Библиотека Гумер - история Церкви

Содержание книги

ТЕОЛОГИЯ РЕСТАВРАЦИИ

В тридцатые — сороковые годы XIX века начинается процесс преобразований, воздействие которого продолжается вплоть до на- шего времени. Время расцвета романтизма и немецкого идеализма к тому времени уже закончилось. Появляются новые идеологии, социализм и материализм. Занимающие совершенно иную позицию по отношению к религии. За ними следом вновь наблюдается подъем рационалистического отношения к христианству.

В то же время происходит преобразование общества в эконо- мическом и политическом отношениях, характерными чертами которого являются индустриализация и либерализм. Начинается распад прежнего патриархального порядка, вырастает новое госу- 309 дарство всеобщего благосостояния с новыми политическими идеа- лами и социальными явлениями.

Не менее глубокие преобразования происходят в сфере науки: точное описание истории, современное естествознание, распад универсального образования из-за строгой специализации, бурное развитие техники — это лишь некоторые тенденции, характерные для эпохи, которая начинается в это время. Это поставило перед теологией задачу ответить на вопрос о культуре и христианстве, о науке и теологии в свете новых явлений. Богословие и в наши дни едва ли смогло дать удовлетворительные ответы на эти вопросы.

Многочисленные попытки решения этих проблем имели место в течение периода, который будет вскоре рассмотрен. Для них была характерной либо опора на прежнюю традицию для сохранения учения церкви неизменным (теология реставрации), либо полное подчинение духу времени ценой отказа от фундаментальных положений вероучения («свободная» или «либеральная» теология). Больше не удавалось достичь такого синтеза между христианством и наукой, который существовал в системах Гегеля и Шлейермахе-ра. Единообразие в теологии и церковной жизни, как и в культурной жизни вообще, было утрачено.

К теологии реставрации, то есть к направлениям, стремящимся достичь цели богословия в основном через возвращение к прежней традиции до рационализма, можно отнести появившееся уже в начале столетия движение духовного пробуждения «die Erweckung». Оно явилось наследником прежнего пиетизма, прежде всего в его вюртембергской форме, но также тесно связано с пробуждением религиозного интереса в эпоху романтизма и немецкого идеализма. Приверженцы этого направления часто обращаются к Лютеру (юбилей Реформации в 1817 году привлекает внимание к идеям реформатора), но не уделяют внимания различиям между лютеранским и реформатским богословием. Значение этого движения больше проявилось в общецерковном влиянии, нежели в сфере систематического богословия. Этому течению были более близки историческая теология и изучение Библии, чем догматические труды.

Так называемая теология восстановления («repristinati-onsteologi»), наиболее видными представителями которой были Е.В. ХЕНГШТЕНБЕРГ (Hengstenberg; ум. 1869) и ФР.А. Филиппи (Philippi; ум. 1882; «Церковное вероучение», 1854-1879 гг. в шести томах), видела свою цель в пробуждении прежней протестантской теологии, которая в свою очередь рассматривалась как адекватное и нормативное для евангелической церкви толкование Библии и символических книг. Характерно отрицательное отно- зю шение к применению современной науки в теологии, а также к идеалистическому пониманию христианства. Теология восстановления имела значение для церковной жизни, и ее попытки оживить преж-нюю традицию для своего времени были во многих отношениях плодотворными, как для церкви, так и для теологии. Однако ее значение было уменьшено тем, что ее представители не проявляли большого интереса к богословию Лютера, а также упус- кали из виду различие между предпосылками мышления между эпохи раннего протестантизма и XIX века. Неосознанно они при- держивались мировоззрения своего времени, и тем самым впадали в противоречия. Оказалось, что подлинное восстановление не пред- ставляется возможным. В некоторых отношениях приверженцы течения уклонялись от прежнего лютеранского понимания. Они уделяли мало внимания различию между лютеранством и кальви- низмом, например, Хенгштенберг был сторонником унии. Тем не менее, своим резким выступлением против пиетизма и идей Просвещения, а также против Шлейермахера и идеализма, теоло- гия восстановления способствовала поддержанию прежней люте- ранской традиции на протяжении XIX века. Также следует упомя- нуть вклад Хенгштенберга в восстановление положения Ветхого Завета в церкви.

От собственно богословия восстановления следует отличать «неолютеранство». Оно является строго конфессиональным и также резко выступает против духа нового времени. В период господствующего субъективного толкования религии его представители стремились к осязаемой объективной реальности, которая могла бы гарантировать истину и сохранение христианства. Этот объективный фундамент находили, в отличие от раннего протестантизма, не в Слове и вере, а в церкви, рассматриваемой как «институт», через который людям поколение за поколением передаются спасительные дары.

Юрист Ф.Й. ШТАЛЬ (Stahl; ум. 1861) представил юридическое обоснование этого нового взгляда на церковь в своей теории о го- сударстве и церкви как о божественно установленных институтах, с которыми связан индивид и власти которых он обязан подчи- няться. Среди теологов и деятелей церкви, стремившихся истол- ковать и применить на практике высокоцерковные представления о церкви, священнослужении и исповедании веры выделяются Т. КЛИФОТ (Kliefoth; ум. 1895; «Восемь книг о церкви», 1854 г.), В. ЛЕЕ (ЬцЬе; ум. 1872, основатель благотворительных учреждений в Нойендеттельсау) и А.Ф.Х. ВИЛЬМАР (Vilmar; ум. 1868). Таинства определенно рассматривались как объективное основание церкви, отчасти в ущерб учению о Слове и о вере. зи

В отношении к церкви, как и в других вопросах, представители этого течения стремились возродить понимание, которое они считали изначально лютеранским (отсюда название «неолютеран- ство»), а не просто вернуться к ортодоксии как теологии восста- новления. К реформатским взглядам, как и к появляющимся взгля- дам свободных церквей, они относились резко отрицательно. Неолютеране подчеркивают единство между видимой и невидимой церковью (объективным институтом и духовным сообществом истинно верующих), подвергая критике противопоставление этих понятий, характерное для пиетистских взглядов. Тем самым они выражали свою лютеранскую ориентацию. Однако при оформлении учения о церкви они отчасти следовали другим идеям, неха- рактерным для первоначального лютеранства. Церковь и Таинства рассматривались как институциональные установления, в некоторой степени независимые по отношению к Слову.

Консервативное течение также принесло с собой новое требо- вание связи богословия с Библией. ИОГАНН ТОБИАС БЕК (Beck; ум. 1878, профессор в Тюбингене) создает своеобразную библейскую теологию. Он опирается на прежнюю вюртембергскую традицию Бенгеля и Этингера и испытывает сильное влияние идеа- листической философии. Для богословия Бека характерны ярко выраженные спекулятивные черты. Содержание Библии рассмат- ривается как единая божественная система понятий, которая яв- ляется носителем животворящей силы Святого Духа и надмирной реальности царства Божия. Библеизм Бека имел большое влияние в Финляндии.

В Швеции точку зрения, подобную неолютеранской, развивали богословы Лундского университета Е.Г. БРИНГ (Bring; ум. 1884), В. ФЛЕНСБУРГ (Flensburg; ум. 1897) и А.Н. СУНДБЕРГ (Sundberg; ум. 1900). Их рупором была «Шведская церковная газета» (1855-1863).

К направлениям реставрации можно также отнести имевшее большое значение для Дании грудтвигианство, хотя во многом оно было достаточно своеобразным, как по сравнению с течениями того времени, так и вообще. Н.Ф.С. ГРУНДТВИГ (Grandtvig; 1783- 1872) испытал влияние рационализма эпохи Просвещения, а позднее — романтизма и немецкого идеализма. У него рано пробудился интерес к скандинавской мифологии, сыгравший важную роль в создании им символов и в оформлении теологии. В течение одного из периодов своего духовного развития он строго придерживался лютеранской ортодоксии, но затем осознание исторических аспектов привело его к сомнению в ортодоксальном учении 312 о богодухновенности Писания. Он совершил то, что сам называет «несравненным открытием» о том, что основа христианской веры — не в Писании как таковом, но в живом Слове в церкви, в Таинствах, и в связанном с Крещением исповеданием веры. Исходя из этого Грундтвиг развивает свои взгляды на церковь. Его идеалом является свободная государственная церковь, которая без организационного или вероисповедного принуждения может содержать в себе различные направления. В народной, изначальной религиозности, символом которой является скандинавская мифология, Грундтвиг видел приготовление к христианству. На- циональное и христианское для него соединялись воедино. Во многих отношениях источником вдохновения для Грундтвига слу- жило богословие Иринея, например, в отношении центрального положения Символа Веры или в том, насколько большую роль играют категории «смерть — жизнь» (вместо «вина — прощение»), «сотворение — восстановление» в его учении о спасении. Грундт- виг выступал против общепринятого учения о первородном грехе и считал, что богоподобие в человеке сохраняется, с чем он свя- зывал христианское обучение и воспитание.

<<назад Содержание дальше >> Комментарии (1)
Обратно в раздел история Церкви