Библиотека Гумер - история Церкви

Содержание книги

УЧЕНИЕ АНСЕЛЬМА О ПРИМИРЕНИИ

В своем известном трактате «Cur Deus homo» АНСЕЛЬМ предлагает подробное рассмотрение проблемы примирения, или точнее говоря, искупления. В этом изложении он также придерживается основного принципа «credo ut intelligam». Его цель состоит не в том, чтобы представить лишь богословское понимание деяния Христа, но в том, чтобы доказать, что учение о воплощении и примирении через смерть Христа является логически необходимым. Ансельм считает, что даже не рассматривая свидетельство откровения, можно показать, что искупление не могло произойти иначе. Тем самым он хочет прежде всего помочь тем, кто уже верует, но также устыдить тех, кто глумится над содержанием веры.

Ансельм исходит из следующего вопроса: «На каком основании или по какой побуждающей причине Бог стал человеком и Своей смертью, как мы веруем и исповедуем, дал миру жизнь, тогда как Он мог это сделать либо через какую-то другую лич- ность, ангела или человека, либо непосредственно по Своей воле?» (гл. 1).

Изложение имеет форму диалога с одним из учеников Ансель- ма, Босо, в котором ученик задает вопросы, а Ансельм отвечает. 139

Учение о сатисфакции основано для Ансельма на космологии и истории спасения. Бог по Своей мудрости и любви в вечности решил основать царство разумных существ, послушных Его царс- кой воле и живущих под Его властью. После того как в ангельском мире произошло падение и число духовных существ, которые долж- ны были принадлежать этому царству, уменьшилось, были созданы люди для того, чтобы заменить падших ангелов. Таким образом, предназначение человека в том, чтобы жить под властью Бога и быть послушным Его воле. Когда же человек отпадает от Бога через свое непослушание, происходит разрушение всего бо- жественного порядка во вселенной, и Бог лишается Своей славы. Это означает не только личное оскорбление, но в то же время преступление против Божия величия и того порядка, который ус- тановлен для мира по Его воле. Было бы неразумно, если бы Божий замысел не осуществился или если бы Бог вынес оскорбление Своей чести, которое имело место при грехопадении человека. «Nihil minus tolerandum est in rerum ordine, quam ut creatura creator! debitum honorem auferat, et non solvat quod aufert Necesse est ergo, ut aut ablatus honor salvatur aut poena sequatur; alioquin aut sibi ipsi Deus iustus non erit aut ad utrumque impotens erit: quod nefas est vel cogitare. Boso. Nihil rationabilius dici posso intelligo»114 (1, cap. 13).

Таким образом, исходя из порядка, установленного Богом в творении, становится необходимым, чтобы за этим нарушением последовало бы либо возмещение ущерба, либо наказание. Бог не может отказаться от Своего изначального замысла, и ни люди, ни ангелы не могут бежать от повелевающей и наказывающей воли Божией. Было бы неразумно и поэтому невозможно и противно сущности Божией, если бы беспорядок и испорченность, вызванные грехом, сохранились. Отсюда следует известный вывод: «necesse est, ut omne peccatum satisfactio aut poena sequatur»115 (I, cap. 15). Поскольку наказание («poena») в данном случае означало бы уничтожение человека и тем самым разрушило бы Божий замысел царства разумных существ, которые служат Ему, остается лишь вторая альтернатива — возмещение ущерба («satisfactio»). 114 «Нет ничего менее терпимого в порядке вещей, чем когда тварь лишает Творца принадлежащей ему славы и не возвращает Ему того, чего лишает. Таким образом, необходимо, чтобы либо была восстановлена поруганная честь, либо последовало бы наказание; иначе Бог не был бы справедлив по отношению к Самому Себе или не способен ни на одно из двух, что было бы неправильно даже вообразить. Босо. Понимаю, что нельзя высказать ничего более разумного». — Прим. перев. 115 «Необходимо, чтобы за каждым грехом следовало бы или возмещение, или наказание». — Прим. перев. 140

Человек не может совершить такое возмещение ущерба, ибо по- скольку он обязан полностью повиноваться воле Божией, никакое из его дел не может считаться заглаживанием прошлой вины, но является лишь его должным послушанием. Грех есть большее зло, чем мы можем себе представить, поскольку он оскорбляет честь Бога и тем самым разрушает весь божественный миропорядок. Поэтому требуется безмерно великое возмещение, которое должно быть превыше всего, кроме Самого Бога. Таким образом, никто не может вернуть Богу то, что задолжал Ему человек из-за греха, кроме Того, кто превыше всего, кроме Бога, то есть Сам Бог. «Non ergo potest hanc satisfactionem facere nisi Deus. Boso. Sic sequitur. Anselm. Sed nee facere illam debet nisi homo, alioquin non satisfacit homo. Boso. Non videtur aliquid iustus. Anselm. Si ergo, sicut constat, necesse est ut de hominibus perficiatur ilia superna civitas, nee hoc esse valet nisi fiat praedicta satisfactio, quam nee potest facere nisi Deus nee debet nisi homo; necesse est, ut earn faciat Deus homo»116 (II, cap. 6).

Поэтому лишь Христос, который один является одновременно Богом и человеком, может искупить вину человека. По мнению Ансельма, такое удовлетворение совершается не через жизнь Хри- ста, в которой Его послушание представляет собой лишь Его лич- ный долг перед Богом, но через Его смерть. Христос не был под- властен смерти, но взял ее на Себя добровольно и тем самым получил заслугу, безмерно превосходящую грехи всех людей. Да- руя эту заслугу людям как искупление их грехов, Он восстанавли- вает нарушенный порядок, и человек примиряется с Богом. «Ессе iam, quomodo rationabilis necessitas ostendat, ex hominibus perficiendum esse supernam civitatem nee hoc posse fieri nisi per remissionem peccatorum, quam nullus homo habere potest nisi per hominem, qui idem ipse sit deus atque sua morte homines peccatores deo reconciliet»117 (Cur Deus homo II, cap. 15). 116 «Таким образом, никто, кроме Бога, не может исполнить это возмещение. Босо. Это правильный вывод. Ансельм. Но никто не должен исполнять его, кроме человека, иначе не человек приносит возмещение. Босо. Ничто не представляет ся более справедливым. Ансельм. Таким образом, если ясно, что это необходи мо, чтобы небесное царство заполнилось людьми, а это не может произойти прежде вышеупомянутого возмещения, которое не может исполнить никто, кроме Бога, но никто не должен исполнять, кроме человека, необходимо, чтобы его испол нил Богочеловек». — Прим. перев. 117 «Смотрите, как показывает рациональная необходимость, что небесное цар ство должно заполниться людьми и что это не может произойти иначе, чем через прощение грехов, которого не может получить ни один человек, кроме человека, который в то же время есть Сам Бог и через Свою смерть примиряет грешных людей с Богом». — Прим. перев. 141

Учение Ансельма о примирении является явным выражением юридической точки зрения: примирение есть «satisfactio vicaria», которое многократно превосходит вину всех людей и поэтому вос- станавливает оскорбленную честь Бога. Передача заслуги, приоб- ретенной через добровольную смерть Христа, человеческому роду зависит от решения Бога. Аспект истории спасения здесь уходит в тень, что связано с рациональной отправной точкой: как было сказано выше, цель состояла в том, чтобы независимо от Писания логически доказать необходимость воплощения.

Модель теории примирения Ансельма отчасти заимствована из средневекового учения о покаянии с его тщательным взвешивани- ем преступлений и сатисфакций. Сознательное ограничение одной точкой зрения в «Cur Deus homo» приводит к тому, что этот трактат нельзя считать представляющим все учение схоластики о примирении. Фома Аквинский, сравнение с которым будет здесь уместно, например, связывает сатисфакцию с мыслью о Христе как втором Адаме, главе нового человечества. Такое описание бо- лее соответствует библейским категориям. Христос предстает не только как отдельный Богочеловек, «satisfactio» которого перено- сится на людей, но и как глава Церкви, через веру и крещение сопричастной Его смерти и воскресению. Эта идея выходит за рамки чисто юридического вменения чужих заслуг.

Учение АБЕЛЯРА резко отличается от учения Ансельма о примирении. Согласно его представлениям, смерть Христа является спасительной лишь в том смысле, что она пробуждает в нас взаимную любовь и таким образом изглаживает наши грехи. То же значение приписывается жизни и проповеди Христа. Тем самым Абеляр дал ответ на вопрос, не затронутый в «Cur Deus homo»: как примирение принимается отдельным человеком. Прощение даруется благодаря любви, пробужденной в нас примером Христа. Однако это мнение Абеляра было принято немногими. В период Средневековья преобладало мнение, согласно которому примирение приходит к нам через таинства, как вливаемая благодать.

<<назад Содержание дальше >> Комментарии (1)
Обратно в раздел история Церкви