Библиотека Гумер - история Церкви

Содержание книги

СПОР МЕЖДУ НОМИНАЛИЗМОМ И РЕАЛИЗМОМ

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (ум. 1109; аббат монастыря Бек в Нормандии, с 1093 — архиепископ Кентерберийский) — обновитель августинианской традиции и в то же время основоположник схоластики, в трактате «De fide trinitatis»103 выступил против понимания, которое обычно называют номиналистским и представителями которого были некоторые современные ему диалектики, например, РОСЦЕЛИН. В соответствии с этим взглядом, наши обобщенные понятия есть не что иное, как звуковые образования или имена, которыми мы пользуемся для описания того, что является общим у нескольких однородных предметов. Ансельм утверждает, что понятия, которые, конечно, не воспринимаются чувствами, но образуются в разуме, представляют нечто реальное, действительность высшего плана, которую может воспринять лишь разум: «universalia sunt res». Этот взгляд носит название реализма. Философский спор, в который здесь вступает Ансельм, по его мнению, имеет важные последствия для учения церкви. Он считает, что номиналистское понимание противоречит церковному учению о Троице и христологии, поскольку оно разрушает основание этих 103 «О вере в Троицу». — Прим. перев. 133 догматов. Его рассуждения таковы: если нельзя провести различие между предметом и его свойствами, нельзя также провести разли- чие между Богом и Его отношениями. Учение о Троице предпола- гает различие между сущностью Бога и тремя Лицами в Божестве, при этом сущности самой по себе приписывается реальность. По- нимание номиналистов предполагает, что лишь отдельные вещи реальны. Вследствие этого можно мыслить о трех Лицах лишь как о трех субстанциях. Это приводит к тритеистическим представле- ниям. Или же номинализм может привести к монотеизму, ис- ключающему всякое различие между Лицами. Подобным образом Ансельм выдвигает аргументы в области христологии: каким обра- зом, тот, кто не проводит различия между отдельным человеком и общим понятием «человек» может верить в то, что Сын Божий принял человеческую природу. Ибо Христос принял не человечес- кую личность, но лишь человеческую природу.

Кроме более умеренного реализма Ансельма существовала также крайняя точка зрения, которая подчеркивала реальность уни- версалий таким образом, что отдельные вещи становились лишь модификациями общей сущности и таким образом теряли свою самостоятельную реальность (Гильом ДЕ ШАМПО). Против этого понимания, а также против крайнего номинализма выступил ПЬЕР АБЕЛЯР (ум. 1142; преподавал в школе Св. Женевьевы в Париже) один из самых известных учителей своего времени.

Абеляр, взгляды которого по богословским вопросам вызывали множество разногласий и которого неоднократно обвиняли в ереси, в споре о реальности универсалий разработал промежуточную точку зрения, которая впоследствии стала общепринятой даже в богословских школах эпохи высокой схоластики. Он проводит различие между понятиями только как сочетаниями звуков («voces») и как обозначениями некой реальности («signa»). To, знаками чего являются понятия, не существует за пределами вещей как самостоятельные субстанции. Но общим понятиям можно также приписывать определенную реальность: они существуют прежде вещей как их образы в мыслях Бога. Далее они имеют существование в отдельных вещах как их формы или сущность. И как обозначения того, что является общим для многих индивидов, они существуют в нашем сознании. Этот умеренный реализм позднее также проявился у Фомы Аквинского, который придерживался сходного понимания, согласно формуле: «universalia ante res, in rebus et post res».104 104 «Универсалии прежде вещей, в вещах и после вещей». — Прим. перев. 134

<<назад Содержание дальше >> Комментарии (1)
Обратно в раздел история Церкви