стремились проводить свою собственную политику, занимали важное положение в государственной системе, возглавляли военные походы под прикрытием освобождения Гроба Христова из-под власти «неверных». В IX в. папа Иоанн VIII провозгласил право церкви не только короновать (или не короновать) светских властителей, но и лишать ихкорон.
Доктрина католицизма формировалась на протяжении нескольких веков на основе трудов таких теологов, как Тертуллиан (ок. 160-после 220), Ириней (ок. 130-ок.200), Киприан (201-258), Амвросий (ок. 339-397) и др. Особенно плодотворными для идейного оформления католицизма оказались творчество и деятельность Аврелия Августина (354-430), соединившего в целостную систему разнородные идеи и доктрины. В учении Августина нашли место ранние формы верований и евангельские представления о вере, признание авторитета церкви и культа мистерий. Августин был создателем теократической концепции, стоящим над которой церковь является институтом, стоящим над государством. При этом церковь по всем параметрам отличается от государства и несопоставима с ним, именно она ведет человечество к «Божьему граду».
Огромную роль в деле идеологического обоснования устоев католицизма сыграл знаменитый схоласт Фома Аквинский (1225-1274). Согласно его учению, католическая церковь представала как божественная по своему происхождению иерархическая организация во главе с наделенным неограниченной властью Римским папой. Все земные государи должны, были повиноваться Римскому папе, власть которого исходила от самого Иисуса Христа.
Католицизм как направление в христианстве возникает в XI в. после формального разрыва между восточной (православной, ортодоксальной) и западной (римской, латинской) церквами. Отметим догматические расхождения, которые до настоящего времени разделяют эти церкви.
Католическое вероучение основывается на Библии («Священное Писание») и Традиции («Священное Предание»), которое объявляются церковью двумя источниками божественного Откровения.
Согласно католицизму, передача Богом Откровения завершилась вместе со смертью апостолов - учеников Христа, однако Откровение может в наши дни улучшаться
6-1047                       81

благодаря правильному его постижению. Римский папа, являющийся по католическому учению наместником Бога на земле и преемником обладающего ключами от рая святого Петра, а также коллегия епископов - наследников апостолов - совместно создают церковное учение, обладающее статусом «непогрешимости». Таким образом, католическая церковь обосновывает правоверность принятия главой церкви и соборами догматов, которые должны восприниматься верующими так же, как и Откровение самого Бога. Кроме этого, в состав Священного Писания католики включают 11 книг ветхозаветной части Библии, которые ими признаются как «богодухновенные».
Католическая церковь утверждает догмат об исхождении Духа Святого не только от Бога-Отца, как об этом сказано в принятом на первых двух Вселенских соборах (325 и 381 гг.) Символе веры, но и от Бога-Сына («филиокве» «и сына»). Восточная же (православная) церковь признает исхождение Святого Духа только от Бога-Отца. Это разногласие руководители католической и православной церквей всегда считали и считают главнейшим и даже единственно непримиримым.
Католицизм учит, что человек может рассчитывать на спасение своей души только благодаря помощи церкви, обладающей возможностью передавать грешникам добрые дела праведников. Отсюда практика продажи индульгенций, отпущения грехов. В начале XV в. принято учение, согласно которому души умерших, прежде чем решится их участь, должны пройти через чистилище, промежуточную инстанцию между раем и адом. Очищение от грехов совершается посредством различных испытаний, а также добрых дел в пользу церкви родных и близких покойного. Значительную роль в католицизме играет догмат о непогрешимости в вопросах веры и морали Римского папы, В отличие от православия, католицизму присуще безбрачие (целибат), обязательное для духовенства.
Говоря о догматических особенностях католицизма, следует сказать об особом месте учения о Богородице и культа, посвященного ей. В 1854 г. появился догмат о непорочном зачатии Божьей Матери, а в 1950 г. папа Пий XII дополнил вероучение догматом о телесном вознесении Девы Марии на небо. Существует особый церковный праздник, посвященный королеве небес - Деве Марии.
82

Важным отличием католицизма является устройство церкви. Во-первых, церковь имеет единственного главу папу Римского. Во-вторых, в церкви существует разветвленный аппарат, состоящий из клира, огромного корпуса священников, каждый из которых живет по единственному уставу.
Католицизму присущ пышный театрализованный культ, использующий все виды искусства для воздействия на чувства и сознание верующих. Это прежде всего росписи, фрески, скульптурные украшения, хоровое пение, органная, а в последнее время - современная музыка с использованием электроинструментов и усилителей. Католические храмы обычно возводятся на основании, имеющем форму креста. Эта форма призвана напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы сооружаются в форме корабля, как бы доставляющего верующих к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архитектуре и другие символы, втом числе круг - символ вечности веры в Бога и звезда (чаще всего восьмиугольник) - небесное светило, указывающие человечеству путь к совершенству.
Подобно другим христианам, католики считают главным средством общения с Богом молитву, сопровождаемую крестным знамением - изображением креста правой рукой; причем они крестятся всей ладонью в то время как православные складывают вместе три пальца: большой, указательный и средний.
Католики признают семь святых таинств, однако они выполняются несколько иначе, чем в православии. Например, таинство крещения производится путем окропления водой или погружения в нее, тогда как в православии только погружением в воду. В отличие от православного обряда миропомазания, католический обряд конфирмации совершается не одновременно с крещением, а по достижении 7-12 летнего возраста. Производится она обязательно епископом в торжественной обстановке, что должно содействовать закреплению религиозного чувства. Причащение в католицизме вплоть до 60-х гг. совершалось хлебом и вином только для священнослужителей, а для мирян - одним хлебом. Теперь те и другие причащаются хлебом и вином. В числе других изменений в католическом культе можно назвать разрешение проводить богослужение (литургию) не на латинском, а на родном языке верующих
6*-1047                     83

дополнять его элементами национальных обрядов местных народов. Вместе с тем из религиозных традиционных обрядов изымаются наиболее устаревшие элементы, унаследованные еще из языческих магических обрядов, как, например, «дуновение» священника на ребенка, «помазание» его слюной, «кормление» солью при совершении крещения.
2. Ватикан. Структура и организация церкви. В отличие от других направлений в христианстве, католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизированную церковную организацию. Центр католицизма и резиденция его главы - Римского папы - Ватикан, городгосударство на территории Рима (44 га). Применительно к Ватикану применяют два разных определения: «Апостольская столица» и «Государство-град Ватикан».
Первое означает конфессиональный центр, под вторым подразумевается абсолютистское государство, главой которого является глава католической церкви. Таким образом, нынешний Римский папа является единственным абсолютным монархом на планете, объединяющим в своем лице высшую законодательную, исполнительную и судебную власть. Государство-град Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн (музыку к нему написал в XIX в. французский композитор Шарль Гуно), почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти. В настоящее время, как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями со 146-ю государствами мира, в том числе и с Италией, на территории которой он находится. Дипломатические отношения Ватикана с некоторыми государствами дополнены конкордатами - соглашениями с правительствами этих стран, где оговорены положение католической церкви, ее права, условия функционирования.
Подлинным правительством Ватикана является римская курия - орган папской администрации. Она осуществляет повседневное руководство всеми сторонами жизни Римско-католической церкви и ватиканского государства. Главное учреждение римской курии - государственный секретариат. И если Римский папа является верховным правителем Ватикана, то назначаемого им генерального секретаря можно считать главой правительства, посколь
84

ку его полномочия в целом совпадают с функциями премьер-министра любого светского государства.
Помимо государственного секретариата, в состав курии входят 9 своеобразных министерств - конгрегации - по вопросам вероучений, восточных церквей, богослужения и соблюдения таинств, ленонизации, по делам епископов, евангелизации народов, по делам духовенства, институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни, католического образования. Другими самостоятельными учреждениями курии являются папские трибуналы, канцелярии, апостолический церковный суд, занимающийся рассмотрением дел, связанных с внутренней жизнью церкви.
С 1936 г. при Ватикане действует Папская академия наук, призванная содействовать развитию естественных и точных наук. Члены Академии назначаются лично папой, но не подчинены Святому престолу и свободны в своих научных изысканиях. Ими могут быть граждане любой страны. В 1990 г. известный физик Р.З. Сагдеев стал первым российским членом Папской академии наук. Официальным печатным органом Ватикана является газета «Обсерваторе романо» («Римский наблюдатель»). Ватиканское радио ведет ежедневное вещание на34 языках, а общая продолжительность передач достигает 242 часов в неделю. С 1983 г. действует и ватиканский телецентр.
Католическая церковь как организация сложилась в условиях феодализма и приняла форму, типичную для административного устройства феодального государства. Первичной ячейкой католической церкви является приход (парафия), который управляется священником. Приходский священник назначается епископом и подчиняется только ему. Несколько приходов образуют так называемый деканат, но декан является лишь связующим звеном между приходом и папской курией. Деканаты объединяются в свою очередь в более крупные подразделения - диоцезы, которыми управляют епископы. Несколько диоцез образуют митрополию, или архиепископство. Архиепископы (митрополиты), как и примасы (главы национальных церквей), в настоящее время скорее почетные звания, так как каждый епископ подчиняется непосредственно папе. Высший (после папы) духовный чин в католической церкви - кардинал. Кардиналов назначает сам папа с согласия консистории
85

собрания кардинальской коллегии. Римский папа - абсолютный пожизненный правитель церкви - избирается через 18 дней после смерти очередного главы Ватикана кардиналами, которых созывают по этому случаю на специальное закрытое собрание - конклав. Для избрания папы требуется 2/3 голосов участников конклава плюс один голос. Число участников конклава не должно превышать 120. По католическому учению, в папе сосредоточена вся полнота церковной власти: без его санкции ни в одной стране не может быть поставлен или отставлен епископ, созван собор, издан какой-либо церковный закон. Своими декреталиями и буллами папа может не только определять всю жизнь церкви, но и устанавливать либо изменять церковные обряды и каноны (правила церковной организации, вероучения и культа).
Папе воздаются особые церковные почести. Новоизбранный папа восходит на престол, на котором приносится бескровная жертва, возлагает на себя корону-не простую епископскую митру, а тиару, т.е. тройную корону, в знак получаемой им власти в церкви, в земном и загробном мирах. На официальных приемах у папы все представители высшей церковной иерархии должны преклоняться перед ним и целовать его туфлю, на которой изображен крест. Во время торжественных процессий папа появляется перед народом на устанавливаемом на носилках троне, под балдахином, в сопровождении множества церковных сановников и дает благословение не только городу Риму, но и всему миру.
Католическая церковь располагает огромной армией священнослужителей и монахов. В 1996 г. в мире насчитывалось около 450 тыс. священников, действующих почти в 200 тыс. приходов, свыше 1 млн. монахов и монахинь. Монахини, а их большинство (866 тыс.), работают в сфере здравоохранения, воспитания, образования, миссионерстве. Особую структуру в католической церкви составляют монашеские ордены. Внутренняя жизнь каждого ордена определяется его собственными правилами, предусматривающими более или менее высокую степень централизации власти, требующей безусловного подчинения указаниям сверху. Имеются «нищенствующие» ордены - францисканцев, бернардинцев, капуцинов, доминиканцев и некоторых других, уставы которых запрещают своим членам владеть каким-либо имуществом, приносящим постоянный
86

доход. Другие ордены, которые не причисляют себя к указанной группе обладают правом зарабатывать деньги идущие в церковную казну или на благотворительные цели.
Особое место среди католических монашеских орденов занимал и занимает орден иезуитов, основанный в 1534 г. испанским монахом Игнатием Лойолой. Орден подставляет собой элитарное «государство в государстве» со строгой централизацией (абсолютная власть внутри ордена принадлежит генералу ордена), строгой субординацией и беспрекословным подчинением младших старшим. В настоящее время орден иезуитов руководит 177 католическими университетами и культурными центрами, рассеянными по всему миру, а также 500 школами, которые посещают 1,5 млн. человек. Этот орден, так же как и другие (всего в католической церкви около 140 монашеских орденов), активно занимается религиозно-политической пропагандой, религиозно-воспитательной и другой деятельностью в различных уголках мира. Поразительна миссионерская деятельность католических монашеских орденов Доминиканцы, например, называвшие себя «псами господа» (Domini canes), что было созвучно с именем монаха Доминика, основавшего орден в 1216 г. уже в 1233 г. появились на Руси и основали под Киевом свой монастырь. В 1247 г. они проникли в Монголию, а в 1272 г. в Китай, затем в Японию и другие азиатские страны.
Ордену иезуитов принадлежит «заслуга» создания так называемой униатской церкви среди православного населения в Польше, в Литве, в западных землях Белоруссии и Украины. Потерпев неудачу в нескольких попытках распространить здесь католицизм силой, иезуиты прибегли к хитрости и обману. Они учредили церковь «восточного обряда», где сохранялся православный культ, но считалось обязательным упоминание «патриарха Вселенского Папы римского». В 1596 г. было объявлено о создании Брестской унии, униатской церкви «восточного обряда», перешедшей под юрисдикцию папы Римского. Сразу же на этих землях православие было объявлено вне закона и подвергалось жестоким гонениям. Особенно трагичным было положение православных верующих в Польше. На Украине более 700 храмов были превращены в униатские, а в 1692 г. была принуждена к унии последняя православная епархия Львовская. И только присоединение Украины (Малороссии) к России остановило эту экспансию католицизма на Восток
87

Католическая церковь на протяжении всей своей истории проявляла суровую нетерпимость к инакомыслию. Вопреки духу заповедей Христовых иерархия создала суды инквизиции. Система инквизиции (от лат. - розыск) включала в себя такую последовательность: донос - обвинение следствие - допрос - пытки - приговор - аутодафе (публичное объявление приговора и сожжение на костре). Преступления «святой» инквизиции, совершенные в течение шести веков, сохранялись в тайне и стали известны только в результате завоеваний Наполеона, отменившего инквизицию на территории завоеванных им стран.
3. Католицизм в России. На территории славянских народов католичество стало появляться со второй половины IХв. Папа Григорий VII в ХI в., используя междоусобную борьбу русских князей, попытался расширить сферу своего влияния на Востоке с помощью финансовой и военной поддержки отдельных княжеств, а в ХIII в. Иннокентий III благословил рыцарей-крестоносцев Тевтонского и Ливонского орденов на захват северных русских земель. И хотя князь Александр Невский нанес им сокрушительное поражение, Ватикан и в последующие века не оставлял попыток распространить свое влияние на народы России. Подобные действия Святого Престола обусловили негативное отношение к католицизму в России на протяжении нескольких столетий. Вплоть до XVIII в. в Российском государстве практически не было построено ни одного католического храма, да и католиков были единицы.
Официальные отношения между Россией и Ватиканом стали складываться при Екатерине II и в конце XVIII в. между ними был заключен конкордат. С некоторым перерывом папский нунций, аккредитованный с этою времени в России, находился здесь вплоть до 1917 г. К началу XX в. католическое население Российской империи насчитывало свыше 10,5 млн. человек. В общей сложности действовало более 5 тыс. католических костелов, в которых служило 4,3 тыс. священников. На территории России также действовало 8 мужских и 16 женских католических монастырей, в которых проживало свыше 700 монахов и монахинь. Первыми католическими орденами, получившими распространение в России с 1724 г. стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мериане и другие. Члены монашеских католических
88

орденов занимались не только миссионерской, но также просветительской и благотворительной деятельностью созданием школ, больниц, приютов.
В СССР католическая церковь разделила участь всех других церквей. Непросто складывались отношения между Ватиканом и новым государством. Революционные перемены породили у Святого Престола надежду на возможность активизации католической церкви на территории бывшей Российской империи. Однако утрата православием положения государственной религий и уравнение ее в правах с другими религиями не принесли католикам ожидаемых свобод. Католицизм, как и православие, попал под пресс преследования и унижения.
Камнем преткновения в отношениях между Ватиканом и СССР стал вопрос о судьбе грекокатоликов (униатов) верующих, предки которых перешли в конце XVI в. во время русско-польской войны за Украину под духовную власть Римского папы. Эти верующие оказались в СССР в результате воссоединения всех украинских земель в составе УССР в 1939 г. Столкнувшись с беззаконием сталинского режима, некоторые представители униатского духовенства приветствовали гитлеровских оккупантов как освободителей в 1941 г. Однако в конце Великой Отечественной войны лидеры униатства осудили злодеяния фашистов и начали искать согласия с советскими властями. Советская власть, несмотря на все это, подвергла репрессиям почти все униатское духовенство и в 1946 г. под предлогом добровольного желания верующих вернуться в православие распустила саму Украинскую католическую церковь восточного обряда.
Первые деловые контакты между Ватиканом и СССР в послевоенный период был установлены при Н. С. Хрущеве после того как Советский Союз вместе с другими государствами обязался уважать неприкосновенность Ватикана как суверенного государства в случае войны.
После долгого перерыва в 1990 г. в Москве приступил к выполнению обязанностей папский нунций в россии. к настоящему времени Святой Престол установил дипломатические отношения со всеми странами СНГ. В 1990-1991 г. Ватикан приступил к реформированию структуры Римско-католической церкви действовавшей на территории тогдашнего Советского Союза и в России в частности. Папа Иоанн Павел II возвел апостольского
89

администратора Минска епископа Тадеуша Кондрусевича в сан архиепископа и назначил его апостольским администратором для католиков европейской части России с резиденцией в Москве. Апостольским администратором азиатской части России с резиденцией в г.Новосибирске был назначен епископ Иозеф Верт. В настоящее время в России действуют около 200 католических приходов, две духовные семинарии, колледж католической теологии им. Фомы Аквинского. Создано католическое информационное агентство «Истина и жизнь», издается одноименный ежемесячный журнал на русском языке с постоянными рубриками «Москва католическая», «Католичество и Россия», «Русские католики».
3. Проблемы социального развития мира в католицизме. Начало современному осмыслению социального развития мира в католицизме положила энциклика папы Льва XIII «Рерум новарум» («Новые вещи», 1891 г.), имевшая подзаголовок «О положении рабочего класса, или о так называемом социальном вопросе». В этой энциклике содержится анализ социально-экономической ситуации конца XIX в. и определены основные задачи по разрешению конфликтов между рабочими и работодателями.
Отмечая наличие «социального вопроса» и классовой борьбы как реальных фактов, Лев XIII усматривает их причину в ошибочном общественно-экономическом устройстве, при котором рабочие чувствуют себя одинокими и беззащитными. Следовательно, церковь должна выступить в защиту трудящихся, которые подвергаются жестокой эксплуатации. Этому способствует чрезмерная концентрация собственности в руках «немногочисленной горстки богачей» которая держит практически в рабском положении огромное число пролетариев».
Однако, по утверждению папы, еще более порочным и неприемлемым является социалистическое решение проблем, так как оно имеет своей целью ликвидацию частной собственности, которая служит источником бережливости и средством улучшения жизни. Кроме того, ликвидация частной собственности противоречила бы установленному свыше естественному праву - ведь Бог дал земные блага всем людям и дал потому, что они обладают
90

разумом и, следовательно, способностью позаботиться о своих потребностях. По мнению папы, личная собственность является основой свободы человека, в то время как «общая», обезличенная собственность чревата социальным расстройством: она не создает возможности для развития личности, ее таланта, ограничивает инициативу человека, способствует его порабощению. Папа выступает сторонником «здоровой социальной политики», субъектами которой должны быть церковь, государство и профессиональные объединения самих рабочих. Роль церкви в этой сфере выражается в функциях учителя, воспитателя и субъекта практической любви к ближнему.
Дальнейшим развитием социальной доктрины католицизма явились энциклики папы Пия XI «Квадрагезимо анно» («В год сороковой», 1931) и «Дивини редемпторис» («Божественное искупление», 1937), в которых активно пропагандировалась выдвинутая фашистами идея корпоративизма как союза рабочих и работодателей. Папа безоговорочно одобрил тезис фашистских идеологов о необходимости создания такого государственного устройства, которое было бы основано «на мирном сотрудничестве социальных классов, ликвидации социалистических организаций и нейтрализации их поползновений».
После того как фашизм стал в Западной Европе основной антикоммунистической и антисоветской силой, Ватикан превратился в его естественного союзника. В конце 30-х гг. Ватикан всячески подталкивал фашистов к развязыванию войны против СССР. Подобный курс существенно подорвал авторитет католической церкви.
В социальной программе папы Иоанна XXIII (начало 60х гг.) прослеживается стремление устранить существующие противоречия между богатыми и бедными и способствовать развитию рыночной экономики с умеренной регулятивной функцией государства. В начале 70-х гг. с резкой критикой эксплуатации человека труда, колониализма, национализма и расизма, угнетения «богатым Западом» стран «третьего мира» выступил папа Павел VI. По его мнению «в случае очевидной и длительной тирании существенно нарушающей права личности и наносящей вред общему благу», в обществе допустимы социальные революции.
Много нового в социальное учение католицизма привнес понтификат Иоанна Павла II (с 1978 г.). В целом
91

для этого папы характерен пессимистический взгляд на развитие современного мира. Он много говорит и пишет о тех бедствиях, которые обрушились на современную цивилизацию, предупреждает о возможности самоуничтожения человечества, рисует трагедию существования современного человека. В качестве рецепта для разрешения многочисленных проблем, порожденных цивилизацией - угрозы экологической катастрофы и ядерной войны, пороков общества массового потребления, нарушения прав и свобод человека и т.п., - папа предлагает воплотить в жизнь социальное и этическое учение церкви, придерживаться принципов приоритета личности над вещью, духа над материей. В одной из своих последних энциклик - «Центезимус аннус» («Сотый год», 1991 г.) Иоанн Павел II, характеризуя события в Восточной Европе на рубеже 80-90-х гг., пишет: «Можно ли сказать, что после падения коммунизма капитализм является социальной системой, которая его заменит, и что к нему должны быть направлены усилия стран, стремящихся восстановить свою экономику и своё общество? Такую ли модель следует предложить странам Третьего мира, которые ищут путь к подлинному прогрессу в экономике и в гражданском обществе ?» Однозначного ответа на этот вопрос у церкви нет, разъясняет Иоанн Павел II. Это потому, что ни одно земное общественное устройство католическая церковь не считает совершенным.
Иоанну Павлу II принадлежит ведущее место в разработке современного варианта социальной роли и функций церкви. Церковь предстает в его энцикликах как своеобразный надструктурный институт, не связанный ни с каким общественным строем. Она должна выполнить важную миссию, заключающуюся в освобождении мира от социальных, политических и экономических конфликтов несоциальными, неполитическими и неэкономическими методами. С этой миссией церкви связано и представление ее иерархов о церковной политике. Политика церкви истолковывается Ватиканом исключительно как форма духовного пасторства в мире, служения людям с помощью Евангелия. Не случайно Иоанн Павел II многократно обращался к священнослужителям с призывами избегать участия в политической деятельности.
Современное социальное учение католической церкви большое внимание уделяет проблемам семьи
92

нравственной субстанции общества. Кризис семьи, связанный с разрушением ее патриархальных основ и ростом сексуальной свободы, поставил под вопрос существование одного из гарантов нравственного благополучия общества. Тенденция роста разводов наравне с падением привлекательности семьи вызывает нравственное сопротивление церкви, которая активно выступает против проституции, порнографии, распущенности, безграничной сексуальной свободы. Католическая церковь считает преступлением против человека и человечества аборты - самый безнравственный акт, приносящий в жертву новому сексуальному сознанию незащищенную человеческую жизнь.
Одним из самых важных моментов в социальном учении католицизма является его отношение к государству Католическая церковь как надгосударственное образование постоянно боролась против всевластия государства, хотя основной социальный идеал церкви связан прежде всего с государством. Государственная власть, по её мнению, есть начало порядка, она происходит от Бога. В то же время применение насилия вызвано грехопадением человека. В своей главной функции охраны добра и борьбы со злом государство служит задаче спасения человека и образует единство с церковью. Это единство обуславливает естественное сотрудничество между церковью и государством, где государство выступает материальной опорой церкви, а католическая церковь - его духовной опорой.
В социальной доктрине католической церкви большое внимание уделяется проблеме войны и мира. В традиционном истолковании социальной доктрины, основу которой составляет учение Ф. Аквинского, война (справедливая) представляется как средстве самозащиты, как естественное средство восстановления международной справедливости. По мнению папы Иоанна XXIII и его сторонников, в отличие от традиционного представления война в современном мире может перерасти в тотальную, поэтому церковь должна определенно высказаться за пацифизм. Другое направление в католицизме выступает против пацифизма, доказывая что даже сегодня нельзя смешивать такие понятия, как «война» и «тотальная война». Его приверженцы считают, что не всякая современная война может привести к применению оружия
93

массового уничтожения, поэтому можно говорить о «конвенциональной войне», где сохраняет свое значение традиционная трактовка войны, ведущейся, по выражению Ф. Аквинского, на «достаточном основании». В настоящее время в международной политике линия церкви направлена на укрепление силы международного права, на поддержание между странами добрососедских отношений, противодействие тоталитарным режимам, содействие укреплению международного единства вместе с ростом влияния международных организаций, особенно ООН, с правом вмешиваться в разгорающиеся вооруженные конфликты.
Особую позицию католическая церковь занимает в вопросе о развивающихся странах, где конфликт богатства и бедности, социальная несправедливость приобрели особенно острый характер. Церковь призывает развитые страны оказывать действенную поддержку этим странам, избегая при этом политики неоколониализма. Усиленное внимание в последнее время обращено к странам Восточной Европы, восстановление в которых нормальной жизни крайне сложно без помощи извне. В одном из своих выступлений Иоанн Павел II заметил следующее: «Помощь со стороны других стран, прежде всего, европейских, составляющих часть той же самой истории и несущих на себе ответственность, является долгом справедливости.»
В современной социальной доктрине католической церкви находят свое развитие и другие проблемы, такие, как демократия, культура, экология и т.п. Эволюция проблематики осуществляется не только в направлении углубления религиозного ее истолкования, но и с учетом необходимости гуманистического преобразования общества. Многие проблемы социального развития находятся в центре внимания нынешнего папы Иоанна Павла II.
Папа Иоанн Павел II (в миру Кароль Войтыла) родился 18 мая 1920 г. в городе Вадовицы близ Кракова, в семье мелкого служащего. Перед войной поступил в Ягеллонский университет (Краков), где не только изучал философию и польскую филологию, но и создал студенческий театр, для которого сам писал пьесы, где исполнял главные роли. Изза закрытия университета немецко-фашисткими оккупантами был вынужден прервать учебу. До освобождения Польши в 1945 г. работал на химическом
94

предприятии близ Кракова, а затем в каменоломне, одновременно посещая занятия (с 1942 г.) в нелегально действовавшей католической семинарии.
В 1946 г. принял сан священника и в течение двух лет учился в Римском католическом колледже «Ангеликум», где защитил кандидатскую диссертацию. До середины 50-х гг. преподавал в семинариях и на теологическом факультете Ягеллонского университета, а после упразднения этого факультета в 1954 г. работал на кафедре этики Люблинского католического университета. В 1958 г. защитил докторскую диссертацию «Оценка возможности создания христианской этики на основе системы Макса Шелера». Является автором книг «Любовь и ответственность», «Личность и поступок» и около 800 философскотеологических статей.
С 1958г.- епископ, затеи архиепископ (1964 г.), кардинал (1967г.), митрополит Краковский. Принимал активное участие в подготовке документов II Ватиканского собора (1962-1965), 24 октября 1978 г. был избран на высший пост вРимско-католической церкви и взял себе имя Иоанн Павел II. За всю историю церкви это первый папа - не итальянец. При Иоанне Павле IIСвятой Престол установил дипломатические отношения с 40 странами и возобновил прерванные связи еще с шестью.
Папа Иоан Павел II является автором социальных энциклик: «Богатый в милосердии», «Трудом своим», «Забота об общественном» и др. По мнению папы социальные конфликты проистекают в обществе из-за обусловленного грехом разлада в самом человеке и дезинтеграции его с миром.
Католическая церковь сегодня располагает огромными финансовыми средствами, широкой сетью информационных систем, она финансирует и организационно поддерживает множество католических школ, колледжей, институтов и университетов, а также исследовательских центров в системе папской Академии наук. Она продолжает оказывать заметное влияние на духовное состояние народов всего мира.

Основные даты

1204 г. - захват Константинополя крестоносцами;

95

1216 г. - основание доминиканского монашеского ордена;
1225 -1274 гг. - даты жизни Фомы Аквинского, видного католического богослова и философа;
1439 г. - Флорентийская уния, попытка объединить католическую и православную церкви;
1534 г. - основание Игнатием Лойолой ордена иезуитов;
1596 г. - учреждение Брестской церковной унии;
1869-1870 гг. - I Ватиканский собор;
1962-1965 гг. - II Ватиканский собор;
1978 г. - избрание на папский престол Иоанна Павла II;

Основные понятия

Папа(папство), костел, католицизм, индульгенция, инквизиция, понтификат, месса, целибат, ордены, иезуиты, доминиканцы, бенедиктинцы, примас, униатство, реквием, Святой Престол, филиокве, капеллан, кардинал, энциклика, булла, Ватикан.

Вопросы для контроля

1.   В чем состоят особенности католицизма?
2.   Когда и как возникло папство?
3.   Каковы догматические, обрядовые и организационные различия католической и православной церквей?
4.   Что такое инквизиция?
5.   Какие монашеские ордены наиболее известны в католической церкви?
6.   Как католическая церковь рассматривает проблему войны и мира?
7.   Каково отношение к Римско-католической церкви в постсоветской России?

Темы рефератов

1.   Особенности католического вероучения и культа.
2.   Организация Римско-католической церкви.
3.   Ватикан.
4.   Социальное учение католицизма.
5.   Жизнь и деятельность Иоанна Павла II.
6.   Католицизм и глобальные проблемы современности.

96

Темы контрольных работ

1.   Католицизм в современном мире.
2.   Социальные воззрения Иоанна Павла II.
3.   Политическая деятельность Ватикана в XX в.
4.   Место и роль монашеских орденов в католицизме.
5.   Второй Ватиканский собор.
6.   Католицизм в России.

Задания для самостоятельной работы

1.   Определите отличительные особенности католического культа. Кому принадлежат следующие имена: Фома Аквинский, Игнатий Лойола, Иоанн Павел II ?
2.   Охарактеризуйте роль Римско-католической церкви в жизни современного мира.
3.   Дайте оценку современного состояния отношений между Ватиканом и Русской православной церковью.
4.   Решите кроссворд по теме

Католицизм

97

вела в духовном климате Европы Эпоха Возрождения. Гуманисты призывали к восстановлению простоты и чистоты учения Иисуса Христа, считали вульгаризацией христианства почитание реликвий и паломничество.
Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве Римского папы давать отпущения грехов, послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483-1546). 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпущении грехов, в которых обличал торговлю «небесными сокровищами» как противоречащую учению Священного Писания. В 32-ом тезисе Лютер писал: «Тот, кто верит, что индульгенции обеспечивают его спасение, будет навеки осужден вместе со своими учителями». В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям.
Все это отвечало интересам бюргеров и части дворянства, составивших под водительством Лютера умеренное направление немецкой Реформации. В реформаторское движение в Германии включились и крестьянскоплебейские слои, возглавляемые Томасом Мюнцером (1490-1525). Учение Мюнцера о «царстве Божием на Земле» было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Реформации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где Ульрихом Цвингпи (1484-1531) и Жаном Кальвином (1509-1564) было осуществлено радикальное преобразование церковного устройства. В реформе были заинтересованы и некоторые государи, недовольные сосредоточением в руках церкви земельных владений и богатств, выплатой крупных денежных средств римским папам и их вмешательством в политику. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы. В 1529 г. они заявили «протест» против отмены Шпейерским рейхстагом обретенного ими в 1526 г. права решать вопрос о религии подданных. С этим событием связано происхождение термина «протестантизм», который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданий христианства, связанных с Реформацией.
Таким образом, в результате Реформации от католицизма отделилась группа протестантских церквей: лютеранская (в Германии), кальвинистская (в Швейцарии) и анг
100

ликанская (в Англии). Эти церкви, а также церкви анабаптистов, меннонитов и унитариев называют первоначальными формами протестантизма. В более позднее время эти разновидности протестантизма вышли за пределы стран, в которых они появились. На их основе образовались новые протестантские направления: баптизм, адвентизм, иеговизм, методизм, пятидесятничество и другие («поздний протестантизм»).
1. Особенности вероучения, организации и культа. Протестантские вероучение, культ и организационное устройство формировались на основе требования устранения тех элементов, которые привнес католицизм в догматику и культ по конъюнктурным соображениям и которые в силу этого противоречия раннехристианским идеалам. Протестанты настаивали на личном отношении человека и Бога. Они боролись за право каждого христианина свободно читать Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения, а Священное Предание либо отвергается, либо используется в той мере, в какой признается соответствующим Священному Писанию. Особое значение поэтому приобрел перевод Библии на национальные языки. В тех странах, где протестантизм вытеснил католицизм, церкви были лишены земельных угодий и подчинены светским властям. Поскольку протестанты отвергали учение о церкви как посреднице между Богом и людьми, поскольку они отказались признавать примат Римского папы и приняли принцип всеобщего священства. Была введена выборность пасторов и пресвитеров, которые уже не обладали правом от имениБога отпускать людям их грехи.
Протестанты отвергли учение о чистилище - части забвенного мира, в которой, по католическому вероучению, душа умершего проходит очищение от грехов, прежде чемперейти в рай. Было отброшено и католическое представление о «запасе добрых дел», оставленных святыми, которыми церковь в лице папы распоряжается по своему усмотрению и даже может наделять ими тех, у кого нет добрых заслуг.
В основе учения протестантизма лежит представление о достижении небесного спасения посредством личной веры, а не посредством подчинения авторитету церкви. Вера не нечто такое, что может быть или отсутствовать у
101

человека, она заложена в самой человеческой природе. Между человеком и Всевышним существует внутренняя связь, поэтому для утверждения человека в вере и его спасения не требуется выполнения регламентированных церковных церемоний и спасительных дел, предписываемых ею.
Согласно протестантскому вероучению, сам по себе человек из-за испорченности своей природы в результате первоначального греха лишен возможности творить добро, поэтому все доброе и нравственное в нем творит Святой Дух. Другими словами, человек может творить добро только благодаря божественной благодати, которую он получает даром, не имея никаких заслуг. Все иные высоко ценимые католицизмом способы добиться спасения соблюдение обрядов, материальные пожертвования в пользу церкви, суровое соблюдение постов и т.п. считаются второстепенными.
Протестантский культ по сравнению с культами других христианских церквей упрощен, что соответствовало требованиям первых идеологов рыночных отношений «дешевой церкви». Как правило, протестанты отвергают поклонение кресту и иконам, Богородице, мощам, выступают против института монашества. Большую роль в их богослужении играют проповедь, пение духовных гимнов, коллективная и индивидуальная молитва. Из семи христианских таинств протестантские церкви, за исключением англиканской, оставили два-три, иногда четыре, которые толкуются как простые обряды, во время которых не происходит ничего чудодейственного. Обновление внешних форм религиозности в протестантизме компенсируется идеалом внутреннего благочестия.
Согласно одной из основных идей протестантизма церковь должна непрерывно реформироваться. Но на практике каждое направление стремится закрепить свои традиции. Таким стабилизирующим инструментом выступают вероучительные документы - исповедания веры («конфессии»). Поэтому самостоятельные направления христианства, имеющие общее вероучение, называют конфессиями.
2.Основные направления протестантизма. Церкви, названные впоследствии «лютеранскими», или «евангелическими», оформились в северных немецких княжествах
102

и скандинавских странах. Их появление связано с именем монаха ордена августинцев, профессора библеистики Виттенбергского университета Мартина Лютера.
Основные принципы вероучения лютеранства изложены в составленном М. Лютером и его соратником Ф. Meланхтоном «Аугсбургском исповедании». Этот документ состоит из двух частей. Первая - «Вера идоктрина» - содержит 21 статью, в которых излагаются основные положения вероучения (Бог, Троица, богочеловек, таинства, добрые дела, свобода воли идр.). Вторая часть - «Злоупотребления» - состоит из 7статей и посвящена критике католицизма по вопросам церковной организации ипрактики, целибата, платы за отпущение грехов. Именно здесь нашли свое воплощение основные принципы протестантизма: достижение спасения не при посредничестве церкви, не молитвами монахов, незаслугами святых и даже не добрыми делами в пользу церкви, аличной верой, источник вероучения - только Библия; упразднение монашества и поклонения святым и их мощам и т.д.
В вопросах о таинствах лютеранство еще делает ряд уступок католицизму. Здесь, в частности, был сохранен институт епископов. Оставив из семи христианских таинств лишь два - крещение (младенцев) и причащение, лютеранство не выработало единой позиции относительно исповеди. Брак, рукоположение в духовный сан, соборование, конфирмация рассматриваются как простые обряды, так как с их помощью не передается благодать, а только укрепляется вера. В лютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачение духовенства и алтарь.
Внастоящее время в мире насчитывается около 75 млн. приверженцев лютеранства. Эта конфессия наиболее влиятельна в Германии, Скандинавских странах, США, Австрии, Венгрии, Франции, Эстонии и Латвии. Около 50 млн. верующих объединены во Всемирном лютеранском союзе. В России лютеранство появилось в начале XVIII в. его исповедуют преимущественно этнические немцы, финны и представители некоторых других народов.
Кальвинизм, или реформаторство, возник в XVI в. Его учение разработано теологом и проповедником Жаном Кальвином, который воплотил его на практике в городегосударстве Женеве, Кальвинизм воспринял основные лютеранские принципы вероучения, придал им гораздо
103

большую жёсткость. Кальвин более решительно, чем Лютер, отверг христианское «предание», институт папства.
Из всех христианских таинств кальвинизм оставил лишь крещение и причащение, которые рассматриваются как символические обряды. В отличие от лютеранства кальвинизм отрицает представление о «присутствии» тела и крови Христа во время причащения. Кальвинизм радикально упростил культ, отвергнув священнические облачения, алтарь, свечи, иконы, крест.
Большое значение в кальвинизме имеет доктрина о предопределении, согласно которой Бог избрал одних людей к вечному блаженству, других - к погибели. Человек спасается потому, что избран к спасению и получает дар веры, рождается «свыше». Спасающая благодать избрания делает индивида органом исполнения замыслов Бога. Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма». Кальвин учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставляемые ему Богом дары время, здоровье, собственность. Жизнь должна пониматься не как наслаждение, а как исполнение долга и движение к цели, поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме становятся энергия и результаты усилий, способные свидетельствовать о действии в верующем человеке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить, что успех в предпринимательстве может рассматриваться как свидетельство возможной избранности.
Кальвинистское вероучение было принято протестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, некоторых областей Германии, Венгрии, Чехии.
Значительную роль кальвинистские идеи играли среди протестантов Англии, требовавших радикальной реформации, «очищения» (отсюда - пуритане) английской церкви, господствующее положение они завоевали в Шотландии. Современный кальвинизм в различных своих течениях реформаторстве, пресвитерианстве, конгрегационализме утратил свой крайний радикализм и во многом сблизился с лютеранским учением. В конце XIX в. стремление к объединению привело к образованию Всемирного Альянса реформистских церквей, придерживающихся пресвитерианского строения, который насчитывает около 40 млн. человек.

104

Англиканство - третье основное направление в раннем протестантизме. В Англии королевская власть, более сильная, чем в континентальной Европе, стремилась ограничить вмешательство Рима в свои дела. В середине XIV в английскому церковному суду было запрещено апеллировать к иноземному, т.е. папскому, суду. С началом Реформации в Германии известия о деятельности Лютера и протестантские сочинения быстро достигли Англии и нашли там благоприятную почву. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII был объявлен главой церкви. С этого времени начали закрываться монастыри, стала проводиться секуляризация церковных владений, прекратился культ святых и реликвий. Был издан обновленный и одобренный архиепископом Кентерберийским перевод Библии на английский язык («Большая Библия»). В 1571 г. был утвержден Символ веры, состоящий из 39 пунктов. Он придал англиканству облик «среднего пути» между католицизмом и лютеранством. Этот документ признает Священное Писание основным источником Откровения, но не отвергает и Священное Предание. Сохранился католический догмат о спасении с помощью церкви, одновременно был принят лютеранский постулат спасения личной верой. Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое. Подобный компромисс стал поводом для переориентации части последователей англиканской церкви на соединение с кальвинизмом как более радикально и последовательно порывающим с католицизмом направлением (пуританизмом).
В настоящее время в мире насчитывается около 70 млн. англикан, объединенных в 25 автономных церквей и 6 церковно-национальных образований. С середины XIX в. существует Англиканский союз церквей, объединяющий церкви в Англии, Шотландии, США, Канаде, Новой Зеландии, имеет свой консультативный орган - Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кентерберийским.
Квакеры - еще одно направление протестантизма. В XVII в. возникло «Христианское общество друзей внутреннего света». Его основал ремесленник Джон Фокс (16241691), провозгласивший, что истина веры продляется в акте озарения «внутренним светом». Последователи Фокса подчеркивали необходимость пребывать в постоянном трепете перед Богом, за что получили название квакеров (от
105

англ. - трястись). Считая Священное Писание единственным источником вероучения, а«озарение» - высшим проявлением веры, квакеры отвергли духовенство и внешний культ, провозгласили равенство всех членов общины. Богослужение у них состоит во внутренней беседе с Богом и проповеди. Спасаясь от преследований, квакеры вынуждены были бежать в Америку, где основали несколько поселений. В этих поселениях была установлена религиозная терпимость, равноправие всех людей, включая индейцев. Квакеры способствовали отмене рабства в США. В настоящее время в мире насчитывается около 200 тыс. последователей этого движения. Общины квакеров существуют в США, Англии, Канаде и некоторых других странах, ими создан «Всемирный комитет друзей».
Первые баптистские общины возникли в начале XVIII в. Название этой конфессии происходит от греческого слова «баптизо» - погружать в воду, крестить. Основателями баптизма были англичане-конгрегационалисты, т.е. представители радикальных общин (конгрегации), наиболее активно боровшихся за очищение англиканской церкви от епископата и элементов католической обрядности, а также за полную вероисповедную и организационную автономию каждой общины. Вынужденные бежать в Голландию, они создали там первые баптистские общины и сформировали свое обновленное учение.
С самого начала в баптизме возникли две ветви, получившие название «частного» и «общего» баптизма. Их главное отличие - в истолковании идеи искупления. «Общие баптисты» признавали участие воли человека в спасении и придерживались доктрины о спасении всех уверовавших во Христа «Частные баптисты» верили в то, что Христос искупил грехи лишь избранных, предопределенных к спасению. Это течение в баптизме стало преобладающим.
Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обращения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом. Баптизм требует от своих последователей активной миссионерской деятельности.
106

Провозглашая принцип всеобщего священства, допуская всех членов церкви (в том числе и женщин) к проповеди, баптисты имеют постоянных служителей культа. Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.
В первой половине XVII в. баптизм появляется в Северной Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было господствующих религиозно-церковных традиций, стало важным фактором укрепления баптизма в этой стране. В начале XIX в. баптисты США занялись активной миссионерской деятельностью и стали учреждать свои региональные и общенациональные организации для координации деятельности. Баптизм стал одной из самым многочисленных конфессий протестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн. человек, а с детьми, молодежью последователи баптизма насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские церкви существуют более чем в 120 странах. Наиболее крупные организации созданы в США. В 1905 г. на первом конгрессе в Лондоне образован Всемирный Союз Баптистов, который возглавляется президентом и генеральным секретарем и в настоящее время включает в свой состав 143 союза.
В Российской империи баптизм начал распространяться со второй половины XIX в., первоначально на Украине, в Закавказье и Прибалтике. В настоящее время баптистские организации существуют практически во всех странах СНГ.
В начале 30-х гг. XIX в. в США от баптизма отделилось религиозное течение адвентистов (от лат - пришествие). Его основатель У. Миллер на основе пророческих книг Библии предсказал, что второе Пришествие Христа состоится 21 марта 1843 г. Отказавшись впоследствии от попыток установить точную дату конца света, адвентисты попрежнему считают идею близкого второго пришествия центральной в своем учении.
В отличие от других учений христианства адвентисты не считают душу человека бессмертной. По их представлениям, во время скорого второго пришествия Христа будут воскрешены телом и душой праведники. По окончании тысячелетнего царства Христа на обетованной земле будут воскрешены и неправедные, нолишь затем, чтобы быть навеки уничтоженными. Вот почему праведная жизнь с
107

тем чтобы заслужить милость божию, является главной задачей, которую ставят перед собой адвентисты.
Сохранив баптистские обряды-символы (крещение, хлебопреломление, бракосочетание, рукоположение), адвентисты добавили пятый - омовение ног перед хлебопреломлением. Этот обряд должен символизировать равенство всех членов общины, смирение и готовность служить друг другу.
Из различных направлений адвентизма наиболее распространены «адвентисты седьмого дня» (АСД), создавшие централизованную организацию. Ведущим деятелем этою движения стала Елена Уайт (1827-1915), провозгласившая «откровение» о праздновании субботы вместо воскресенья и «санитарную реформу», согласно которой верующим запрещается есть мясо «нечистых животных», в частности, свинину, употреблять в пищу яйца, кофе, чай и т.п. Вероучение адвентистов во многом сходно с баптистским, но отличается доктриной об уже начавшемся втором пришествии Христа. Обязательной для адвентистов является уплата десятины со всех доходов в пользу организации.
Члены АСД занимаются широкой миссионерской деятельностью по всему миру, так как считают, что второе пришествие Христа произойдет после того, как все люди услышат их проповедь. В настоящее время в мире насчитывается около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учебных заведений, 50 издательств. АСД объединены во Всемирный Союз АСД с руководством в Вашингтоне.
В России эта конфессия появляется в 60-х гг. XIX в., но легализовалась и организационно оформилась лишь в 1905 г. В настоящее время в большинстве стран СНГ существуют республиканские организации АСД.
Протестантское движение, получившее название «пятидесятники», возникло в США в конце XIX в. и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфессии лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на 50-й день после воскресения Иисуса Христа. В итоге апостолы обрели девять даров Святого Духа: мудрость, знания, веру, дар исцеления, способность творить чудеса, пророчествовать, различать духов, говорить на разных языках и истолковывать их. Пятидесятники верят в возмож
108

ность сошествия Святого Духа на каждого из них при достижении ими религиозного транса, свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на иных языках» (глоссолалии). Во всем другом вероучение ничем не отличается от баптистского движения. Как и баптисты, они крестят только взрослых людей, совершают обряд хлебопреломления, подобно адвентистам, совершают обряд «омовения ног», но не раз в три месяца, а ежемесячно, а также верят в скорое второе пришествие Христа.
Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее крупные из них - «Церковь Бога», «Ассамблея Бога», «Объединенная пятидесятническая церковь» - распространены в США и Латинской Америке. В Европе распространены общины пятидесятников христиан евангелической веры (ХЕВ), христиан веры евангельской (ХВЕ), евангельских христиан в духе апостольском (ЕЗДА).
Пятидесятники - одна из самых крупных, постоянно растущих конфессий в современном мире, насчитывающая свыше 50 млн. членов и более 11 млн. сочувствующих и практикующих крещение Святым Духом и глоссолалию.
Иеговизм (Свидетели Иеговы), возникший в 70-х гг. XIX в. в США, представляет собой строго централизованную в мировом масштабе организацию. Руководство этой транснациональной конфессии находится в Бруклине, районе Нью-Йорка. Бруклинский центр осуществляет руководство религиозными общинами, действующими белее чем в 100 странах мира. Вероучение Иеговистов ближе всего вероучению адвентистов, но во многом существенно отличается от него. Иеговисты создали совершенно новые догматы - о природе Бога, о природе Христа, об Армагеддоне. Бог Иегова, считают иеговисты, существует в одном лице. Иисус Христос - сын Иеговы, божественный посланник, бывший совершенным человеком на земле, но Он не всемогущий и не равен Отцу. Святой Дух - это сила и власть Иеговы, участвовавшая в создании мира, которой всевышний делится с Христом и ангелами.
Иеговисты пророчествуют скорый Армагеддон - священную войну Христа с Сатаной, в результате которой все грешное человечество, за исключением иеговистов, погибнет. Это событие иеговисты разделяют на два этапа: первый этап Армагеддона уже состоялся в виде Первой мировой войны, а второй, когда Христос окончательно победит мир Сатаны, скоро настанет. После этого Христос устано
109

вит земной рай для 144 тыс. праведников, 9 тыс. из которых ныне здравствуют, а остальные будут избраны из ранее умерших, но воскресших после Армагеддона.
Основное организационное звено этой конфессии собрание, которое возглавляется советом старейшин из 5 человек. Свидетелей Иеговы насчитывается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая башня», «Пробудись» и др. издаются на многих языках большими тиражами. Последователи Иеговы имеются и в нашей стране.
3. Основные протестантские церкви и деноминации в России. Протестантизм в России - явление несомненно более молодое и позднее, чем православие. Он в основном привнесен с Запада и в свое время сыграл значительную роль в развитии российской государственности и культуры.
Первые последователи Мартина Лютера появились в Москве во время княжения Василия Ивановича (1524-1533) и в 60-х гг. XVI в. выходцы из Германии основали здесь первую лютеранскую общину. В XVIII в. в Петербурге проживало более 20 тыс. лютеран, а к началу XX в. их на территории России уженасчитывалось более 1 млн. В настоящее время в России существует 4 лютеранских церкви, а общее число зарегистрированных лютеранских общин, по данным на 1996 г., -141.
Кальвинистское направление протестантизма в России представлено евангелическо-реформатскими, пресвитерианскими церквами, а также конгрегационалистскими общинами. В России до 1917 г. общины реформатов в основном действовали в северо-западных и юго-западных губерниях. В 1991 г. евангелическо-реформатская церковь была воссоздана как Союз евангелическо-реформатских общин. Среди российских граждан американские и корейские проповедники активно участвуют в распространении пресвитерианства. В органах Министерства юстиции Российской Федерации уже зарегистрировано 129 пресвитерианских объединений. Часть общин работает без регистрации.
Англиканская церковь в России ведет свое начало с XVI в., когда при правлении царя Ивана IV развернулась торговля с Британией. В 1827 г. в Москве была построена англиканская часовня, а в1884 г. на ее месте возведена церковь св. Андрея, существующая поныне. После того, как в 1920 г. здание церкви было экспроприировано
110

государством, англиканские службы эпизодически проводились в посольствах Великобритании, Канады и США, а с 1991 г. возобновились в Соборе св. Андрея.
На 1 января 1996 г. Министерством юстиции Российской Федерации зарегистрировано 48 религиозных объединений методистов, 36 из них входят в Российскую объединенную методистскую церковь. Сама эта церковь является составной частью Северо-европейской конференции, в которой состоят церкви стран Скандинавии и Балтии, Помимо Российской объединенной методистской церкви во многих городах России действуют целый ряд самостоятельных корейских и американо-корейских методистских церквей, как правило, численно небольших, практикующих богослужения в стиле рок-концертов на открытых площадках и в основном ориентирующихся на евангелизаторскую работу среди молодежи.
С середины XIX в. с Запада в Россию начинается проникновение баптизма и евангельского христианства. В 1855 г. баптисты появились в Финляндии, в 1860 г. - в Латвии. Началом возникновения евангельско-баптистского братства в России его современные последователи считают 20 августа 1867 г.; когда в реке Кура в Тбилиси был крещён Н.И.Воронин, один из активнейших в последующем проповедников баптизма в нашей стране. В 60-70-е гг. баптизм распространяется среди русского и украинского, в основном сельскохозяйственного, населения в Поволжье, на Украине и Кавказе. В 1884г. был создан Союз русских баптистов. К 1912 г. в Российской империи насчитывалось около 115 тыс. баптистов и около 31 тыс. евангельских христиан.
Православная церковь, опираясь на помощь и поддержку государства, всеми средствами боролась претив баптистов и евангельских христиан, видя в них угрозу беспредельному духовному господству православия После Февральской, а затем Октябрьской революций 1917 г. создались относительно благоприятные условия для деятельности и проповеди баптистов и евангельских христиан. Был создан Федеративный Совет баптистов. Однако с 1928 г. начались гонения, Совет был распущен, а его руководители, многие проповедники и рядовые верующие подверглись репрессиям. Только в 1943 г. вновь была разрешена деятельность общин. В 1944 г. в результате объединения баптистов и евангельских
111

христиан был образован Союз евангельских христианбаптистов (ЕХБ). Во главе этого Союза встал Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). В 1961 г. от Союза откололась группа верующих, образовавшая впоследствии Совет церквей ЕХБ.
В настоящее время самым крупным протестантским образованием в России является Союз евангельских христиан-баптистов Российской Федерации. Союз ЕХБ РФ входит на принципе автономии и координации целей совместного служения в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ СНГ, Европейскую Баптистскую Федерацию (ЕБФ) и Всемирный Союз Баптистов (ВСБ).
Последователи адвентизма в России появились в начале 80-х гг. XIX в. среди немецких колонистов Крыма, Южной Украины, Северного Кавказа, Поволжья. В 1890 г. в Ставрополе образовалась первая русская община христиан - адвентистов седьмого дня (ХАСД). Ко времени Октябрьской революции 1917 г. их было уже около 7 тыс. Как и адвентисты во всем мире, российские адвентисты в 20-х годах пережили раскол на почве отношения к власти и к проблеме службы в армии. Отколовшаяся часть адвентисты-реформисты - образовала «Всесоюзную церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня». Наряду с другими конфессиями в 30-х гг. объединения адвентистов подверглись разгрому и репрессиям. Лишь в конце 70-х гг. началось новое возрождение церкви. В настоящее время в России действуют два Союза объединений церквей ХАСД: Западно-Российский Союз Церквей христиан-адвентистов седьмого дня и ВосточноРоссийский Союз Церквей ХАСД. Всего на территории Российской Федерации действуют свыше 400 общин АСД, которые насчитывают более 5000 членов.
Пятидесятничество является одним из поздних протестантских течений, возникло в конце XIX - начале XX века в США. В России миссионеры-пятидесятники впервые появились накануне Первой мировой войны. В 1913 г. в Санкт-Петербурге А.И. Ивановым и Н. П. Смородиным была образована первая община, которая стала называться общиной евангельских христиан в духе апостольском.
Однако более распространенным и многочисленным направлением пятидесятничества в СССР и России стали христиане евангельской веры, основателем которой был И.Е. Воронаев принявший веру в США и вернувшийся в
112

начале 20-х гг. на Украину. В это же время появились первые общины пятидесятников-сионистов, призывавшие своих последователей переселяться в Палестину, на гору Сион, и там ожидать второго пришествия Христа. В 30-х гг. пятидесятничество, как и другие религиозные течения, подверглось суровым преследованиям со стороны властей. В настоящее время христиане веры евангельской (XBE) создали Объединенный Союз христиан веры евангельской -пятидесятников, в который вошли союзы ХВЕ России и других стран СНГ и Балтии. На II съезде (1994 г.) эта организация получила новое название - Объединенный Евразийский Союз ХВЕ, который вошел в Европейский комитет пятидесятнического движения.
Одно из поздних течений в протестантизме Свидетели Иеговы - на территории бывшего СССР появилось в 1939-1940 гг. с вхождением в его отстав Западной Украины, Западной Белоруссии, Буковины и Бессарабии. В настоящее время на территории СНГ насчитывается примерно 500 общин, в тон числе более 100 - в России. Каноническим органом для духовного надзора за местными религиозными обществами, действующими в странах СНГ, является Управленческий Центр, Этот Центр создан Руководящей Корпорацией Свидетелей Иеговы то инициативе верующих граждан России и других государств СНГ. Всего последователей Свидетелей Иеговы в России насчитывается более 40 тыс. человек.
4. Тенденции в современном протестантизме. В настоящее время христиане, насчитывающие свыше миллиарда человек, принадлежат к более чем 20 деноминациям, подавляющее большинство которых являются протестантскими. Различия в современном протестантизме - это часто расхождение в вероучении и устройстве не столько между разными церквами, сколько между группировками, тенденциями внутри одной и той же церкви. Какотмечают протестантские идеологи, либерально ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе к друг к другу, чем к фундаменталистки настроенным членам собственных церквей. С середины XIX в. крупные конфессии протестантизма - англиканство, лютеранство, методизм - испытывают сильное воздействие обмирщенной среды и переживают процесс внутренней секуляризации. В них сократилось число людей, регулярно прини
8-1047                       113

мающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к современным условиям. Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском протестантизме, где сформировался склад религиозности, который сами верующие выделяют в особый тип «евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия.
К середине XX в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса является рост африканских независимых церквей. Некоторые исследователи склонны даже считать, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства, наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них наблюдается синкретизм - соединение христианских представлений и символов с этническими религиозными представлениями и культами, стремление воспринимать христианство в африканских терминах. В 70-90-е гг. в США и Европе снизилось членство протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации, и значительно увеличилось число приверженцев фундаментализма, отстаивающих учение о сотворении мира Богом, о конце света, о личной вере, возрождении, дарах Святого Духа, протестантскую этику личного успеха, ценностей семьи, общины и общественного порядка. Важным положением современного протестантизма является концепция «ответственного общества» - обоснование ответственности государственных деятелей в сфере политики и экономики в качестве нового общехристианского принципа.
В рамках протестантской теологии и философии утверждается экуменическое (объединительное) движение, возникшее в 1910 г., и действующее под руководством Всемирного совета церквей. Оно ставит своей задачей объединение всех протестантских церквей, а отдельные идеологи экуменизма говорят об объединении всех христианских церквей. Однако идеи экуменизма пока не дали заметных результатов и совсем не получили поддержки среди католиков и православных.
Христианство приближается к своему 2000-летию. Оно создало свой мир с особым культурным космосом, который
114

воздействует на все человечество. Наверное, этот мир не лучший из возможных миров, но кто осмелится доказать, что без христианства он был бы лучшим.

Основные даты

XVI в. - широкое антикатолическое движение в Европе;
1483-1546гг.- годы жизни Мартина Лютера, основателя немецкого протестантизма;
1509-1564гг. - годы жизни Жана Кальвина, основателя кальвинизма;
1534г. - образование Английской епископальной церкви королем Генрихом VIII;
Начало XVII в. - появление в Европе первых баптистских общин;
XVII в. - зарождение «христианского общества внутреннего света»;
30-е гг. XIX в. - возникновение адвентистской церкви,
70-е гг. XIX в. - появление в США религиозной организации «Свидетели Иеговы».

Основные понятия

Гуманизм, протестантизм, Реформация, пастор, миссионерство, лютеранская церковь, кирха, кальвинизм пресвитерианство, англиканство, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, квакеры, методисты, меннониты, пятидесятники, свидетели Иеговы, армагеддон, экуменизм, «догмат о предопределении», мормоны.

Вопросы для контроля

1.   Каковы идейные истоки Реформации?
2.   Какие основные положения включает протестантское вероучение?
3.   Что удалось осуществить в борьбе с католической церковью священнику и профессору богословия Мартину Лютеру?
4.   Каким образом протестантизм получил общественное и государственное признание в Европе?
5.   Когда и как возникла англиканская церковь?

8*-1047                     115

6.   Кто такие баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и каковы особенности их вероучений?
7.   Почему идеи протестантизма получили в Западной Европе широкое распространение, а в России не имели успеха?

Темы рефератов

1.   Социально - исторические условия возникновения протестантизма.
2.   Ранний протестантизм: лютеранство, кальвинизм, англиканство, их эволюция и особенности вероучений.
3.   Поздний протестантизм: методисты, баптисты, адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
4.   Протестантизм и экуменическое движение.
5.   Протестантизм в России.

Темы контрольных работ

1.   Реформация в Европе и зарождение протестантизма.
2.   Основные положения протестантского вероучения.
3.   Течения протестантизма и протестантские церкви.
4.   Протестантская этика.
5.   Особенности взаимоотношений государства и протестантских организаций.
6.   Социально - политические ориентации в современном протестантизме.

Задания для самостоятельной работы

1.   Расскажите об основных положениях протестантского вероучения.
2.   Выпишите названия протестантских церквей и дайте каждой из них краткую характеристику.
3.   Назовите основные тенденции в современном протестантизме.
116

4.   Решите кроссворд по теме.

Протестантизм

По вертикали:

1.   Идеолог раннего протестантизма, предводитель Крестьянской войны в Германии в начале XVI в.
2.   Имя Бога, которого почитают последователи одного из протестантских течений.
3.   Одно из основных течений в протестантизме.
4.   Верховная сущность, наделенная высшим разумом, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им.

По горизонтали:

5.   Крупнейшее по численности направление протестантизма.
6.   Члены христианской общины, основанной в середине XVII в. в Англии.
7.   Церковное проклятие, считающееся высшей карой.
8.   Разновидность протестантизма, возникшая в начале XVIII в.
9.   Основатель движения адвентистов.

Литература

Белов А.В. Секты. сектантство. Сектанты. М.,1978 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма М., 1990.
Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.
Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. М.,1989.

117

торговли в Южной Аравии, так как большинство путей переместилось на северо-восток. Примерно в это же время купцами широко начинает использоваться морской путь, что приводило в результате к запустению караванных дорог. Южноаравийские торговые центры, в том числе и Мекка, оказались в состоянии серьезного кризиса. Ситуация усугублялась еще и тем, что в этот период происходил переход арабских племен от патриархально-родового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий. В этих условиях интересы всего населения требовали объединения арабских племен и создания сильного государства, способного преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для достижения этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация арабского общества. Таким знаменем стал ислам.
В ту пору у арабов не было единой религии. Следуя семитским традициям, они поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам и духам. При этом каждое племя имело свой пантеон богов и поклонялось только им. Такие религиозные представления объединяли людей только на уровне племени, но противопоставляли друг другу разные племена. Вот почему в VI в. возникает тенденция к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии.
На процесс оформления единой религии арабов большое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий. На религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал также определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который был близок к идее единого Бога.
Под воздействием идеи монетаризма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифовпроповедников, призывавших отказаться от поклонения разным богам, идолам, фетишам в пользу единого Бога. Некоторые из халифов использовали для обозначения своего божества слово «Аллах». Иногда они провозглашали себя доверенными лицами единого Бога, однако их проповеди не имели особого успеха. Успех выпал на долю
120

Мухаммеда - человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.
Мухаммед (известный в Европе как Магомет) был реальной исторической личностью. Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье торговца из знатного племени курайшитов. Рано осиротев, вначале пас скот своего дяди Абу альМутталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и несмотря на разницу лет (вдова была на 15 лет старше Мухаммеда) брак их был счастливым. Благодаря богатству своей жены и успешной торговой деятельности Мухаммед получил полную финансовую независимость. Это позволило ему целиком уйти в религиозные поиски. Согласно исламской традиции, Мухаммеда стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. В 610 г. на сороковом году жизни Мухаммед выступил в роли религиозного проповедника. Главной заслугой Мухаммеда стало то, что он выдвинул призыв к сплочению арабов под знаменем единого Бога Аллаха и потребовал, чтобы все люди были покорны его воле («ислам» в переводе с арабского означает «покорность»).
Из идеи единого Бога - Аллаха вытекало положение о братстве людей: отозвавшиеся на проповедь Мухаммеда становились членами своеобразного религиозного братства, внутри которого отношения, основанные на любви, милосердии и справедливости, считались единственно совместимыми с действительней верой. На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммед не претендовал на то, что создает новую религию. Мухаммед положения он заимствован у иудеев и христиан, которых приглашал в свою общину и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан - Иерусалиму. Лишь после того, как иудеи стали выискивать теоретические и догматические «ошибки» у Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов.
По мере роста авторитета и числа последователей Мухаммеда в Мекке росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курайшитов, наиболее влиятельных жителей
121

города. Они, опираясь на находящееся в Мекке святилище Кааба, где были собраны культовые предметы разных арабских племен, не видели смысла в новой религии и опасались ее сторонников. Смерть жены Мухаммеда - Хадиджи и его дяди Абу аль-Мутталиба, который, хотя и не принял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курайшитам жители этого города охотно приняли Мухаммеда и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Медины стали сторонниками ислама. Это был огромный успех пророка, настоящий триумф новой религии. И не случайно поэтому 622-й год - год переселения - стал считаться первым годом мусульманского летоисчисления.
В Медине под непосредственным руководством Мухаммеда был построен первый дом мусульманской молитвы (мечеть) и написан устав, положивший начало исламу как религиозному, политическому и общественному строю. По этому уставу все верующие составляют единый народ. Между ними должны быть забыты все раздоры. Кровная несть отменяется. Мусульмане защищают друг друга (как прежде соплеменников) с оружием в руках. Решение всех спорных вопросов предоставляется Мухаммеду. С местными арабами, не принявшими ислам, и с племенами, исповедующими иудаизм и христианство, был заключен особый договор о союзе.
Так возникло маленькое теократическое государство, в котором высшая власть принадлежала священнослужителям. Во главе его стоял посланник Бога-Аллаха - Мухаммед и два его помощника - Абу Бекр и Омар, замещавшие его в случае нужды на молитве и в государственных делах. В их руках сосредоточились и политическая, и военная власть, и собственно духовные дела, забота о воспитании людей, распространении новой веры и новой нравственности. Пример пророка стал законом.
Вскоре влиянию ислама подчинились почти все племена Южной и Западной Аравии. Где убеждением, а где и силой сторонники Мухаммеда утверждали новую религию. Дольше всех держалась Мекка, хотя мусульманские отряды постоянно грабили ее караваны, нанося чувствительные удары по экономию. В 630 г. Мухаммед торжествен
122

но вступил в этот независимый город, население которого было вынуждено признать ислам. Более того, богатые курайшиты, которые были наиболее непримиримыми оппонентами Мухаммеда, становятся его ближайшими помощниками. Одержав убедительную победу над своими противниками в родном городе, Мухаммед не стал жить в Мекке, а предпочел возвратиться в Медину. Незадолго до своей смерти он совершает паломничество в Мекку, которая после этого была провозглашена священной столицей ислама. В 632 г. Мухаммед умер, оставив тысячи ревностных последователей, которые продолжили его дело.
После смерти Мухаммеда некоторые кочевые племена пытались восстать против новых порядков, однако преемники пророка быстро и решительно пресекли внутренние смуты. Свою основную задачу они видели в завоевании соседних народов и стран. Завоевания арабов под знаменами ислама развертывались невиданными темпами: в VII - VIII вв. они подчинили себе Среднюю Азию, Ближний Восток, Северную Индию и достигли рубежей Китая. В Северной Африке ими были захвачены Ливия, Тунис, Марокко, затем, переправившись через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и вторглись в пределы Франции, где лишь в битве при Пуатье (732г.) их победоносное продвижение было остановлено.
В результате этих завоеваний возникло огромное государство - Арабский Халифат, население которого подверглось исламизации. Методы исламизации были весьма разнообразны. В одних случаях этот процесс происходил путем культурной ассимиляции местного населения, в других в ход шли мощные экономические стимулы, в третьих - использовалась военная сила. Таким образом уже в VII в. ислам вышел за национальные рамки и превратился в мировую религию, которая во многом определила дальнейшее развитие исламизированных народов.
2. Вероучение и культ ислама. Согласно мусульманской традиции, слово и воля Аллаха, его заповеди и суть его учения были переданы пророку Мухаммеду через архангела Джабраила. После этого великий пророк сообщил их людям в своих проповедях, которые изложены в священной книге мусульман - Коране (от араб «кора'а» - «читать» ). Эта священная книга, почитаемая приверженцами
123

всех мусульманских направлений, была составлена и канонизирована после смерти пророка, при третьем преемнике Мухаммеда Османе, приблизительно в 650 г.
Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Слово «аят» означает «знамение», «чудо». Если исключить первую суру, то все остальные расположены по чисто внешнему признаку, а именно: в порядке убывающего объема. Самые длинные суры помещены в начале Корана, короткие - в конце. Первая сура - «Открывающая книгу» представляет собой небольшую молитву, часто повторяемую правоверными, и выполняет в исламе примерно такие же функции, как «Отче наш» в христианстве.
По своему содержанию Коран представляет собой собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения.
В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем говорится об Аллахе едином Боге, которому следует безропотно поклоняться. Коран учит, что Аллах сотворил мир за шесть дней: в первый день были сотворены небеса, во второй - солнце, луна, звезды и ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день Аллах сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по Его повиновению потекли реки; в пятый день был сотворен рай; в шестой первые люди Адам и Ева. К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония. Согласно Корану, Аллах сотворил 7 небес, расположив их друг над другом сводами. Солнце же и луну укрепил на нижнем своде для того, чтобы украсить небеса и для «отражения дьяволов». Затем Он разостлал землю под ногами людей как ковер и скрепил горами, чтобы она не колебалась. Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Тело человека Он образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом,
124

снабдил сердцем, а потом вдохнул в него от духа святого жизнь.
Другой частью религиозной литературы мусульман является Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и его сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана освещать вопросы веры, не разработанные в Коране.
Итак, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы Сунны являются основой вероучения ислама. В силу того, что Коран и Сунна были доступны далеко не каждому мусульманину, их анализировали и тщательно изучали грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики, богословы, правоведы. Для широких масс был разработан своего рода «Символ веры», включающий в себя следующие догматы:
1. Каждый мусульманин должен верить, что существует только один Бог - Аллах, который един и неделим.
2. Правоверные должны верить, что Мухаммед был пророком Аллаха, которого избрал сам Бог. Однако мусульмане не считают Мухаммеда «единосущным Богу», стремясь тем самым сохранить чистоту единобожия.
3. Мусульманин должен знать, что Бог посылает людям и других пророков, в том числе Ибрагима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса). Однако Мухаммед превозносился над всеми пророками, считается «венцом и печатью пророков».
4. Обязательным для мусульман является догмат о вечности и несотворенности Корана. Любое высказывание, содержащиеся в Коране, имеет священный характер, потому что эта книга не столько творение людей, сколько божественное слово.
5. Мусульманин должен верить в то, что существуют ангелы и злые духи (джинны). Все они сотворены Аллахом и выполняют Его волю. Наиболее близкими к Богу ангелами считаются Джабраил, Михаил, Исрафаил и Азраил. В обязанность Джабраила входит передавать божественные повеления, Михаил должен наблюдать за механизмом Вселенной, Исрафаилу следует трубить в специальный рог, давая сигнал о пришествии Страшного суда, Азраил являет собой страшного ангела смерти. Один ангел, который не хотел повиноваться Аллаху, известный под именем Иблис (дьявол, шайтан), был проклят Богом. Всесильный Бог мог бы расправиться с непокорным Иблисом, но решил
126

его оставить до Страшного суда, с тем чтобы он искушал людей, испытывая крепость их веры, стойкость к соблазнам, несовместимым с исламом.
6. Обязательной для последователей ислама является вера в божественное предопределение - вера в то, что Аллах заранее предначертал судьбу каждого человека.
7. Мусульмане должны верить в конец света, в то, что в последний день мира мертвые воскреснут и каждый из людей получит воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники блаженствовать в раю.
Культовая сторона мусульманства так же проста, как и его догматика. Она основывается на пяти «столпах ислама». Первый из них - принцип исповедания - сводится к тому, что нужно произнести широко известную и часто употребляемую формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед-пророк Его». Произнося эту формулу, человек становится покорным Аллаху и должен соблюдать остальные обязанности правоверного.
Вторым «столпом ислама» является молитва (намаз) каждодневный пятикратный ритуал, от которого освобождаются лишь больные, немощные и малые дети.
Мусульманин должен молиться на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Перед молитвой производится обряд очищения (частичное или полное омовение). В том случае, если под рукой нет воды (например, в пустыне) можно очиститься песком. Для того, чтобы правоверные за своими делами не забывали о молитве, при мечетях воздвигаются высокие минареты, откуда специальные служители - муэдзины - громкими голосами возвещают о том, что наступило время исполнять одну из важнейших обязанностей мусульман.
Третьим «столпом ислама» считается пост (ураза). В исламе существует лишь один обязательный пост, который длится целый месяц (рамазан). В течение этого месяца правоверные с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться. После заката солнца они могут есть и пить, но весьма умеренно, уделяя главное внимание благочестивым размышлениям об Аллахе. Так как мусульманский лунный год имеет всего 354 дня, пост может приходиться не только на короткие зимние дни, но и на длинные жаркие дни лета, он может совпадать и с полевыми работами. Однако закон неумолим: правоверные обя
126

заны с утра до вечера работать без еды и воды, причем за нарушения поста предусмотрены суровые наказания.
Четвертый «столп ислама» - милостыня (закят) Каждый имущий мусульманин обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их впользу бедных. Кроме обязательного закята, в исламе существует дополнительная милостыня - садака. Это добровольные подаяния нищим, а также на богоугодные нужды (строительство мечетей, больниц и т.д.). Милостыня воспринимается как очистительный ритуал для имущих и позволяет поддерживать существование самым бедным членам мусульманских общин.
Пятым «столпом ислама» является паломничество (хаджж). Считается, что каждый здоровый мусульманин хотя бы раз в жизни должен посетить святые места в Мекке и поклониться в Каабе. Паломничество - целый комплекс обрядов, включающий в себя семикратное обхождение Каабы, целование черного камня, быструю ходьбу между холмами Сафа и Марва, питье воды из священного колодца Замзам, стояние у горы Араф, бросание камней в долине Мина, принесение жертвы Аллаху. Те, кому удается совершить хадж, получают право называться хаджи и носить белую чалму.
Мусульманские богословы иногда к пяти«столпам ислама» добавляют шестой - священную войну с неверными (джихад, или газават). В Коране данное предписание сформулировано достаточно четко. В течение 8 месяцев в году (4месяца считают запретными) следует воевать с многобожниками, истреблять их и захватывать их имущество. Благодаря представлению о том, что участие в священной войне освобождает от всех грехов и обеспечивает человеку в случае его гибели место в раю, идея джихада приобрела в исламе чуть ли не абсолютную ценность. Нередко целые страны и народы приносились в жертву этой идее.Под знаменем джихада велись не только захватнические, но и освободительные войны. Под этим знамение в XX в., развернулись многочисленные освободительные движения. Наряду с перечисленными принципами ислам предписывает своим правоверным ряд дополнительных обязанностей (например, обряд обрезания) и налагает на них множество запретов. Так, мусульманам запрещается пить вино, есть свинину, изображать людей и животных и т.д.

127

Один из главных атрибутов ислама составляют праздники. Среди самых почитаемых мусульманами праздников выделяется ураза-байрам - радостный праздник разговения, который посвящен окончанию постного месяца. Он длится 3-4 дня: после общей молитвы устраивается богатая трапеза, раздаются милостыня и подарки, посещают друзей и могилы предков. Через 70 дней после окончания поста отмечается - курбан-байрам праздник жертвоприношения животных в память о том, как Ибрахим собирался принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. В дни праздника мусульмане обязаны принести жертву (курбан), т.е. зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. Существует поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират, перекинутый над адом, правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, то считается, что ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад. Праздник этот отмечается весьма торжественно: совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, в домах готовятся обильные угощения. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих предков, молятся за них и раздают милостыню. Обычными являются денежные и иные подношения в пользу мечети, святых лиц и святых мест.
Широко празднуется мусульманами день рождения Мухаммеда, день его путешествия в Иерусалим, а также пятница, которая отмечается еженедельно и чтится так же, как у иудеев суббота, а у христиан воскресенье. Молитвы, ритуалы, торжественные церемонии, проводимые в праздничные дни, с точки зрения ислама, есть коллективное духовное спасение мусульман.
Ислам уделяет большое значение семье - основной ячейке мусульманского общества. Женская религиозность рассматривается им как одна из основ, на которых держатся исламские ценности в обществе. Религиозная женщина, прежде всего, мать, - хранительница исламских традиций в семье. Тесная связь матери с детьми и ее авторитет служат также источником воспроизводства исламского мировоззрения у нового поколения, и сохранения культурного наследия ислама.
Ислам признает три вида брака: постоянный брак, временный брак и брак с наложницами. В настоящее время главным образом практикуется постоянный брак.

128

Временный брак постепенно уходит из практики и сохраняется, главным образом, в отдельных местностях Ирана, где проживают последователи шиизма.
Ислам негативно относится к безбрачию и монашеству. Что касается развода, то, согласно мусульманскому праву, он отличается своей легкостью и отсутствием каких-либо формальностей. Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать жене три раза; «Ты для меня не жена» или «Клянусь Аллахом, твоя спина для меня, как спина моей матери» и т.д., и уже считается, что развод состоялся. По исламу практикуется четыре основных вида разводов: развод баны (окончательный); развод раджа (с возвращением мужа к жене) - муж при этом разводе на теряет права примириться с женой и возвратиться в семью; развод хаал ( путем подкупа мужа женой) - жена вознаграждает мужа материально за предоставленную им свободу; развод мубарат (посредством отречения). Этот развод до некоторой степени схож с разводом хаал, однако между ними есть и различие. В обоих случаях при разводе муж получает от жены вознаграждение ( материальное) за согласие на развод. Однако если при разводе хаал инициатива принадлежит жене и муж соглашается лишь с условием получения материального вознаграждения, то при разводе мубарат оба они согласны на развод, но муж первым ставит условия и требует материального вознаграждения. Во всех случаях развода, кроме тех, которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа, права женщины и мужчины почти равны. Однако женщины часто не желают поднимать вопрос о разводе, потому что общественное мнение может истолковать этот поступок как безнравственный. В мусульманских семьях разводы бывают крайне редко.
Исключительно важное место в исламе занимают запреты и дозволения. Запреты ислама пронизывают собой все области жизни мусульман. Все они имеют определенную социальную и религиозную направленность. Так, в исламе существуют запреты на торгово-финансовые сделки. Незнание тонкостей шариата может принести в частности, ущерб российским экономическим сетям при заключении торговых договоров со странами мусульманского мира, ибо запреты ислама специально касаются осуществления торговли между мусульманами и немусульманами. Следует обратить внимание на шесть
9-1047                       129

канонизированных случаев запрещения торговых сделок. Это купля и продажа «нечистот» (к числу «нечистот» шариат относит свинину, алкогольные напитки и т.д.), узурпированных товаров; продажа предметов, не являющихся собственностью продающего; торговые дела, связанные с запретной, азартной игрой (кумар); сделка, в которой имеется момент ростовщичества (риба); продажа «смешанных» товаров, продуктов, отделить которые друг от друга невозможно (например, масла, смешанного с другим жиром).
Очень подробно разработаны в канонах шариата пищевые запреты. Большинство этих запретов уходит своими корнями в доисламскую эпоху. Например, запрет употреблять свинину существовал еще в древнем Египте и среди иудеев. О пищевых запретах говорится во многих сурах Корана и хадисах - изречениях пророка Мухаммеда. В одном из хадисов отмечается: «Бог запретил употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину».
Нельзя не упомянуть о запретах ислама использовать золотую и серебряную посуду. Эти запреты связаны с раннеисламской доктриной, порицающей черезмерное увлечение земными благами и богатством. Золотые украшения, драгоценная золотая утварь всегда были доступны лишь состоятельным слоям общества и вызывали зависть и раздражение среди масс неимущих. Считалось, что такое положение может привести к разладу в мусульманском обществе. По мнению мусульманских идеологов, чрезмерное земное богатство ослабляет стремление верующего к исполнению религиозных обязанностей и любовь к загробному миру.
Важное социально-политическое и нравственное значение имеют запреты ислама в семейно-брачных вопросах. Ислам, например, запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Запрещено жениться на матери, родной сестре, теще. Мусульманка по шариату не имеет права выходить замуж ни за кафира (неверного), ни за человека чужого Священного Писания (христианина или иудея). Мусульманин же имеет право жениться на христианке или иудейке.
Среди запретов ислама особое место занимает недопущение к священным местам иноверцев. Классическому исламу неведомо разрешение посещать
130

молитвенные дома и другие священные места туристам, тем более немусульманам. Мечеть в исламе имеет строгое назначение - только для молитвы и служения Богу. Естественно, в наши дни эти запреты до определенной степени ослаблены. Сейчас многие мечети - уникальные архитектурные и исторические памятники ислама в Египте, Турции, Иране и других местах - превращены в объекты туристических посещений. Однако священную область Саудовской Аравии - хиджаз, где находятся священные города мусульман Мекка и Медина, и в наше время посещать немусульманам строго запрещено. В основе этого запрета лежат два фактора: понятие о «нечистоте» и «осквернении» и запрещение для молитвенных домов каких-либо доходов. По представлению мусульман, христиане и иудеи являются последователями единого Бога - «людьми Священного Писания», однако, так как они употребляют алкогольные напитки, свинину (кроме иудеев) занимаются ростовщичеством и т.д., то считаются «оскверненными».
Все юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман, сведены в единую систему под названием шариат (арабск. «шариа» - прямой, правильный путь), Источником шариата и его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские и другие взаимоотношения мусульман.
Первоначально все действия мусульман разделялись на два вида - запретные (харом) и одобренные (мустахиб). К моменту окончания формирования шариата все деяния мусульман были разделены напять категорий фарэдействия, выполнение которых считалось обязательным, суннат - их выполнение желательно, мухоб - добровольные действия, макрух - желательные действия, харом - строго запрещенные виды действия.
По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцами, не принявшими ислам, и
9* -1047                    131

т. п. В настоящее время многие из этих запретов утратили свою силу.
З. Основные направления ислама. Первоначально ислам представлял собой целостное образование, однако это продолжалось недолго. Смерть Мухаммеда в 632 г. поставила вопрос о том, кто должен стать его заместителем (халифом). Ближе других к пророку по родственным связям был его двоюродный брат Али, муж Фатимы дочери Мухаммеда) и отец двух любимых внуков Мухаммеда - Хасана и Хусейна. Однако первым халифом избрали не его, а АбуБекра - старейшего сподвижника Мухаммеда, участника переселения из Мекки в Медину. Вторым халифом стал Омар, которого назначил своим преемником Абу-Бекр. Третьим взошел на престол халифа Осман, принадлежавший к богатому курайшитскому роду Омейядов.
С приходом к власти Османа представители этого рода прибрали к рукам все доходные места в Халифате, что вызвало недовольство многих мусульман, и прежде всего сторонников Али, которые стали называться шиитами (от слова «шиа» - группа, партия, секта). Шииты утверждали, что выбранные халифы являются узурпаторами и что управлять мусульманами должны люди, связанные с Мухаммедом узами родства. Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из разных районов Халифата, ворвались во дворец Османа и убили халифа. Новым халифом был провозглашен Али и одним из его первых шагов было смещение всех назначенных Османом наместников. Лишь один из них Муавия из рода Омейядов - отказался повиноваться Али и фактически оторвал от Халифата подчиненную ему Сирию. В 661 г. Али пал жертвой заговора, после чего шииты были отстранены от руководства Халифатом. Попытка сына Али Хусейна вернуть престол закончилась неудачей - Хусейн был убит. Его гибель положила конец честолюбивым амбициям шиитов, однако шиизм стал одним из крупнейших оппозиционных направлений в исламе.
Господствующим же направлением со времен Муавии становится суннизм. Сунниты считают Мухаммеда высшим пророком, признают законными всех выбранных халифов, относят к священным текстам Коран в редакции халифа Османа, а также все хадисы Сунны.

132

Для шиитов же важно не только возвеличивание Мухаммеда, для них не менее важно особое почитание Али и его потомков. В шиитской среде возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али. В некоторых легендах содержится намек на то, что будто бы архангел Джабраил, посланный Аллахом на землю, перепутал Мухаммеда и Али, так как они были очень похожи друг на друга. Развитие этой идеи побудило шиитов к развитию собственного корпуса священных текстов. Принимая в целом канонический вариант Корана, шииты утверждают, что в нем недостаточно отражена роль Али, потопу что Коран был составлен в годы правления незаконных халифов. Существуют другие шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом. Что касается Сунны, то шииты признают только некоторые ее хадисы. В противовес же остальным они создали собственные «священные предания» - ахбары.
Основная часть шиитов, наиболее многочисленная в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов. Суть их учения состоит в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из людей близких к Али. Обычно шииты признают 12 имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али, через Хасана, Хусейна, их детей и внуков вплоть до некоего Мухаммеда, который в IX в. бесследно исчез, но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет у шиитов особую роль, считается, что рано или поздно он снова явится к людям в виде спасителя (махди) и принесет с собой всеобщее благоденствие. Учение имамитов явилось той основой, на которой сформировались многочисленные шиитские течения и секты (кайсаниты, исмаилиты, друзы, алавиты и др.). Как правило, расхождения между ними сводятся к спорам о количестве почитаемых имамов и о том, кто из этих имамов должен явиться в виде махди.
Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак). Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. У них
133

имеется праздник «ашура», который известен и как «шахсей-вахсей». По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусейн.
В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.
Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. В суннизме приняты возникшие в VIII-IX вв.: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. В мире более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка. Они проживают в Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Турции, Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Северной и Западной Африке. Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки. Ханбалитская школа получила распространение в Саудовской Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джафаритского толка.
Еще одним крупным направлением в исламе является суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые религиозные организации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии. Затем они быстро распространились по всей территории Арабского Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем религиозном рвении были готовы отказаться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом. Пугая людей своими необычным видом и поведением, суфии на первых порах вызывали по отношению к себе подозрения и даже преследования со стороны официальных властей. За свою преданность вере, за ревностное служение Аллаху они стали почитаться всеми мусульманами, которые видели в контактах с суфиями верное средство приобщиться к их святости, а следовательно, приблизиться к Аллаху.
Примерно с XI в. начинают возникать суфийские ордены. На смену весьма неопределенным организационным формам постепенно приходят строгие иерархические структуры во главе с шейхами, муршидами, пирами, шианами. Общим признаком всех суфийских орденов были же
134

сткая дисциплина, полная преданность исламу в той его форме, которую проповедовал глава ордена, готовность по первому зову вождя вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены превращались в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались национальноосвободительные движения. В частности восстание Шамиля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение, получившее название «мюридизм».
Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или в поды правления первых халифов. Именно с расцветом суфизма, с появлением орденов и шейхов, которые обладали практически неограниченной властью, появляется икульт святых. В среде суфиев возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов являются носителями божественной благодати, способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Неудивительно, что многие из шейхов еще при жизни почитались почти как святые. После же их смерти имена шейхов и их деяния обрастали легендами, а места захоронений (мазары) становились святыми местами. Считалось что гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной излечивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуациях и т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджжу.
Введенный суфиями культ святых быстро распространился по всему исламскому миру, а в некоторых районах, например в Северной Африке, даже оттеснил на задний план культ Аллаха. Такое положение дел в мире ислама вызвало недовольство некоторой части мусульман. В XVII в. аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты выступили против всего, что противоречило нормам первоначального ислама, в частности против культа святых и святых мест. Под знаменем джихада ваххабиты захватили ряд аравийских городов, включая Мекку. В начале XIX в. они основали эмират, главой которого стал саум. Его потомки и ныне правят в Саудовской Аравии, а вахабизм стал государственной религией в этой стране.
4. Ислам в России. Ислам в России имеет древние исторические корни. Основными регионами
135

распространения ислама являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Общая численность мусульман в России - около 20 млн. человек.
Ислам на нынешней территории Российского государства существует более 1100 лет. Эта религия среди тюркских племен Поволжья, как считают специалисты, стала распространяться на 120 лет раньше, чем христианство среди славян Киевской Руси. Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам вытеснял местные верования и обычаи, вбирая в себя культурное наследие тюркских, иранских и кавказских племен, и в то же время ассимилировал традиционные представления различных этнических групп Кавказа, Поволжья и Приуралья.
Со времени своего распространения ислам на нынешней территории России прошел следующие этапы:
первый - ислам в собственно мусульманском государстве (X -XVI вв.);
второй - ислам под властью Российского государства (XVI-началоXXв.);
третий - ислам в условиях советской власти (начало XX в.- конец 80-х гг.);
четвертый - ислам в России в постсоветский период.
Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X - XVI вв.) приходится на период последовательно сменивших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований - Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.
В результате завоевательных походов Ивана Грозного, покорившего Казанское и Астраханское ханства, в состав Московского государства в XVI в. было включено мусульманское Поволжье. Указами царских властей уничтожались мечети, закрывались медресе, мусульмане подвергались жестокому преследованию. До середины XVIII в. царское правительство предпринимало решительные усилия по обращению мусульман Поволжья в православие. Затем, когда очевидной стала бесперспективность подобной политики, самодержавие
136

стало постепенно ослаблять давление на своих мусульманских подданных, а при Екатерине II даже обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.
Тогда же была образована система духовных управлений мусульман. В 1782 г. создается Оренбургское духовное управление и все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии, были ему подчинены.
Таврическое духовное управление было учреждено в 1831г. Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.
Мусульмане России к концу XIX в. достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.
Ислам, как и другие конфессии в России, после Октябрьской революции испытывал множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьезный удар по исламским традициям. Депо в том, что ислам имеет тысячелетний опыт идейного обосновании государственного строя, политических и правовых порядков, он защищает неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти. Вежда была эффективной благотворительная деятельность исламских организаций. Мечети служили не толькодля молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. В результате антирелигиозных камланий за годы советской власти ислам как и христианство, сильно пострадал - большинство мечетей
137

было закрыто и уничтожено, многие деятели церкви отправлены в лагеря.
В постсоветский период наблюдается возрождение исламских традиций в России. По данным социологических исследований, в регионах традиционного распространения ислама бывшего Советского Союза - в Средней Азии, на Кавказе, в Татарии и Башкирии после 1985г. - от 60 до 80% опрошенных считают себя мусульманами. В настоящее время на территории России действуют около 30 Духовных управлений мусульман: в Татарии, Башкирии, в республиках Северного Кавказа, в Москве, на Средней Волге, в Сибири и других местах. В связи с прекращением контроля партийных структур над деятельностью религиозных организаций возникло много новых мусульманских общин, построено много мечетей, получила дальнейшее развитие исламская теологическая наука. Признаком оживления религиозной жизни является рост из года в год числа верующих, совершающих паломничество к святым местам ислама в Мекке и Медине.
В России насчитывается примерно 3,5 тыс. мечетей. В Татарстане, Башкортостане, в республиках Северного Кавказа функционирует ряд исламских вузов и медресе. Более 50 человек обучается в духовных учебных заведениях Саудовской Аравии, Сирии, Турции, Египта, Ливии и других исламских стран.
В современной России сложились три исламских партии: Исламская партия Возрождения (ИПВ), Исламская демократическая партия (Башкортостан, Татарстан), Исламско-демократическая партия (Дагестан). Наиболее массовой является Исламская партия Возрождения, возникшая в 1990 г. Ее штаб-квартира находится в Москве. Возглавляет ИПВ Совет улемов. ИПВ придерживается фундаменталистской ориентации, призывая вернуться к «чистому» исламу пророка Мухаммеда и Корана, критически относится к официальному мусульманскому духовенству, не признает авторитета шейхов и имамов. Большинство членов ИПВ составляют татары. Среди лидеров партии немало представителей интеллигенции. Значительную роль в деятельности ИПВ играют выходцы из азербайджанской общины, а также русские.
Какие цели преследует ИПВ? В тех регионах, где мусульмане составляют меньшинство, эта партия стремится защищать их права при любом политическом
138

режиме. Для Татарстана и других территорий, где мусульман и немусульман примерно поровну, лидеры ИПВ считают оптимальным пример Малайзии, где проживает 46% мусульман и 44% немусульман-китайцев. Там же, где мусульмане составляют абсолютное большинство, истинные мусульмане (а не бывшие коммунисты или духовенство), по мнению ИПВ, должны быть у власти. При этом будут обеспечиваться и права немусульман.
Исламская демократическая партия была основана в Казани в 1991 г. На учредительной конференции целью партии было провозглашено «освобождение от колониального ига коммунистической России и создание суверенного государства Татарстан». Не имея широкой массовой поддержки ни среди населения, ни в религиозных кругах, руководство партии делает ставку на крайний национализм.
Иной характер имеет Исламско-демократическая партия в Дагестане. Она основана в 1990 г. на конференции в Махачкале, имеет свыше 4 тыс. членов, поддержку влиятельных мюридских братств. Эта партия противодействует межрегиональной и межнациональной розни, выступает за демократический Дагестан в составе России. Активисты партии способствуют смягчению чеченодагестанских противоречий, кумыкско-аварского конфликта в самом Дагестане.
Исламские партии в современной России столь же многообразны, сколь многолик и сам мусульманский мир. В одной и той же партии зачастую сосуществуют люди полярных политических взглядов. Так, в Исламской партии Возрождения есть лидеры, симпатизирующие демократам, и идеологи, сочувствующие национал-патриотам. Исламские партии, называющие себя одинаково, исламскодемократическими, могут насамом деле неиметь ничего общего и ставить перед собой диаметрально противоположные цели.
5. Современный ислам. На всех этапах развития ислама наблюдается противоборство двух тенденций, традиционализма и модернизма. Наиболее ярко это противоборство проявилось в XIX-XX вв. Дело в том, что «мир ислама», который пережил блестящий расцвет в средние века, в XIX в. в экономическом и культурном отношениях находился далеко не на передовых рубежах. Под влиянием
139

европейского опыта развития, где утвердились капиталистические отношения, начинается эпоха реформ и трансформации ислама, полная сложностей и противоречий, продолжающаяся и в наши дни.
Среди направлений, выступавших за реформы во второй половине XIX - начале XX в.в., видное место занимали панисламизм и исламский национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что панисламисты призывали к объединению всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности, а националисты выступали за политические и религиозные реформы только в своих странах, подчеркивая их специфику. Однако и те и другие пытались примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились осмыслить Коран и Сунну с рационалистических позиций.
Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во многих арабских странах. Наиболее ярким примером в этом смысле явилась Турция, где после революции 1924 г. произошел пересмотр многих исламских традиций. В результате преобразовательной деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка мусульманство со всеми его религиозными нормами и ценностями было отделено от государства. Потеряли все былое значение суды шариата, которые постепенно уступали место светским судам, основанным на европейских юридических принципах и нормах. Резко менялось положение женщин, которые освобождались от затворничества и включались в активную общественную деятельность. В законодательном порядке была введена моногамия.
В других регионах распространения ислама процесс модернизации шел значительно медленнее, наталкиваясь на множество тормозящих факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием национальноосвободительною движения, но и постоянными индомусульманскими конфликтами. В Индонезии и во многих арабских странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным было стремление многих мусульман опереться на нормы первоначального ислама и противопоставить их влиянию Запада.
После Второй мировой войны и краха системы колониализма перед освободившимися странами Азии и Афри
140

ки встал вопрос, по какому пути они должны развиваться дальше. Некоторые из них пошли по пути буржуазных реформ, в других же на первый план была выдвинута концепция «исламского социализма». Ее суть сводилась к поискам точек соприкосновения между первоначальным исламом и теорией научного коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали, что Мухаммед приветствовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно не содержало в себе атеизма. Какие же элементы раннего ислама они считали социалистическими по своей сущности? К ним они относили идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о выборности главы религиозной общины, стремление регулировать отношения между людьми в сфере распределения при помощи обязательного налога, государственную собственность на землю, борьбу против чрезмерного богатства.
Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был проведен в Индонезии после Второй мировой войны. Президент Сухарно и его сторонники предприняли попытку построить социализм, опираясь на исламскую этику, мусульманские традиции. Однако результат оказался плачевным - в стране разразился кризис, последовали репрессии против левых сил и вскоре лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с повестки дня. Несмотря на негативный результат индонезийского опыта, в ряде других стран (Алжир, Сирия, ливия) были предприняты попытки построения социализма, но и они потерпели неудачу. В настоящее время концепция «исламского социализма» уже не пользуется популярностью, а во многих странах мусульманского мира идет прямое наступление на само это понятие.
В 70 - 80-е гг. произошло резкое усиление экономических и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амбиций правящих кругов. Соответствию возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным традициям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в Иране, где в результате революции 1979 г. к власти пришло фундаменталистское крыло шиитского духовенства, возглавляемое Аятоллой Хомейни
141

Официально Хомейни не занимал ни одного государственного поста, но он считался «духовным руководителем». Без его согласия не решался ни один важный социальнополитический вопрос в этой стране. Он направлял и координировал деятельность законодательных и исполнительных органов. Сам Хомейни считал, что светские знания и широкая образованность не могли служить надежными критериями для занятия высоких должностей и руководства государством.
В соответствии с этой позицией в Иране прошла шумная кампания по «очищению мозгов». Для министров, высокопоставленных чиновников, ученых, преподавателей устраивались экзамены на знание Корана и норм шариата. Традиционные нормы ислама, иногда достаточно жестокими способами, внедрялись в повседневный быт иранцев. Например, женщина, появившаяся на улице с непокрытым лицом или с обнаженными руками, рисковала быть изувеченной стальными шипами, которые носили стражи исламской революции.
Сегодня ислам обладает огромной жизненной силой, продолжая играть большую роль в общественнополитической жизни многих народов мира.

Основные даты

VII в. - зарождение ислама;
570 - 632гт. - даты жизни пророка Мухаммеда;
622г. - хиджра (переселение Мухаммеда из Мекки в Медину);
632-634гг. - правление первого преемника Мухаммеда Абу Бекра;
634-644гг. - правление второго халифа Омара;
644-656гг. - правление третьего халифа Османа;
656-661 гг. - правление четвертого халифа Али;
732г. - битва при Пуатье (Франция);
1244г. - завоевание мусульманами Иерусалима;
1453г. - завоевание турками-османами Константинополя, падение Византийской империи;
XVIII-XIX вв.- появление реформаторских движений в исламе: ваххабизма, панисламизма, модернизма и др;
Вторая половина XX в. - возникновение независимых мусульманских государств в Азии, Африке и на Ближнем Востоке;

142

Основные понятия

Ислам (мусульманство, магометанство), Коран, Аллах, Кааба, сура, аят, джихад, газават, халифы, сунниты, шииты, аятолла, мулла, пророк, имам, медресе, гарем, хадж, мечеть, минарет, ураза-байрам, курбан-байрам, фундаментализм, панисламизм, суфизм, ваххабит, хадисы, намаз, закят, шариат.

Вопросы дня контроля

1.   Как и когда возник ислам?
2.   Как отразилось в мусульманской мифологии и в Ветхом Завете родство древних евреев и арабов?
3.   Что такое Коран и какова его структура?
4.   Почему ислам считается мировой религией?
5.   Каковы основные направления ислама?
6.   В чем состоят основные положения вероучения мусульман?
7.   Какие существуют основные мусульманские праздники?
8.   Какое место занимает «исламский фактор» в развитии современного мира?

Темы рефератов

1.   Общественно-исторические условия возникновения ислама.
2.   Коран - священная книга мусульман.
3.   «Столпы» ислама.
4.   Основные мусульманские праздники и обряды.
5.   Традиционализм и модернизм в современном исламе.
6.   Социально - политические ориентации мусульманских организаций.
7.   Ислам в России.

Темы контрольных работ

1.   Ислам как мировая религия.
2.   Возникновение ислама.
3.   Вероучение ислама.
4.   Основные направления в исламе.
5.   Ислам и современность.
6.   Содержание концепции и практика панисламизма.

143

Задания для самостоятельной работы

1.   Подготовьте рассказ о жизни и деятельности пророка Мухаммеда.
2.   Расскажите, как утверждался ислам. Сопоставьте обстоятельства его распространения с обстоятельствами распространения христианства.
3.   Познакомьтесь с текстом Корана. Выпишите и прокомментируйте основные положения мусульманского вероучения, которые содержатся в этом тексте.
4.   Найдите на географической карте государства, в которых проживают мусульмане-сунниты и мусульмане-шииты.
5. Решите кроссворд по теме.

Ислам

По вертикали:

1.   Мусульманское феодальное государство с халифом во главе.
2.   Девятый месяц мусульманского лунного года хиджры.
3.   Составная часть каждой главы Корана.
4.   Мусульманское священное предание, состоящее из хадисов.
5.   Мусульманский храм в Мекке.
6.   Приверженцы одного из двух направлений в исламе.

144