Философия культуры. Становление и развитие

ОГЛАВЛЕНИЕ

Примечания

1 Степун Ф. А. Трагедия творчества // Логос. 1910, № 1; Яковенко Б. В. Учение Риккерта о сущности философии // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 4 (119). С. 427-470.

2 Это касаетсяА. И. Введенского, Г. И. Челпанова, Б. П. Вышеславцева, Ф. А. Степуна и Б. В. Яковенко (см.: Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 230-234, 245, 250; Т. 2. Ч. 2. С. 117-118, 120-121; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 405-407.

3 В этом исток кантианской интерпретации понятия «Логос», породившей активную полемику по поводу названия журнала «Логос» — рупора этого направления мысли (см.: Эрн В. Ф. Борьба за Логос. Соч. М., 1991).

4 Характеристика основ «позитивистского» мировоззрения в расширительном смысле, хотя часто и в неадекватной трактовке ввиду полемической заостренности суждений, дана Д. С. Мережковским в «Грядущем хаме».

5 Булгаков С. Н. 1) Человекобог и человекозверь (по поводу посмертных произведений Л. Толстого «Дьявол» и «Отец Сергий») // Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 2 (112). С. 55—105; 2) Религия человекобожия в русской революции // Новый мир. 1989, № 10. С. 246.

6 Соловьев В. С. 1) Критика отвлеченных начал. Соч.: В 2 т. Т. 1. М ., 1988. С. 691-709, 717, 724, 733; 2) Теоретическая философия //Там же. С. 800-801, 803-805.

7 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры // Полярная звезда. 1905, № 1, 2.С. 184.

8 Там же. С. 171-172.

9 Бердяев Н. А. Революция и культура // Полярная звезда. 1905. № 2. С. 153.

10 Бердяев Н. А. Воля к культуре и воля к жизни // Шиповник. М., 1922. 11 Франк С. Л. Философия и жизнь: Этюды и наброски философии культуры. СПб., 1910. С. 232.

12 Иванов Вяч. По звездам. СПб., 1909. С. 231-232.

13 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры. С. 113—114.

14 «Историческая» точка зрения в этом мыслительном контексте всегда вторична

15 См .: Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 261-309; Эрн В, Ф. Борьба за Логос. С. 198-219.

[428 ]

16 БердяевН. А. Смысл истории. М., 1990. С. 90,94-95,98, 100-Ю2и»р.;Флоренский П. А. 1) Автореферат // Вопросы философии. 1988, № 12. С. 114-116; 2) У водо разделов мысли. Соч.: В 2 т. Т. 2. М ., 1990. С. 32, 57-59, 60-61; Эрн В. Ф. Борьба за Логос. С. 71-108.

17 Многим религиозным метафизикам свойственно активное неприятие гума низма новоевропейской культуры (см.; Флоренский П. А. У водоразделов мыс ли. С. 58, 88—93; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 318-325.

18 Флоренский П. А, Первые шаги философии. Сергиев Посад, 1917. С. 35.

19 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 59.

20 Полетаев Е., Лунин Н. Против цивилизации. Пг., 1918. С. 56, 27—37.

21 Плеханов?. В. Эстетика и социология искусства. Соч. :В2 т. Т. 1.М., 1978.С. 220, 248,250-251,288-289.

22 Там же. С. 137-139, 140.

23 Там же. С. 352-354, 477-516.

24 Избранные философские произведения. Т. 2. М ., 1956. С. 423—441.

25 Иоффе И. И. Культура и стиль. Л., 1927. С. 11.

26 Покровский М. Н. Очерки истории русской культуры. Ч. 1. М ., 1918. С. 6, 13.

27 Иоффе И. И. Культура и стиль. С. 3.

28 Покровский М. Н. Очерки истории русской культуры. С. 1.

29 Пунин Н. Н. О форме и содержании//Искусство коммуны. Апрель. 1991,№. 18.

30 См . работы И. И. Иоффе, А. В. Луначарского, Г. В. Чичерина, В. И. Фриче, Ф. И. Шмита. др.

31 Иоффе И. И. Культура и стиль, стр. 75.

32 Иоффе И. И. Синтетическая история искусств. М.-Л., ОГИЗ. 1933. С . XVII-XVIII.

33 Шмит Ф. И. 1) Искусство: основные проблемы теории и истории. Л., 1925; 2) Предмети границы социологического искусствоведения. Л., 1928;ФричеВ. И. 1) Очерки социальной истории искусства. М., 1923; 2) Социология искусства. М.-Л., 1930.

34 Иоффе И. И. Синтетическая история искусства. С. 47—48.

35 Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911. С. 3, 92.

36 Богданов А. А. Тектология. Кн. 2. М ., 1989. С. 272.

37 Бердяев Н. А. Воля к культуре и воля к жизни. С. 73.

38 Полетаев Е., Пунин Н. Против цивилизации. С. 58—59.

39 Этот подход стал близок многим художникам того времени (К. Малевичу, В. Кандинскому, П. Филонову, В. Татлину и др.). Возникает защищаемый Н. Луниным, К. Малевичем,В. Кандинским проект создания музея художественной культуры, представляющий историю искусства по принципу изобретения новых художественных приемов и методов (см.: Кандинский В. Музей живописной культуры // Художественная жизнь: Бюллетени худ. секции Наркомата по просвещению. 1920, № 1 (янв. — февр.). С. 18-19.).

40 Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911. С. 21.

41 Луначарский А. В. Культура в социалистических городах // Революция и культура. 1930, №1.

42 Пролетарская культура. 1918, № 1. С. 1—2.

43 Луначарский А. В. Революция и культура // Революция и культура. 1928, № 5. С. 39.

44 Богданов А. В. Программа культуры//Вопросы социализма (работы разных лет). М., 1990. С. 325-334.

45 Пролетарская культура. 1918, № 1. С. 1—2.

[429]

46 Полетаев Е., Пунч Н. Против цивилизации. С. 15—16. — Эти высказывания вызвали критику со стороны более умеренных в данном вопросе марксистов (см., напр., написанную по поручению В. И. Ленина статью В. Яковлева против Пролеткульта в газете «Правда» в 1922 г .).

47 Бердяев Н. А. Революция и культура // Полярная звезда. 1905, № 2. С. 154.

48 Иванов Вяч. По звездам. СПб., 1909.

49 Степун Ф. А. Трагедия творчества. С. 172—173.

50 Альтернатива «культура — цивилизация» многим исследователям культуры как на Западе (Зиммель, Кон, Эдвалвд), так и в России (Бердяев, Куклярский, Пу-нин) представлялась решающей во взгляде на судьбы истории.

51 Степун Ф. Освальд Шпенглер и Закат Европы // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922. С. 29.

52 Куклярский Ф. Философия культуры. Пг., 1917. С. 13—16.

53 Белый А. Революция и культура. М., 1917. С. 13—16.

54 Франк С. Л. Кризис западной культуры // Оствальд Шпенглер и Закат Европы. С. 37-39, 53.

55 Шпет Г. Г. Соч. М., 1989. С. 374.

56 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры. С. 111—115.

57 Там же. С. 116.

58 Изгоев А. С. Социализм, культура и большевизм // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 381,369.

59 Бердяев Н. А. Революция и культура // Полярная звезда. 1905, № 2. С. 153—154.

60 Бердяев Н. А. Воля к культуре и воля к жизни. С. 71.

61 Франк С. Л. Крушение кумиров. Соч. М., 1990. С. 142.

62 Там же.

63 Бердяев Н. А. Воля к культуре и воля к жизни, С. 79. 64 Гершензон М. О. Предисловие к первому изданию «Вех» // Вехи. Из глубины. С.9-10.

65 Ленин В. И. 1) О пролетарской культуре. Поли. собр. соч. Т. 41; 2) О кооперации. Там же. Т. 45; 3) О нашей революции // Там же. Т. 45.

66 Дух корпоративности, присущий марксистски ориентированным философам, был свойствен и религиозно ориентированным мыслителям. При всем теоретическом и методологическом различии этих позиций в их основе лежал один — романтический — стиль мышления, порожденный непримиримостью реальности и мечты, стремлением заменить реальность утопией. Он был ориентирован на результат и выражал стремление немедленно разрешить современную кризисную ситуацию в культуре; он был мировоззренчески ортодоксален и монологичен.

67 Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990. С. 21, 17.

68 Там же. С. 159-160, 186.

69 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 130—131. 70 Шпет Г. Г. Соч. С. 401, 413.

71 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 33.

72 Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 6—71.

73 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 33.

74 Теоретические основы философского символизма, складывающиеся в 20-е годы, испытали некоторое влияние литературно-художественного направления символизма 10-х годов, в частности его теоретического крыла, представленного А. Бельм и Вяч. Ивановым.

75 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 287.

[430]

76 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Из ранних произведений. С. 426, 428.

77 Флоренский Л. А. У водоразделов мысли. С. 148.

78 Там же. С. 344. — Эта мысль становится яснее, если учесть, что «антиномия» для П. А. Флоренского была критерием и способом выражения «истины» (см.: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1914.).

79 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 325.

80 Например, «космологического» развертывания, о чем свидетельствует опыт софиологии — одной из основных тем религиозной метафизики.

81 Флоренский П. А. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб. 17. М ., 1977. С, 127.

82 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 102.

83 Флоренский П. А. Имена // Опыты: Литературно-философский ежегодник. М., 1990. С. 317-342.

84 Флоренский П. А. У водоразделов Мысли. С. 77.

85 Там же. С. 93, 85.

86 Здесь правомерно вспомнить основы анализа типологии культур религиозных метафизиков.

87 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 274—275, 72.

88 Эти идеи были положены П. А. Флоренским в основу ряда спецкурсов, прочитанных им в 1921 —1924 годах студентам ВХУТЕМАСа, увлеченным, как и многие художники того времени, формотворческими экспериментами.

89 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 137—138.

90 Итог размышлений П. А. Флоренского о сущности культа и его роли в судьбе православной культуры содержался в курсе лекций по «философии культа», прочитанном в Московской духовной академии в период с 1908 по 1919 г . (материалы этого курса лекций впервые были опубликованы в 1977 г . под общим заглавием «Из богословского наследия»).

91 Флоренский П. А. Из богословского наследия. С. 108—109.

92 Об антиномиях П. А. Флоренского см. выше.

93 Флоренский П. А. Из богословского наследия. С. 126, 134—135.

94 Там же. С. 117, 131.

95 Тамже. С. 128, 117-118, 119-122.

96 Тамже. С. 117-119, 122-125.

97 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 342.

98 Там же. С. 343-345.

99 Флоренский П. А. Имена. С. 375, 391-396.

100 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 294.

101 Флоренский П. А. Имена.С.409,412;см.также:ЛосевА. Ф. Философия имени. С. 25.

102 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 485—491.—О теоретических аспектах магичности слова рассуждали П. А Флоренский (см.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли.С. 252—280.).

103 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 593.

104 О связи «времени» и «вечности», «пространства» и «бесконечности» впервые размышлял В. С. Соловьев. Впоследствии эти идеи развивались на основе учений Платона и Августина П. А. Флоренским и А. Ф. Лосевым (см.: Флоренский П .А.Иконостас // Богословскиетрудь1.Сб.9.М.,1973.С.83—90; Лосев А . Ф. Диалектика мифа. С. 472—476; П. А Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст-1990. Литературно-теоретические исследования. М., 1990. С. 6—24.).

105 См . такие работы М. М. Бахтина, как «Философия поступка», «Проблема автора и героя в эстетической действительности», «Проблема содержания материала и формы в словесном художественном творчестве».

[431]

106 Шпет Г .Г.Соч.418-421.

107 Этот лейтмотив пронизывал практически все работы Н. А. Бердяева, присутствовал в интуициях Е. Н. Трубецкого, С. Н. Булгакова, в исканиях П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева.

108 Особенно показательны в данном идейном контексте работы «позднего» С. Л. Франка.

109 франк С. Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. Pans , 1956.

С. 154,296,383. 110 Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. С. 352,521.

111 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 163—164. — В вопросе «языкового творчества» П. А. Флоренский опирается на традицию философствующего языкознания В. фон Гумбольдта и А. А. Потебни.

112 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 344.

113 Там же. С. 33.

114 ЛосевА. Ф. Диалектика мифа. С. 457-458.

115 Шпет Г. Г. Соч. С. 413. — СэтойточкизренияГ. Г. Шлет подверг критике сторонников отождествления жизни и искусства. Он считал такую деятельность убогим и ложным дилетантизмом, свидетельствующим о вырождении культуры и ее кризисе.

116 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 10.

117 Там же. С. 8, 11.

118 Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

119 Такие мотивы вдохновляли и русских романтиков революционного переустройства жизни, воплотившись в утопический образ царства универсальной и целесообразной организованности Будущего.

120 Иванов Вяч. По звездам. СПб., 1909. С, 30, 27.

121 Шпет Г. Г. Соч. С. 359.

122 Флоренский П. А. Имена. С. 390.

123 Флоренский П. А. Иконостас. С. 109, 138.

124 Флоренский П. А. Имена. С. 392; см. также: Шпет Г. Г. Соч. С. 359, 368.

125 Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 457.

126 Флоренский П. А. Из богословского наследия. С. 105.

127 Тамже; см.также: Булгаков С. Н. Искусство и теургия: Фрагмент//Русская мысль. 1916, №12. С. 1-24.,

128 06 этом П. А. Флоренский рассуждает, анализируя творчество Платона, которое есть и философия, и искусство, но в глубине — опыт эзотерических мистерий (см.: Флоренашй П.А. 1) Из богословского наследия. С. 124; 2) Иконостас. С. 134—135). Важно, что и А. Ф. Лосев выделял «теургическую эстетику» в культуре неоплатоников, где особо подчеркивал теургический характер их мистериальных практик (см. :Лосев А . Ф. История античной эстетики: Последние века. Кн. 1. М ., 1988. С. 245—275.).

129 Бахтин М. М. Энергетика словесного творчества. С. 83

130 Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979. С. 147.

131 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. С. 120.

132 Там же. С. 33.

133 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 460.

134 Собственно понимание понятий «интеллигент» и «интеллигентность» среди метафизически ориентированных отечественных мыслителей прямым образом связано с идеей возможности и необходимости осуществления актов «самосознания».

135 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 484—485.

136 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 89. — В русле этого поиска онтологических условий существования личности правомерно рассматривать

[432]

теоретические положения религиозно ориентированных философов, хотя их концепции личности, в сравнении с аналогичным учением М. М. Бахтина, более фрагментарны как раз в силу действия на них «метафизического» фактора (см.;

Флоренский П. А. 1) Столп и утверждение истины. С. 413, 418-419; 2) Имена. С. 401-402; Франк С. Л. Непостижимое // Соч. М., 1990. Гл. VI, IX).

137 БахтинМ. М. Марксизм и философия языка//Вопросы философии. 1993,№ 1.С,82.

138 К середине 20-х годов стала очевидной трагическая несовместимость с реальной жизнью позиции философов культуры (прежде всего религиозных метафизиков) дореволюционной поры, для которых понятия «социальность», «история» имели достаточно абстрактное, чисто теоретическое значение, а культура в свете этого рассматривалась преимущественно с позиций статики. К концу первой четверти XX в. продолжатели данной духовной традиции — П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев и прежде всего М. М. Бахтин — осознали необходимость иных подходов, включающих в себя так или иначе серьезное социологическое и историческое рассмотрение культуры.

139 См ., напр., работы Ю. Н. Тынянова, Г. А. Гуковского.

140 Франк- Кеменецкий И. Первобытное мышление в свете яфетической теории и философии: Язык и литература. Л., 1929.

141 Фрейденберг О. М. Происхождение пародии // Ученые записки Тартуского университета: Труды по знаковым системам. 1973, №. 308.

142 Афанасьев В. Г. Основы философских знаний. М., 1963. С. 228, 292.

143 БСЭ. Изд. 2-е. М., 1953. Т. 24. С. 34.

144 Вопросы истории и историографии социалистической культуры. М., 1987. С. 4-6.

145 Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. М., 1981. С. 225.

146 Там же. С. 240, 241,246-247.

147 Культура и развитие человека: Очерк философско-методологических проблем / Под ред. В. П. Павлова. Киев, 1989. С. 5-6.

148 Там же. С. 7.

149 Гуревич П. С. Культура как объект социально-философского анализа // философия и культура. М., 1987. С. 42.

150 Чавчавадзе Н. 3. Культура и ценности. Тбилиси, 1984. С. 10.

151 Межуев В. М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 330.

152 Мотрошилова Н. В. Новая волна интереса к философской аргументации // Там же. С. 255, 256, 258.

153 Там же. С. 255.

154 Среди них следует отметить московский Круглый стол в декабре 1992 г .; конференции 1990-х гг. в Самаре и Саратове; ряд симпозиумов и конференций, организованных Академией гуманитарных наук; «комаровские семинары» под руководством М. С. Кагана; конференцию «Социальная философия и философия истории: открытое общество и культура» (1994, Санкт-Петербург); международную конференцию «История мировой культуры и методы ее преподавания» (1995, Новосибирск); международный научный конгресс «Народы СНГ накануне 3-го тысячелетия: реалии и перспективы (1996, Санкт-Петербург); секцию «Философия культуры» на I Российском философском конгрессе (1997) и др.

155 В некоторых университетах на философских факультетах был введен курс «Философия культуры».

156 См . Культурология. Основы теории и истории культуры. Под ред. Я. Ф Кефели СПб., 1996.

157 См ., напр.; Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1997; Кармин А. С.,

[433]

Бернацкий Г. Г. Лекции по философии. Екатеринбург, 1992; Культура и традиции. Екатеринбург, Нижневартовск, 1995; Человек, творчество, ценности.

Саратов, 1995.

158 См .,напр .ФоменкоА. Г. Новая хронология и концепция древней истории Руси,

Англии и Рима. Т. 1 и II. М., 1995; Баков А., Дубичев В. Цивилизации Средиземья. Новейший учебник истории. Екатеринбург, 1995;Аивазян С. История России. Армянский след. М., 1997.

159 Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

160 Яковец Ю. В. История цивилизаций. М., 1995. С. 42 и далее.

161 Яковец Ю. В., Пирогов С. В. Закономерности цикличной динамики и генетики науки, образования и культуры. М., 1993. См . Также: Яковец Ю. В. История цивилизаций, с. 68, где культура объявляется плодом деятельности правого полушария — в отличие от науки, рождающейся в левом.

162 Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. В 3-х т. М., 1991. Его же: Думы о России. От прошлого к будущему. М., 1994

163 Культурология сегодня. М., 1993. С. 78

144 См ., напр., книги: В. Е. Семенов. Искусство как межличностная коммуникация. СПб., 1995; Сикевич 3. В. Русские: образ народа. СПб., 1996; в них рассказывается об эмпирических исследованиях, которые, по сути дела, имеют явно культурологический характер.

165 См ., напр., Методические материалы к практическим занятиям по культурологии. СПб., изд. ПГУПСа, 1995.

166 С. Н. Иконникова в статье, опубликованной в ежегоднике «Гуманитарий», № 1.

СПб., 1995, выделяет 6 таких дисциплин: историю культуры, историю культурологических теорий, философию культуры, теорию культуры, социологию культуры, культурную антропологию.

167 Соколов Э. В. Культурология. М., 1994. С. 267-268. 168 Культурология сегодня (выступление В. Межуева). М ., 1993. С . 22. Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел философия