Комментарии (1)
ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Развитие католической теологии в наше время в большой сте-
пени определяется созванным по предложению Папы ИОАННА
XXIII (ум. 1963) собором (21-м вселенским по счету католической
церкви), который затем получил название Второго Ватиканского
Собора (1962-1965). Его задачей было способствовать единству
христиан и добиться обновления теологии и практики католической
церкви и ее приспособления к требованиям современности
(«aggiornamento»). Результат обстоятельного обсуждения и почти
единогласных решений, принятых несмотря на острый обмен мне-
ниями на соборе, получил различные оценки. Некоторые теологи
подчеркивали, что хотя реформы и имеют большое значение, уче-
ние католической церкви во всех существенных аспектах осталось
без изменений. Другие обращали внимание не только на нововве-
дения в некоторых областях, но также на возможность обновления
и продолжения изменений, о чем можно прочесть в формулировках
решений Собора. Ответ на вопрос о том, какая из этих оценок
верна, во многом зависит от того, как решения Собора будут ис-
толкованы в самой католической церкви и какие выводы будут
сделаны из этих решений.
Из шестнадцати официальных текстов, составляющих решения
Собора, с догматической точки зрения наиболее важны конститу-
ции «О божественном откровении» и «О Церкви», декрет об эку-
менизме, а также «Пастырская конституция о Церкви в современ-
ном мире». Важные богословские вопросы затрагиваются также в
других текстах, например в конституции «О священной Литургии»
или в декларации об отношении Церкви к нехристианским
религиям.
Заметные уже сейчас изменения, ставшие следствием решений
Собора, произошли в сфере богослужебной жизни. Конституция о
литургии допускает использование национального языка в литургии
(кроме центральных моментов причастной литургии) и в
определенных случаях преподание Таинства под двумя видами.
Далее было подчеркнуто значение проповеди, и она стала
обязательной на главном богослужении прихода. Однако
важнейшее догма-
358
тическое основание литургии, а именно учение о жертвоприно-
шении мессы, осталось без изменений.
В конституции об откровении среди прочего в центре стоит во-
прос о Писании и предании. Была отвергнута прежняя гипотеза о
двух источниках откровения, которую можно было почерпнуть из
решений Тридентского Собора (см. выше). Вместо этого подчер-
кивается единство Писания, Предания и учительства Церкви как
инстанций в вопросах веры. Признание научного исследования
Библии, высказанное уже ранее, обретает обновленное выражение.
Подчеркивается значение перевода Библии на языки народов.
Конституция «О Церкви» является центральным документом
Собора, и этот предмет рассматривается как основной вопрос Со-
бора. Тогда как ранее в учении о Церкви обретал выражение
иерархический взгляд, или же Церковь просто приравнивалась к
иерархии, в вышеупомянутом тексте (принятом в ноябре 1964 года)
представлено более библейское, историческое и динамическое по-
нимание: Церковь предстает как народ Божий в странствии к веч-
ному царству Божию. Подтверждается первенство и безошибоч-
ность Папы, провозглашенные на Первом Ватиканском Соборе, но
в то же время за епископами признается большая самостоятель-
ность. Претензии католической Церкви как единственной истинной
выражены в формулировках, допускающих более положительную
оценку других конфессий.
Та же двойственная тенденция — сохранить традиционное уче-
ние Церкви нетронутым, но в то же время порвать с прежними
подходами, чтобы приспособить Церковь к новому времени, пред-
ставлена в декрете об экуменизме. Новизна состоит в поддержке
экуменических устремлений и путем к христианскому единству
провозглашается обсуждение на равных («par cum pari») с
представителями других вероисповеданий. В других конфессиях
можно найти «элементы освящения и истины», хотя дары спасения
в их полноте есть лишь в католической церкви, ведомой
преемником апостола Петра и епископами. Еще невозможно
оценить, что принесут усилия Собора по объединению церкви, но
произошло очевидное изменение, движение к открытости по
отношению к другим конфессиям, провозглашенное в декрете об
экуменизме. Подобная открытость также по отношению к
нехристианским религиям выражена в соответствующей
декларации Собора.
Одним из важнейших решений Собора стала так называемая
«Пастырская конституция о Церкви в современном мире». Она
обращена не только к христианам, но и ко всем людям доброй воли
и рассматривает социальные, экономические и политичес-
359
кие проблемы современности, в особенности те, которые суще-
ствуют на международном уровне. Ряд аспектов был затем разра-
ботан подробнее в папской энциклике 1967 года «Populorum
progressio», в которой среди прочего подчеркивается, что работа по
развитию бедных стран является предпосылкой мира («новое имя
мира — развитие»).
Тенденция ставить в центр общие проблемы человечества и от-
ношение Церкви к окружающему миру характерна также для эку-
менической работы в рамках Всемирного Совета Церквей и преж-
де всего выражена в документах и решениях Четвертой
Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Упсале в 1968 году. В
вышеупомянутой пастырской конституции это новое направление
богословского мышления обосновывается среди прочего тем, что
цель Церкви имеет вселенский характер. Поэтому для нее важно
начать с окружающим миром разговор о смысле человеческой
жизни и об устремлениях людей, а также о созидании
человеческого общества.
<<назад Содержание дальше >>
Комментарии (1)
Обратно в раздел история Церкви
|
