Голуб Л., Другова О., Голуб П. Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям

ОГЛАВЛЕНИЕ

СЛОВАРЬ Буддизма

233. РИТА, РЬТА, РТА — сс. Закон. Миропорядок . В ведах термин означает гармоничное саморазвитие, самоорганизацию, упорядоченность мира. Анрита, наоборот, означает неупорядоченность, ложь, хаос, тьму. Рита обеспечивает поддержание порядка в исходящем из определенного центра пространстве, сохраняя при этом его континуальность, непрерывность и структуру. В аспекте космической морали рита регулирует человеческую жизнь, определяя рождение, счастье, несчастье, смерть. Риту связывают с богом-хранителем Варуной и с богами-адитьями, детьми матери-вселенной (Адити). С представлением о рите связаны ритуалы, ритуализм, ритмы, музыка как один из факторов гармонизации мира. Предполагают, что понятия «дхарма», как моральный закон, и «карма» возникли на основе учения о рите. В литературе термин «рита» употребляется как существительное мужского рода.

234. РИШИ — сс. Святой. Мудрец. Отшельник. Автор-исполнитель священных ведических гимнов. Жрец арийского происхождения . Риши, «увидевшие мантры», создали идеологическую базу, на которой складывались общественные отношения, религиозно-философские учения, национальное самосознание и образ жизни индийского народа в период, называемый культурой Ом. Риши ощущали себя посредниками между людьми и богами. Они выступали посредниками в спорах, советчиками, врачевателями, создавали веды. Свой талант, гениальность они рассматривали как дарованные свыше, как призвание, которому не могли не следовать. Открытия, идеи, внезапное постижение закономерностей они воспринимали как откровение (шрути), полученное извне. Они разработали психопрактики, повышающие творческие способности и раскрывающие неисчерпаемые возможности сознания. В связи со способностью риши визуализировать объекты размышлений, их называют визионерами. Управление дыханием, изменение состояния сознания, гармонизация ритмов и др. позволяли им развивать в себе способности, называемые сверхъестественными. Они создавали, запоминали и воспроизводили наизусть большие произведения, представляющие собой ритмизированную прозу, как композитор создает, запоминает и исполняет без нот свой концерт. Риши внесли огромный вклад в развитие языка, впервые сформулировали понятия количества, пространства, времени, разработали первые космологические модели и варновую структуру общества. Риши, нарушив свое одиночество, стали обучать юношей из высших сословий. Положив начало институту учительства, учительской традиции, системе образования, они создали концепцию передачи знаний ( II тыс. до н.э. — VI в. до н.э.). Позднеё термин риши стал использоваться как почетный титул мудрецов, например, участвовавших в создании пуран ( I тыс. н.э.).

235. РУПА — сс. Внешний вид. Облик. Образ. Форма. Красота. Цвет. Аспект восприятия объекта как структуры, качества, признаков, определяющих схожесть разных объектов, которые могут быть не только материальными, но и идеальными . Многозначность термина «рупа» раскрывается в образуемых им словосочетаниях: прана-рупа (структура из праны, праническое тело), кама-рупа (тело желаний, эмоций), сварупа (собственная природа вещей, их сущность, характер), рупа-прасада (опора психики, тонкая структура, связанная с органами чувств). В буддизме термин «нама-рупа» означает единство двух аспектов проявленного: номинального, идеального, духовного, имеющего только имя (нама), и материального, постигаемого через органы чувств (рупа). Только одна группа (скандха) элементов бытия (дхарма) относится к материальному аспекту (рупа-скандха). Остальные дхармы связаны с сознанием, психикой и относятся к четырем группам, определяющим нематериальный аспект (нама-скандха) вещей и явлений. Восприятие материального аспекта свойственно мирскому уровню сознания, связано с органами чувств и по своей сущности иллюзорно, так как с позиций высшей истины мир пустотен (шуньята). В процессе духовной практики сознание восходит от состояния, когда в нем доминирует чувственность (кама-лока), к состоянию, когда оно воспринимает только образы, формы, цвет (рупа-лока), а затем — к состоянию, в котором восприятие эмпирического мира прекращается (арупа-лока), происходит переход в состояние нирваны, абсолюта, трансцендирование.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Религиоведение