Яблоков И. Основы религиоведения

ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел четвертый
СВОБОДОМЫСЛИЕ
В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава XX
СВОБОДОМЫСЛИЕ
В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА

§ 1. Свободомыслие в средние века

Свободомыслие в средние века в Европе и на арабском Востоке
развивалось в условиях господства христианства и ислама. Критика
христианства со стороны образованных представителей Древнего Рима
началась уже во II - III вв. Лукиан из Самосаты (120 г. - дата смерти
неизвестна) усматривал причину религии в фантастическом отражении
небесных явлений, христианство считал результатом обмана невеже-
ственных людей шарлатанами. Ко II в. относится и сочинение Цельса
"Правдивое слово", в котором он показал, что истоки христианства,
в частности идея воскресающего Бога, - в восточных религиях. В пер-
вые века новой эры христианство критиковалось открыто. После того
как христианство превратилось в государственную религию, открытая
его критика надолго умолкает. Определенный характер свободомыслие
приобретает начиная с IX в. Развитие свободомыслия связано с ростом
городов, ремесленного производства. Как правило, вольнодумцы - вы-
ходцы из городских слоев, а также из крестьянства. Факты наличия
в обществе неверующих людей зафиксированы в документах того вре-
мени. В испанском своде законов "Семь партид" (частей) говорится
о еретиках. Среди них те, кто верует, но расходится с истинной верой,
и те, кто вообще не верует, думает, что душа умирает вместе с телом
и что ни за добро, ни за зло, которое человек сделает в этом мире,
он не получит ни награды, ни наказания1.
Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) полемизировал с неверу-
ющими, "которые издеваются над христианской простотой, называя
ее глупой", и задают теологам вопросы, например, такие: откуда изве-
стно, что Бог стал человеком? почему Бог дал миру вновь жизнь своей
смертью, хотя он мог сделать это простым волевым актом? Они воз-
ражают, говорит Ансельм, против учения о спасительной смерти
Христа, о его борьбе против дьявола. "Неверующие принимают за фан-
тазии факты, в которые мы верим"2, - пишет он.
О наличии вольнодумцев на Востоке свидетельствует мусуль-

258

майский философ аль-Газали, указывавший на "неверие и безбожие",
распространенные в среде образованных людей: математиков, естест-
воиспытателей, философов ("метафизиков")3.
Свидетельства неверия или, во всяком случае, достаточно прох-
ладного отношения к вере и исполнению обрядов заключены и в
обличительной церковной литературе Древней Руси начиная уже с
XII в. В многочисленных "Поучениях", "Словах" церковные авторы
призывают посещать храмы и соблюдать обряды.
В духовной культуре средневековья можно обнаружить самые
различные проявления свободомыслия, кроме атеизма.
Еретические движения Ереси - это учения, вступавшие в противо-
в Западной Европе речие с господствующим вероучением. Как
и на Руси правило, в средние века они не выходили за
рамки религиозного мировоззрения. Ереси,
крестьянско-плебейские или бюргерские, городские, были проникнуты
духом антиклерикализма, направленного против церкви как феодаль-
ного учреждения. Они нередко содержали пантеистические идеи, поз-
волявшие провозгласить возможность слияния человека с Богом
независимо от церкви и даже возможность становления человека Бо-
гом. Пантеизм по-особому трактует понятие Бога: по существу, он
исключает его участие в творении мира и в делах человека. В противо-
положность теистическому истолкованию Бога как личности, про-
мыслителя, трансцендентного по отношению к миру, сотворенному им
из ничего, пантеизм учил о единстве мира и Бога: в так называемом
мистическом пантеизме мир растворялся в Боге, в натуралистическом
же, еще дальше отходящем от теизма, - Бог растворялся в мире, пред-
ставляя собою душу мира или же отождествляясь с миром, с природой.
Пантеистические учения заключали в себе идею бесконечности Все-
ленной, самостоятельности природы и человека, совечности Бога и
мира.
Мистико-пантеистические идеи использовались нередко еретиками
для обоснования реальных притязаний масс на свободу от церкви -
в русле этих притязаний проповедовались мысли о ненужности церкви
и церковных обрядов. В конце XII - начале XIII в. в Европе появилась
секта амальрикан, руководимых преподавателями Парижского
университета. Их идеолог, преподаватель философии и теологии
Амальрик (Амори) Бенский (ум. 1206), утверждал, что все в мире
едино, ибо все - Бог; творец и тварь - одно и то же. Амальрикане
не признавали авторитета церкви и духовенства, отвергали папу-
"антихриста", католические обряды, аскетизм; они понимали под адом
невежество, а под раем - обладание их учением. Церковь публично
сожгла руководителей ереси (1210).
В начале XIII в. философ-пантеист Давид Динантский радикально
расходился с теистической доктриной. "Мир есть сам бог... - писал

9* 259

Давид, - материя мира есть сам бог", "существует только одна суб-
станция не только всех тел, но также и всех душ, и она есть не что
иное, как сам бог"4. Пантеистические взгляды были тесно связаны с
идеей достоинства человека, приходили в противоречие с
христианским учением об изначальной греховности человеческого
рода. Сторонники ереси бегардов и бегинок, возникшей в XIII в. и
распространившейся в Германии в XIV в. среди части сельского на-
селения и плебейских слоев города, полагали, что человек может в
этом мире достичь высокой степени совершенства - такой, что не бу-
дет нужды ни в молитве, ни в посте, и можно будет превзойти даже
заслуги Христа.
Антиклерикализм был существенной чертой еретических движений
и учений на Руси, отражавших настроения крестьян, посадских людей,
части рядового духовенства. В первые века после принятия христиан-
ства на Руси антицерковные движения выступали в форме защиты
дохристианских верований. Во главе восстаний на Руси (в Суздале
в 1024 г., в Киеве в 1068 г.), целью которых был захват имущества
богатых, стояли волхвы. Первая влиятельная ересь на Руси -
стригольничество, основателем которого был псковский диакон Карп.
Ересь вскоре распространилась и в Новгороде, и это не случайно:
Псков и Новгород - города с развитым ремеслом и торговлей, с ат-
мосферой вольности и свободы. В 1375 г. ересь была разгромлена, а
ее руководители казнены. Стригольники отвергали церковную
иерархию, выявляли пороки церкви, отказывались от обрядов, связан-
ных со смертью, выступали за непосредственную связь с Богом, а пото-
му отвергали храмы, молясь под небом и совершая обряд исповеди
земле. Некоторые из них сомневались в воскресении мертвых. Ссы-
лаясь на апостола Павла, еретики доказывали, что учить вере может
и простой человек, обладающий "чистым житьем".
В конце XV в. появилась новгородско-московская ересь "жидо-
вствующих" - антитринитариев, опиравшихся на Ветхий Завет для
доказательства единственности Бога, не имеющего никакого сына.
Христос для них - простой человек, распятый на кресте и истлевший
в могиле. Еретики выступали против поклонения иконам, против
таинств, отвергали Евангелие, апостолов, отцов церкви. Ересь
распространилась и среди московского духовенства. Еретики
занимались астрологией, математикой, логикой, изучали "Шесток-
рыл" - астрономические таблицы XIV в., доказывали, что назначен-
ный богословами в 1492 г. конец мира не состоится. В их сочинении
"Написание о грамоте" доказывалось, что Бог наделил человека
"самовластием ума" и человечество спасется знанием. По указанию
архиепископа Геннадия (ум. 1505) еретики были сожжены.
В 1553 г. церковь осудила за ересь боярского сына Матвея
Башкина. Мучимый страданиями подневольных русских людей,
Матвей "изодрал кабальные бумаги" на своих "рабов", предоставив
им свободу. При этом он ссылался на евангельское "возлюби

260

ближнего". Матвей тоже доказывал, что Христос - простой человек,
но при этом опирался на Новый Завет. Он отвергал авторитет отцов
церкви и вселенских соборов, храмы и иконы, евхаристию и
покаяние, недоумевал по поводу несоответствия учения и практики
церкви, считал жития святых "баснословиями".
Особенно большое влияние на развитие свободомыслия в Древней
Руси оказала ересь Феодосия Косого - холопа, одного из слуг Ивана
Грозного (1530- 1584). Он был осужден на соборе 1554 г. и бежал
в Литву. Феодосии провозгласил "Новое учение", имевшее открытую
антифеодальную направленность: оно выступало против господства
человека над человеком. Будучи антитринитарием, Феодосии призна-
вал одного Бога, для которого "сынами божьими" являются
"внутренние" люди, а те, кто покорен господам, - это "рабы". Еретик
призывал не повиноваться "властям и попам". Антиклерикализм
Феодосия вел к сомнениям в истинах христианства. Феодосии считал,
что бытие не сотворено, самобытийный мир состоит из четырех
стихий. Самобытиен и человек, и его разум. Поэтому никто, кроме
самого человека, не спасет его, он собственный спаситель и
искупитель.
Вольнодумные трактовки ве- Свободомыслие проявлялось и в своеобразной,
роучительных книг нерелигиозной интерпретации религиозных
терминов, образов, сюжетов. Нередко экзегеза
Библии выводила мыслящего богослова за
пределы традиционно-религиозного вероучения. В XIV в. итальянские
крестьяне и городской плебс восстали против феодального строя. Их
предводитель Дольчино проповедовал возможность Нового Иерусалима
на земле; осуждая католическую церковь, называл ее "престолом са-
таны". Он пытался воплотить на земле для бедняков то, что обещает
своему народу Бог в книге пророка Иезекииля: безопасную жизнь,
освобождение от рук поработителей, благоденствие. Франциск
Ассизский (XIII в.), демонстрировавший презрение к богатству, про-
возгласил королевой нищету; образ жизни Франциска и его последо-
вателей соответствовал идеалу Нищеты. Вместе с тем Франциск
выступал против церковного аскетизма: вериг, власяниц, постов, умер-
щвления плоти. Природа в его трактовке выступает не как дьявольское
искушение, а как источник творческого вдохновения. Идеи и жизнь
Франциска способствовали возникновению такого направления в евро-
пейской культуре, как францисканская поэзия. Религиозные сюжеты
в ней нередко трактовались как земные, подчеркивалось человеческое
начало в Богоматери, в Христе и других религиозных персонажах.
Свободомыслие в народной Существовал целый пласт народной культу-
культуре средневековья pы, противостоявшей официальной церковной
культуре. Это была по-своему целостная
культура, выражавшаяся в обрядово-зрелищной форме, в словесных
смеховых произведениях и даже в фамильярно-площадной речи5. На-

261

родная смеховая культура позволяла увидеть мир по-новому, вне
предписаний системы теологических идей и образов. Народное
мироощущение было противоречивым: суеверия и косность уживались
в нем со стремлением к обновлению мира и человеческих отношений.
Смеховая культура выражала победу над страхом перед ав-
торитаризмом и властью. Область смеховой культуры обширна: пос-
ловицы и поговорки, пародии на библейские сюжеты и церковные
службы, сатирические представления, выступления скоморохов,
рисунки миниатюристов и т. д.
В Древней Руси свободомыслие проявлялось и в былинах, в ко-
торых выражались стремление к свободе, поэтизация крестьянского
труда, понимание народом своей исторической роли, силы и способ-
ности отстоять родную страну от захватчиков. В былинах высказы-
валось вольномыслие по отношению к православию, например в
былине о Василии Буслаеве6.
В фольклоре нередко выявляется более резкая критика религии и
церкви, чем в произведениях древнерусской литературы, содержавшей
еретические идеи: устное творчество было менее подвластно церков-
ному контролю. Критика пороков духовенства - обычный сюжет на-
родных сказок как в средневековой Европе, так и в Древней Руси.
Религиозный индифферентизм В течение всего средневековья в странах Ев-
и гуманизм в литературных ропы и на Востоке идеи свободомыслия про-
и исторических сочинениях являлись в художественной литературе,
поэзии, в сочинениях историков, летописцев.
В романах - исторических, любовных, приключенческих - участие
Бога сводится к минимуму, а ответственность за свои поступки несут
сами люди. Религиозные темы в ряде произведений вообще не за-
трагиваются, а если затрагиваются, то освещаются критически. Че-
ловек действует, руководствуясь чисто земными мотивами, он не
ставит своей целью достижение христианского благочестия и ради зем-
ных радостей готов пожертвовать райскими благами. Мир и человек
предстают в каждый момент жизни не как нечто тленное, бренное,
но как исполненное ценности. Воспевание любви, красоты природы,
достоинства человека, прекрасного женского тела - характерная черта
и поэзии вагантов, и византийской любовной прозы, и куртуазного
романа, и лирики трубадуров.
Художники этого времени обнаруживают всю сложность и противо-
речивость человеческой души, образы их героев становятся более
жизненными, правдивыми. Безрелигиозными, исполненными живого
чувства были многие стихотворения странствующих клириков XII -
XIII вв., не нашедших своего места в церковной структуре, - ваган-
тов. Их лирические стихи о весне, о любви, о свидании отдалены от
христианских созерцаний, церковно-догматических норм морали,
обращены к интимной стороне человеческой души. "Что любовью ве-

262

лено - выше описанья!" - говорил французский поэт Вальтер
Шатильонский (XII в.). Герой его стихотворения "Песня о свидании",
решивший отдохнуть под сенью дерева, неравнодушен к красоте
природы: "Гнулись ветки пышные, пели струйки слышные, и тенистой
сеткою над волной студеной кров шумел зеленый, каждой длинной
веткою к влаге наклоненный". И как часть этой прекрасной природы
- возлюбленная, "лилия младая": "лба ее белее нет, губ ее нежнее
нет".
Индифферентность в религиозных вопросах была характерна для
целого ряда историков средневековья. Необходимость фиксации реаль-
ных событий приводила историков к поискам причин и смысла тех
или иных событий в самой жизни. Такого рода исторические писатели
были и в Европе, и на Востоке. Например, в хронике Э. Эйнгарда
(ок. 770 - 840) "Жизнь Карла Великого" Карл (742 - 814) изображен
человеком вполне светским.
Историки воссоздавали богатую событиями, многообразную жизнь
своего времени, правдиво описывали характеры людей, мотивы их
действий. Идеи провиденциализма с течением времени вытесняются
даже из хроник, посвященных крестовым походам, особенно это ха-
рактерно для арабских авторов, объяснявших крестовые походы не-
религиозными факторами. В древнерусской летописи нередки
элементы реалистического подхода к миру. Наиболее светскими были
новгородские летописи раннего периода. Содержание летописей сос-
тавляли внутриполитические события, записи о стихийных бедствиях,
об урожайных годах и т. д. Автор "Слова о полку Игореве" (XII в.)
свободен от христианских идей провиденциализма, смирения, упо-
вания на Бога, покаяния и видит свою цель в защите родной земли,
установлении мира между русскими князьями, изображения которых
в поэме лишены христианских черт.
Роль опытного знания Рост научных знании в Европе особенно за-
в развитии свободомыслия метен в XI - XII вв. Расширяется область ма-
тематических, астрономических, медицинских
знаний. Естественнонаучными проблемами интересовались философы
Шартрской школы (XII в.). Деятельность переводчиков ведет к
открытию не только греческой, но и арабской науки. Появляются
университеты, в которых осуществляется система образования, обо-
собившаяся от церкви 7. Значительным шагом вперед была концепция
опытного познания природы, разработанная английским философом
XIII в. Р. Бэконом (ок. 1214 - 1292), методом познания природы он
провозгласил опыт и наблюдение. Этот метод отличался от теологиче-
ского познания, связанного с поиском символических сверхчувствен-
ных значений в явлениях природы. Бэкон был уверен в способности
человека не только познать природу, но и создать немыслимые для

263

того времени вещи: колесницы без коней, летательные аппараты, суда,
управляемые одним человеком, микроскоп и телескоп.
Свободомыслие В средние века теология и философия тесно
в философии переплетались, в значительной мере
философия была служанкой теологии. В
философии содержались проблемы, разработка которых подняла ее на
более высокий по сравнению с античностью уровень: соотношение
общего и единичного (что выразилось в спорах реалистов и
номиналистов), веры и знания, теологии и философии, проблема че-
ловека, его духовного развития. Не всякая философия удовлетворялась
ролью служанки теологии: в сочинениях неортодоксальных схо-
ластиков содержались выступления против претензий теологии на не-
раздельное господство в интеллектуальной жизни. Свободомыслящие
философы искали пути освобождения философии от безраздельной
власти теологии, это проявилось в теории двойственной истины. Суть
ее наиболее отчетливо выражена в тезисе: существуют две не-
зависимые друг от друга истины - божественная и человеческая,
религиозная и философская, которые могут не только не совпадать
друг с другом, но и противоречить друг другу. Философская истина
признавалась равноправной с теологической. Эта теория восходит еще
к Ибн Сине (980- 1037), затем через Ибн Рушда (1126- 1198) в
разных формах распространяется в Европе. О препятствиях на пути
этой теории свидетельствует тот факт, что в 1270 г. в Парижском
университете был открыт артистический факультет (от ars - искус-
ство), но философии было запрещено оспаривать теологические поло-
жения.
Свободомыслие Арабский Восток в это время был неоднород-
на средневековом ным в этническом, конфессиональном и куль-
Востоке турном плане, в городах шел интенсивный
взаимообмен культур. Именно в городах распространялись светские
знания; мечеть выполняла нередко светские функции: здесь помеща-
лась библиотека, проводились дискуссии. В государственных и частных
библиотеках было немало книг из разных областей знаний. Уже через
несколько десятилетий после возникновения ислама развернулась
острая дискуссия вокруг его основных догм: о несотворенности Корана,
о божественном предопределении, о личности Бога и т. д. Появились
еретические учения, в частности суфизм и мутазилизм. Первые про-
поведники суфизма (VIII - IX вв.) выступали против социального не-
равенства, проповедовали аскетизм, отказ от богатства, отрицали
обряды ислама. В теологию суфизма вошли элементы неоплатонизма
и буддизма, а также пантеистические представления. Многие суфии
считали, что человек в состоянии мистического экстаза может слиться
с Абсолютом. Идеи суфизма были восприняты целым рядом восточных
поэтов. В VIII в. возникло и рационалистическое направление в му-

264

сульманской теологии; мутазилиты считали, что человеческое мыш-
ление должно быть свободным, что Коран не вечен, что единственный
источник и критерий познания - разум и т. д.
Именно в странах арабского Востока появилась, а затем распро-
странилась в Европе идея о "трех обманщиках", У истоков этой идеи
стоит Ибн ар-Раванди (ум. 910), усиливший мутазилитскую критику
ислама чуть ли не до открытого атеизма8. Он выступал с критикой
идей чуда и пророчества, заявлял, что чудеса, которые являли Авраам,
Моисей, Иисус и Мухаммед, представляют собой фокусы и что Коран
содержит в себе противоречия, ошибки и нелепости.
Эти идеи были развиты сирийцем аль-Маарри (973-1057), он
отверг положения ортодоксального ислама, критиковал и Сунну, и Ко-
ран, не выполнял мусульманских обрядов, за что был прозван
"зиндиком" (еретиком). "Хадисы вымыслил обманщик в старину, чтоб
ради выгоды умы держать в плену"9, - писал он.
Свободомыслие философских учений мусульманского Востока во
многом было обусловлено принятием и разработкой античной фило-
софской традиции, в частности Аристотеля. Философы-рационалисты,
опиравшиеся на Аристотеля, весьма скептически относились к орто-
доксальному исламу и конструировали деистическую модель бытия.
Деистические тенденции в учении одного и того же философа иногда
сочетались с пантеизмом. Присуще это было и некоторым восточным
мыслителям. Одним из них был уроженец Бухары Абу Али Ибн Сина,
написавший огромное количество медицинских, естественнонаучных,
философских сочинений. Его знаменитый "Канон медицины", пере-
веденный на латинский язык в XII в., оказал сильное влияние на
развитие не только европейской медицины, но и философии, особенно
на Сигера Брабантского. Ибн Сина выступил против идеи кре-
ационизма, провозгласив идею совечности мира Богу. Материя, по Ибн
Сине, не сотворена, "форме абсолютно не дано быть причиной или
средством бытия материи"10, формы имманентны материи. Бог не воз-
действует на мир, он не вмешивается в земные процессы. Последо-
вателем Ибн Сины был представитель арабо-испанской философии
Ибн Рушд, известный на Западе под именем Аверроэс. Этот мыслитель
развил отдельные стороны учения Аристотеля, усилив его нату-
ралистический аспект. Ибн Рушд доказывал тезис о вечности и не-
сотворенности мира. Согласно Аристотелю, материя и форма вечны,
но форма форм - активное начало - противостоит пассивной ма-
терии, являющейся возможностью, не имеющей бытия без формы. Со-
гласно же Ибн Сине, форма не существует без материи, и наоборот,
материя сама порождает многообразие форм, она не сотворена и не
нуждается в сотворении. Следовательно, творение из ничего - выдум-
ка. Ибн Рушд признавал наличие некоей действующей силы, которая
превращает зародыши форм в материи в действительные формы, -
это двигатель, безличная сущность, подчиняющаяся необходимости11.

265

Высокая оценка разума нашла отражение в учении как арабских,
так затем и европейских аверроистов об активном, деятельном разуме,
существующем объективно, безличном и не входящем в состав чело-
веческой души. Этот космический бессмертный разум - один для всех
прошлых, настоящих и будущих людей и соединяется с индивидуаль-
ной душой в момент познания. Воплощением космического разума,
согласно Ибн Рушду, является философия, без которой не может
обойтись род человеческий, а образцом человека, в душе которого
наиболее полно воплотился этот разум, - Аристотель. Ибн Рушд, про-
возгласив существование объективного космического разума, не име-
ющего никакого отношения к учению о загробном мире, о воздаянии,
одновременно отверг идею бессмертия индивидуальной человеческой
души: она умирает вместе с телом. Многие идеи мыслителей Востока
были восприняты вольнодумцами европейского средневековья.
Свободомыслие Весьма колоритна фигура П. Абеляра (1079 -
в европейской 1142). В автобиографическом сочинении "Ис-
философии тория моих бедствии" он талантливо описал
не только трагическую историю своей любви к Элоизе, но и свои фило-
софские убеждения, конфликты с церковью и правоверными схола-
стами. П. Абеляр пользовался широкой популярностью среди
слушателей Парижского университета. Когда он был оттуда изгнан,
толпы молодых людей стекались на его лекции, читаемые им в лесу
под Парижем. Католическая церковь дважды осудила его учение как
ересь. Принцип П. Абеляра - "понимать, чтобы верить". Абеляр про-
водил четкую границу между верой и знанием. Он усматривает в за-
блуждениях веры "величайшие опасности", не видит в ней никакого
движения вперед. Философы, по мнению П. Абеляра, используют
разумные доказательства; в отличие от веры, человеческие знания о
вещах со временем возрастают; в любом философском обсуждении ав-
торитет ставится на последнее место или совсем не принимается во
внимание. Первым ключом мудрости П. Абеляр считает постоянное
вопрошание, а самым главным для философа - исследовать истину
при помощи разума и следовать во всем его доводам. П. Абеляр пола-
гал, что в Евангелиях кое-что кажется несогласным с истиной, значит,
даже в христианстве заключено немало заблуждений12.
Тенденция к обособлению философии от теологии нашла выра-
жение у аверроиста, сторонника теории двойственной истины, препо-
давателя Парижского университета Сигера Брабантского (ок. 1235 -
ок. 1282). Для Сигера Бог - это некая безличная абстракция, которая
не властвует над миром и человеком, а мыслит лишь о себе самом,
подобно богам Эпикура; Бог не может предвидеть будущее, не может
дать бессмертие смертной вещи. Мир вечен; никогда не было первого
человека. Существует вечный интеллект, общий разум бесконечной
цепи поколений, который может действовать лишь в связи с телом.

266

Наказание и награду человек получает в земной жизни; душа погибает
вместе с гибелью тела. Нет и чудес; ненужными оказываются молитвы,
обряды и т. п.13.
§ 2. Свободомыслие Возрождения
РОЛЬ науки в развитии Развитие свободомыслия в эпоху Возрождения
свободомыслия было обусловлено как социальными сдвигами,
так и изменениями в области производства и
науки, начавшей приобретать новые черты, прежде всего эксперимен-
тальный характер. В этот период (XIV - XVI вв.) расширяется сфера
свободных ремесел, в которой действует самая активная часть зем-
ледельческого населения, вырвавшаяся из крепостного состояния и
обосновавшаяся в городах. Развивается техника свободного промыш-
ленного труда, торговля, возникает книгопечатание, отразившее пот-
ребность общества в массовом фиксированном знании14. Именно в этот
период совершается кругосветное путешествие Магеллана, происходит
открытие Америки, возобновляется интерес к медицине, анатомии,
физике, астрономии.
Н. Коперник (1473 - 1545) в книге "Об обращении небесных кру-
гов" математически обосновал гелиоцентрическую систему мира. Это
учение противоречило геоцентрической системе, с помощью которой
обосновывались библейские представления о происхождении мира ц
человека, а также учение об искуплении. Почти через столетие есте-
ственнонаучные открытия Галилео Галилея (1564-1642) подт-
вердили правильность учения Коперника о том, что между мирами
земным и небесным нет различий, они подчиняются одним и тем же
законам природы, которые познаются математическим и эксперимен-
тальным путем.
Сходства и различия Светская культура Возрождения и транс-
между светской культурой формированная религиозность Реформа Возрождения и Реформацией ции противостояли феодализму и католицизму.
Общее между ними - социально-эко-
номические истоки, отражение настроений возникающих буржуазных
прослоек общества; критика католической церкви, использование
античной традиции, древних языков. Но между ними были и суще-
ственные различия: Возрождение выстроило не новую религиозность,
как это сделала Реформация, а новую, светскую, культуру; критика
католицизма велась с позиций рационалистических. Культуре Возрож-
дения присуща свобода от жесткой регламентации мыслей, веро-
терпимость. В отличие от Реформации, сохранившей концепцию
греховности человеческой природы, Возрождение провозглашает
принципиальную доброту человека и, главное, разрабатывает новую,
гуманистическую концепцию личности. В центре внимания Возрож-

267

дения - мирской человек, обладающий индивидуальной свободой, в
то время как у деятелей Реформации человек рассматривается в его
непосредственном отношении к Богу.
Гуманисты XV - XVI вв. Стремление возвысить человека, показать о ценности человеческой его великие творческие возможности личности свойственноФ. Петрарке (1304 - 1374). Его обостренныйинтерес к собственной личности постепеннопреобразуется в интерес к другой личности, которая воспринимаетсякак начало, духовно сложное и неисчерпаемое, исполненное достоинства, и цель которой - в ней самой. Человек - это свободный,активный создатель ценностей жизни, он может стать тем, кем поже-лает. Ценностями в эпоху Возрождения провозглашаются творчество,труд, нравственное совершенство, гражданская деятельность, гармония интересов личности и общества, просвещенность, образованность. Гуманисты предпочитают религиозной и национальной общностиобщность людей по культурным интересам. Поворот от традиционноготеоцентризма к антропоцентризму не означал игнорирования нравственных принципов. В работах деятелей Возрождения Л. Бруни (1370или 1374 - 1444), А. Ринуччини (1426 - 1499) заключены идеи гражданского гуманизма. В "Диалоге о свободе" Ринуччини в качестве высшей этической категории рассматривается свобода, возможность житьтолько по законам разума. Он выделил два аспекта свободы: социальную активность и свободомыслие - не ограниченную чем-то внешним умственную деятельность. Гражданский гуманизм основывался напризнании равенства граждан, на служении обществу и государству и приходил в противоречие с католическим пониманием жизни15.
Антиклерикализм Гуманисты Возрождения подвергли католичепредставителей Возрождения скую церковь вместе со всеми ее институтами- папской иерархией, монашеством, обря-
дами - резкой критике. Л. Валла (1407 - 1457) в 1440 г. опубликовал
историко-филологическое сочинение "Рассуждение о подложности
Дарственной грамоты Константина". Л. Валла доказывал, что так на-
зываемый Константинов дар - грамота, якобы подписанная импера-
тором Константином в целях передачи власти в Римской империи
папам, является фальшивкой. Л. Валла заявил: "Я дерзаю выступать
против верховного первосвященника", "я предъявляю им (папам -
3. Т.) тяжкое обвинение"16. П. Браччолини (1380 - 1459) и Л. Бруни
написали сочинения с одинаковым названием "Против лицемеров", где
рассматривали поведение и нравственные черты монашества. Монахи
- люди с притворным выражением лица, они несправедливы, бесче-
стны, лживы, безжалостны, бесчеловечны и т. д. - таковы оценки
Браччолини17. Дж. Бруно (1554-1600) выступил не только против
духовенства и папы, но и за секуляризацию монастырского имущества,
против экономического господства католической церкви. Покушение

268

на экономические привилегии церкви не было прощено Бруно: обвине-
нный в ереси, он был сожжен в Риме в 1600 г.
Критика религиозного В эпоху Возрождения подверглась критике
мировоззрения прежде всего схоластика, в которой
мыслители видели авторитарную догматичес-
кую систему. Авторитет в течение нескольких
веков господствовавшего в католической теологии Аристотеля был под-
вергнут критике, вместо Аристотеля философы выдвигали на первый
план другого мыслителя древности - Платона. В XV в. в Риме была
основана платоновская Академия, члены которой вели борьбу против
папства, намеревались объявить в Риме республику, а вместо
традиционной религии установить философски осмысленное язычество.
Эразм Роттердамский (1469 - 1536), знаменитый немецкий гу-
манист, известный как критик католической схоластики, считал
учение Христа бессильным в преодолении вражды и войн между
людьми; оно не может убедить в благотворности мира тех, кто его
(Христа) исповедует. В сочинении "Жалоба мира" Эразм утверждает:
"Ни.одна из религии не согласна с другими религиями", "...каждый
человек ненавидит и проклинает религию других. А разве одно и то
же религиозное братство не раздирается раздорами?"18.
Опираясь на натуралистический пантеизм, а также деистические
представления, мыслители Возрождения подвергли критике идею бес-
смертия души. Врач, пантеист по своим философским убеждениям,
Дж. Ванини (1585-1619), сожженный церковью, доказывал поло-
жение о смертности души: люди и животные схожи в своих
восприятиях, формировании, рождении, питании, росте, строении и
смерти, и если душа умирает вместе с животным, она должна умереть
вместе с человеком. Еще никто не возвращался из царства мертвых,
но если бы душа была вечной, Бог бы вернул хотя бы одну из душ,
чтобы осудить и опровергнуть атеизм19. В трактате "О бессмертии
души" П. Помпонацци (1462 - 1525) выставил возражения против
обоснований идей бессмертия души. Он, не будучи атеистом, утвер-
ждает: признание смертности души не означает пренебрежения нрав-
ственностью.
Мыслители Возрождения В эпоху Возрождения многие
о причинах и эволюции философыпринимают и развивают религии идею человече ского происхождения религии. Ванини принималтеорию обмана, причинами же обмана считал
корыстолюбие служителей религии, желание государей удержаться на
троне и расширить владения. Он восстанавливает и учение древних
о страхе и невежестве как источниках религии, соглашаясь с Лук-
рецием: "Страх был первым создателем богов на земле". Он вводит
и новый - астрологический - фактор в теорию происхождения
религий: чудесные явления суть лишь результат определенного рас-

269

положения светил; звезды, сближаясь, оказывают влияние на волю
людей: "Под влиянием небесных тел... религии появляются, развива-
ются и погибают"20.
В этот период был поставлен и вопрос об эволюции религий. Италь-
янский политический мыслитель, философ и писатель Н. Макиавелли
(1469- 1527), полагавший, что религия сотворена человеком, утвер-
ждал, что религии сменяют друг друга, разрушая предшествующую
им культуру: "Различные формы религиозных учений в течение пос-
ледних 5 - 6 тысяч лет сменялись два-три раза. Когда возникает новая
религия, ее первым делом для укрепления своей репутации... является
уничтожение старой. С каким ожесточением отцы христианской
церкви преследовали любое напоминание о древности, сжигая поэтов
и сочинения историков, разрушая изображения старых кумиров"21. Н.
Макиавелли, признавая в религии опору общества, искал возможности
для установления новой, полезной для (Общества и государства религии:
если религия ослабевает, надо менять ее формы.
Эволюция религий была предметом размышлений и Дж. Бру-
но. Он различал в развитии религии три эпохи: египетскую,
являвшуюся культом природы, иудейскую, принявшую символы
египетской за сверхъестественные существа, и христианскую,
окончательно испортившую мифы о природе. Борясь против
христианства, Дж. Бруно возвышал древнюю религию. Вслед за
Дж. Бруно Дж. Ванинй скажет, что "империи и религии тоже име-
ют свое начало и свой конец", но в отличие от Бруно признает
сущность всех религий одинаковой22.
Свободомыслие в искусстве XIV - XVI века в Европе характеризуются
и литературе Возрождения взлетом художественного и литературного
творчества, не в последнюю очередь связан-
ным с развитием науки. Многие художники этого времени - А. Дюрер
(1471 - 1528), Леонардо да Винчи (1452 - 1519) и др. - занимаются
проблемами познания природных явлений. Творчество А. Дюрера
проникнуто математикой. Теснейшим образом было связано художе-
ственное творчество Леонардо да Винчи с занятиями наукой и со сво-
бодомыслием. Религиозные сюжеты в творениях Леонардо,
Микеланджело Буонарроти (1475- 1564), Тициана (ок. 1476/77 или
1489/90 - 1576) и других наполняются общечеловеческим содер-
жанием. Мотив страданий Христа, столь распространенный в средне-
вековом искусстве, уступает место миру самых разнообразных чувств,
страстей, земных радостей. В центр внимания искусства ставится че-
ловек как природное, земное, страдающее и радующееся существо.
Литература Возрождения также внесла свой вклад в расширение пред-
ставлений о реальном человеке и его реальной жизни. Художественная
литература Возрождения во многом антиклерикальна, она способст-
вовала расшатыванию авторитарного мышления и формированию че-

270

ловека нового времени, как и изобразительное искусство. Союз ренес
сансной науки, искусства и морали расширял сферу свободомыслия
в Европе.