Леви И. Беседы об иудаизме

Принимая вызов эпохи

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ I . НАРОД И ЗЕМЛЯ

Лекция 8. Отношения между евреями и неевреями

Обсудив отношения Израиля с другими странами, рассмотрим теперь личные отношения между евреями и неевреями, ибо это тоже нелегкий вопрос. Для начала продемонстрируем сложность проблемы путем сравнения двух берайтот (барайта - пояснение или дополнение к Мишне), которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. Одна барайта учит: "Вы мои овцы, овцы с моего пастбища. Вы - человек (адам) - вас зовут "адам", и не зовут адам идолопоклонников". В другой барайте говорится иное: "Откуда мы знаем, что нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику (коэн гадоль)? - Из сказанного: Которые (установления и законы Б-га) будет исполнять человек (адам) и жить по ним (Ваикра 18:5), не коэн, леей или исраэлъ, а адом". Смысл первой барайты в том, что неевреи даже не относятся к категории адом; а вторая барайта подчеркивает обратное: понятие адам включает в себя нееврея. Как примирить эти утверждения?

Права нееврея

Давайте вначале определим статус нееврея согласно Торе.

Адам, как и его потомки, был создан по образу Б-га. В предыдущей лекции уже отмечалось, что выражение "Любим человек, созданный по образу Б-га" относится ко всем потомкам Ноаха. Исходя из этого положения, все люди наделены определенными правами в рамках понятия квод габриот ("человеческого достоинства"). Вот почему повешенного "не оставляют всю ночь на дереве…", ибо "упрек Б-гу повешенный". Наши мудрецы поясняют: "Представьте себе двух похожих братьев-близнецов... один - коронованный царь, а второй - грабитель... и его повесили. Всякий, кто увидит его, скажет Царя повесили". И действительно, эта заповедь была впервые применена в отношении неевреев во время завоеваний Иегошуа бин-Нуна в Эрец-Исраэль.

Если нееврей выполняет волю Б-га, он способен к почти беспредельному духовному росту. На первом этапе: 'Тот, кто признает семь законов Ноаха и тщательно соблюдает их, входит в число праведников народов мира и удостаивается доли в Грядущем мире".

И далее: "Даже нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику". (Вероятно, речь идет об изучении тех заповедей, которые относятся к нему.) Рассматривая весь порядок освящения, дающий человеку права священнослужителя, Рамбам относит эти права не только к евреям: "Всякий человек на земле, - пишет он, - чей дух подвигнул его... познать Б-га и твердо идти путем, который уготовил ему Творец, ...становится святейшим, и станет Б-г его уделом и наследием на вечные времена".

Но и это еще не все. Высший духовный уровень, которого способен достичь человек, называется руах га-кодеш, Б-жественное вдохновение, что означает определенную степень близости к Б-гу. По свидетельству наших мудрецов, нееврей может удостоиться этой заслуги в той же мере, что и еврей: "Будь то еврей или нееврей, мужчина или женщина, раб или служанка, только от самого человека зависит, сможет ли он достигнуть Б-жественного вдохновения".

В чем же состоят права каждого человека? Даже если он идолопоклонник, он обладает неотъемлемыми юридическими правами, включая семь законов Ноаха, (например, Галахическая защита его жизни и собственности). Запрещено даже вводить его в заблуждение. Этот запрет распространяется и на содействие в нарушении Б-жественных законов.

Раввины ввели еще ряд обязательств по отношению к неевреям: "Даже применительно к идолопоклонникам, наши мудрецы заповедовали нам посещать их больных, хоронить их мертвецов и помогать их беднякам ради поддержания гармонии в обществе: "Б-г добр ко всем: и милости Его существуют для всех Его творений". И еще сказано: "Пути Торы - пути приятные, и все ее тропинки - это мир".

Преимущества евреев

Несмотря на все перечисленные запреты в отношениях с идолопоклонниками, мы вовсе не обязаны возвращать им утерянные вещи, или сообщать об ошибке, допущенной в деловой операции в нашу пользу, разве что такое умолчание или бездействие приведет к осквернению имени Б-га. Но если нееврей соблюдает семь законов Ноаха, то нам запрещено принимать от него даже то, что он дает нечаянно: "Мы не можем использовать в своих интересах его ошибку (в финансовых делах), мы обязаны вернуть утерянный им предмет и нам запрещено презрительно относиться к нему. Мы должны уважать таких людей больше, чем еврея, не изучающего Тору".

На самом деле такое поведение диктует нам здравый смысл, даже если бы мы не получили эти указания из Торы. Ор Га-Хаим пишет: 'Тора предельно логична, особенно когда речь идет о мирских делах. Подобно тому, как мы справедливо обращаемся с пришельцем, так же и другие народы должны обращаться с живущими среди них пришельцами, давая им бесплатные подарки, ибо говорил Аврагам: 'Я пришелец и старожил среди вас; дайте мне участок для погребения'" (Берешит. 23:4).

Разница в обращении с неевреями и евреями состоит в том, что к своим братьям-евреям мы обязаны проявлять любовь, ибо они наши партнеры по осуществлению важной национальной миссии. Эта общая задача должна сплачивать нас в одну семью, и из этого выводится ряд мицвот, относящихся только к евреям. Во-первых, Тора решительно заповедует нам: "Люби своего ближнего, как самого себя". Существуют и другие заповеди, например, проявление милосердия, прощение долгов, запрет на взимание процента с займов, запрет мстить и таить злобу, обязанность возвращать потерянную вещь и спасать от смертельной опасности. Все эти обязанности вытекают из нашего долга проявлять любовь к ближнему и, согласно буквальному пониманию закона Торы, относятся только к евреям.

Существует также ряд других законов, в которых Галаха устанавливает различие между евреем и неевреем. Обратимся к двум примерам. В барайте приведены слова рабби Шимона бен Йохая: "Не оскверняются ритуальной нечистотой могил идолопоклонников посредством 'шатра' (галахический термин - прим. ред), как сказано: 'Вы - овцы Мои, овцы паствы Моей, Вы - человек (адом)' (Иехезкель 34:31) - Вас зовут человеком, идолопоклонников так не зовут".

Другие мудрецы не согласны с этим мнением, считая, что нееврей равноценен еврею даже с точки зрения такой нечистоты. Авторитеты Галахи тоже не пришли к единому мнению по этому вопросу. В законодательном кодексе "Шулхан Арух" выводится закон: "Лучше проявлять осторожность (считать, что их могилы, подобно еврейским, порождают нечистоту)".

Мнение рабби Шимона бен Йохая требует разъяснения. В талмудических комментариях "тосафот" приведено множество высказываний, где неевреи именуются адом. Рабейну Там разъясняет: слово адом обозначает именно еврея, а га-адам (с артиклем) относится ко всем людям. Он, видимо, считает, что адом - это имя собственное первого человека Адама, сотворенного Б-гом, подобно тому, как еврейский народ стал Его новым творением. В то же время (га-адам имеет более широкое значение и относится ко всем людям. 'Человек" на иврите - бен-адам, дословно - "сын человеческий".

Приведем еще одно на первый взгляд дискриминационное высказывание. Наши мудрецы (талмудический трактат Кидушин) говорили: "Б-г удостаивает Своим присутствием (шхина) только еврейские семьи с безупречной родословной." Для привлечения шхины требуется особая святость, которая присутствует только в чистокровных еврейских семьях; поэтому неевреи и даже новообращенные иудеи лишены этого ощущения. Дело вовсе не в чужеродном происхождении, а в невозможности проследить их семейное древо. Не случайно, в категорию обделенных входят также евреи с неясной родословной (подкидыши, дети незамужних матерей).

Любопытно, что это положение противоречит ранее приведенному высказыванию, что "руах га-кодеш" (дух святости) удостаивает человека своим присутствием по его, этого человека, делам, будь то еврей или нееврей. По-видимому, есть различие между руах га-кодеш и Б-жественным присутствием (шхиной) - только для шхины необходима безупречная родословная.

Теперь попытаемся понять слова Рамбама о том, что "нееврей якобы подобен животному". Очевидно, что это утверждение противоречит другим высказанным здесь мнениям. Тем не менее, оно станет понятным, если сравнить его с другими положениями, сформулированными тем же великим мудрецом: "Приобретение знаний обогащает личность и переводит ее из одного статуса в другой, из низкого в более высокий статус, из потенциального человека в человека действия. Прежде чем человек начнет учиться, он подобен животному, ибо только приобретенные знания отделяют человека от животного". Другими словами, человек от рождения подобен дикому зверю, и только знания могут вывести его из этого состояния.

Теперь нам понятна мысль Рамбама. Стать настоящим человеком, раскрыть свой "потенциал" нам мешает невежество, не важно, идет ли речь о еврее или нееврее. Таков очевидный подтекст тех слов Рамбама, где он сравнивает социально безответственного нееврея с животным. Другими словами, сопоставление с животным обусловлено не статусом "гоя", а заурядным невежеством. В этом смысле мнение Рамбама разделяют мудрецы Талмуда, которые писали (трактат Псахим): "Не следует жениться на дочери невежды..."

Это образное высказывание надо понимать, разумеется, в переносном значении. Ясно, однако, что именно в нем заложен смысл тех слов, которые Рамбам говорил о неевреях. Понятно также, что слова Рамбама нельзя понимать буквально; они лишь образно излагают принцип отношения к такому человеку.

Барьер между евреем и неевреем

Тора не только предостерегает нас от нарушения прав неевреев, но и заповедует нам избегать социальных контактов с ними. Поэтому мудрецы запретили пить их вино, есть приготовленную ими пищу и пр. Эти запреты обусловлены пониманием того, что социальные связи приводят к взаимному влиянию в поведении и в образе мышления. Дело вовсе не в презрительном отношении к "чужим", а в стремлении установить барьер между ними и нами, чтобы не поступиться нашей святой миссией.

Статус нееврея в военное время

Еще один важный аспект. Поскольку, к сожалению, Израиль находится в состоянии войны со своими арабскими соседями, необходимо вспомнить еще одну Галаху: "В военное время надлежит убить (даже) 'хорошего идолопоклонника". Подоплека этой Галахи станет понятной, если обратиться к ее источнику. В Талмуде ставится вопрос: откуда фараон взял столько лошадей, чтобы запрячь в них "шестьсот отборных колесниц" для преследования вышедших из Египта еврейских рабов. Ответ: лошадей дали те самые египтяне, которые, боясь Всевышнего, спрятали их от града (одной из десяти египетских казней).

Отсюда мы учим, что во время войны мы не должны проявлять милосердие к злодеям, ибо такое милосердие оборачивается злодеянием по отношению к нашим братьям-евреям. Когда Б-г отдает в наши руки врагов, следует вспомнить историю царя Ахава (Книга Царств I ). Случилось так, что этот еврейский царь пленил Бен-Гадада, царя земли Арам. Пришли к Ахаву слуги Бен-Гадада и сказали ему, что Бен-Гадад просит пощады у Ахава. Ответил Ахав: "Он - брат мне". Тогда было к Ахаву слово Б-га: "Так сказал Б-г: Таз ты отпускаешь человека, которого я приговорил к смерти, твоя жизнь пойдет за его жизнь, а твой народ - за его народ'." Конец был плачевным: "И приказал царь Арама... Сражайтесь, но лишь с одним царем Израиля". В результате, Ахав пал от руки своего вероломного протеже: такова цена неуместного милосердия. Давайте не забудем и печальную судьбу тридцати пяти еврейских солдат, направленных в Гуш-Эцион во время Войны за независимость. Они погибли лишь потому, что проявили жалость к старому арабу, а тот навел на них врагов.

Я лишь частично затронул здесь очень сложную и неоднозначную тему. Во всех жизненных случаях надо помнить мудрое изречение из Тегилим (Книги Псалмов, 112:5): "Хороший человек... ведет справедливо дела свои".

Таково положение в военное время. Но когда война заканчивается, мы, как учит нас Раши, должны обращаться гуманно с военнопленными, во всяком случае, в неменьшей степени, чем с другими неевреями. Когда Йегорам, царь Израиля, сын Ахава, спросил пророка Элишу, должен ли он убить пленных вражеских солдат, чудом попавших ему в руки, пророк удивленно воскликнул: 'Неужели ты казнишь тех, кого пленил своим мечом и луком?" Раши комментирует: "Разве нормально убивать попавших к тебе в плен?". Таким образом, еще за две с половиной тысячи лет до принятия Женевской конвенции цари израильские усвоили прогрессивные нормы обращения с военнопленными, ставшие достоянием остального мира лишь в этом столетии.

Обязанность любить нееврея

И в заключение приведем слова выдающихся мудрецов Торы, которые утверждали, что нам заповедано не только считаться с интересами неевреев, но и фактически любить их. Рабби Хаим Виталь писал: "Надо любить всех людей, включая неевреев". В книге "Сефер Га-брит" приведено талмудическое изречение: "Надо стремиться к гармонии... со всеми людьми, даже с неевреями на рынке, чтобы быть любимым на небе и приятным на земле. О рабби Йоханане бен Закай говорили мудрецы, что никто, включая неевреев на рынке, не здоровался с ним прежде, чем он здоровался с ними".

Из этого автор "Сефер Га-брит" делает вывод, что "наши мудрецы старались приблизить неевреев и включали их в число тех, кого полагается любить".

Очевидно, речь идет о простой любви, а не о заповеди любить, "как самого себя". (Правда, автор книги "Тора темима" идет несколько дальше: по его словам, раби Акива включал неевреев в категорию "ближнего", которого полагается любить, "как самого себя". В книге приводится ряд доказательств того, что нееврей тоже считается "ближним".)

Это положение могло быть взято из Иерусалимского Талмуда: "Люби своего ближнего, как самого себя, - сказал раби Акива. - Это величайший принцип Торы". Сказал Бен-Азай: "'Вот родословная книга Адама (Берешит, 5:1) - еще более великий принцип".

Дается такое объяснение: '"Вот родословная книга Адама означает, что все люди произошли от одного отца, и этот принцип выше принципа "Люби своего ближнего, как самого себя", который относится только к ближнему".

Здесь нам заповедано считать всех людей братьями, детьми одного отца. Это повеление считается важным принципом Торы.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел иудаизм