Михаилом III патриарха Игнатия, возведение на престол патриарха Фотия;
начало противостояния между папством и патриархатом
988 г. Крещение Киевской Руси князем Владимиром
1054 г. разделение христианства на православие и католицизм
1095-1270 гг. крестовые походы против православия
1448 г. образование самостоятельной (автокефальной)
Русской Православной Церкви
1517 г. выступление Мартина Лютера с 95 тезисами против Индульгенций
1545 1563 гг. работа Триедентского собора, в ходе которого
Римская церковь осудила протестантизм
1562 г. окончательное оформление Англиканской церкви
1648 г. окончательное разделение католицизма на католиков и протестантов
1965 г. снятие взаимных анафем папой Павлом VI и патриархом Афинагором I

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Религиоведение