Библиотека Гумер - история Церкви

Первый этап XVIII век: Просвещение

Общий обзор

I. Политический и церковно-политический

1. Распад империи близок к завершению. Носителями германских историчес ких традиций является огромное число средних и мелких территорий-государств. Их было так много, что позже, после постановления имперской депутации 1803г., с политической карты Германии исчезло 112 мелких государств.

Важную роль все еще продолжает играть Австрия. И хотя благодаря победам принца Евгения над турками (между 1697_1721) Австрии удалось упрочить свое положение поборницы христианской религии на Востоке, в борьбе за европейское влияние она все более и более уступает свои позиции Франции и Англии, а позже— и Пруссии. Строгая приверженность Габсбургов католицизму поначалу препятствует проникновению идей Просвещения на территорию Австрии. Хотя некоторые из них все же нашли свое отражение в реформах императрицы Марии Терезии (1740_1780),— но лишь ее сын Иосиф II делает реальные шаги навстречу Просвещению. Во всяком случае, даже после его смерти остается в силе эдикт о терпимости по отношению к протестантам и евреям.

В Пруссии Гогенцоллерны с помощью договора с императором Леопольдом I добились признания своего суверенитета и получили право на титул короля (курфюрст бранденбургский Фридрих III, 1699_1713, после коронации в 1701г. стал носить титул короля Пруссии Фридриха I). За возведение курфюрста бранденбур гского в королевский сан особенно ратовали иезуиты и эрмландский епископ Залуски. Но папская курия, находившаяся в то время в конфликте с Пруссией из-за проведенной в 1525г. секуляризации духовных княжеств, признала Прусское королевство лишь в 1787г.

Фридрих Вильгельм I (1713_1740), руководствуясь в своей политике принципами экономии, строгости и обязательного выполнения долга, заложил основу величия Пруссии. Он принял на своей земле зальцбургских протестантов, изгнанных архиепископом Фирмианом (последний случай применения принципа «cuius regio eius religio»). Сын Фридриха Вильгельма I, Фридрих II (1740_1786), после унаследования им Силезии не стал посягать на права приверженцев католической веры, напротив, для верующих-католиков в Берлине была возведена церковь Св. Хедвиги.

2. Во Франции во время правлении Людовика XV (1715_1774) устанавливают ся тесные связи между высшим духовенством и королевской властью. Но по сути своей этот союз не имел ничего общего с интересами Церкви. Проблемы, с которыми ей приходилось сталкиваться, не только не решались, но часто просто не принимались во внимание. Превыше всего ставились интересы государственные, как это было и при Ришелье (главная задача— укрепление абсолютной монархии). Именно с этого времени во Франции складываются благоприятные условия для распространения просветительских идей. Уже в 1764г. во Франции был распущен орден иезуитов. Людовик XVI (1774_1792),пользовавшийся всеобщим уважением и бывший человеком глубоко благочестивым, не мог дольше противиться радикальным переменам, происходившим в стране. Французская революция (§106) подвела окончательный итог: отказ короля утвердить закон о духовенстве (Constitution civile du clergev) означал конец французской монархии.

3. В Англии с 1714г. на троне— ганноверская династия, пришедшая к власти благодаря своему протестантскому вероисповеданию. Одновременно с ростом политического влияния Англии, мирового признания добивается и английская философия (деизм) (§102).Также большое значение имели выступления методиста Джона Уэсли (1703_1791) (о методизмесм. §120, III).

4. В XVII_XVIIIвв. влияние методистов, наряду с другими сектами, распростра няется и на североамериканские колонии. В Декларации о независимости, принятой 4 июля 1776г. в период войны за независимость в Северной Америке, провозгла шались свобода и равенство всех людей и признавались равные права различных конфессий и деноминаций по образцу Билля о правах, утвержденного в Вирджинии тремя неделями раньше. В первой поправке к конституции США (1791г.) оговаривалось принципиальное положение об отделении Церкви от государства.

5. В Испании с 1713г. правит королевская династия Бурбонов, что на протяжении всего столетия способствует укреплению союза Испании с Францией. Сильное влияние просветительских идей в стране привело к роспуску ордена иезуитов уже в 1767г.

6. Португалия, поддерживавшая тесные связи с Англией, добивается, в основном усилиями министра Помбаля (1756_1777), значительных внешнеполитичес ких успехов. Проводимая министром политика реформ, направленных на пропаганду идей Просвещения, послужила причиной для организации заговора, в результате которого в 1758г. было совершено покушение на короля Генриха IV. После раскрытия заговора Помбаль направил все свои усилия на борьбу против Церкви, папы римского, но в первую очередь против иезуитов, считавшихся непосредственными организаторами заговора. В 1759г. деятельность Общества Иисуса была запрещена после того, как в испанском Парагвае, перешедшем в 1750г. во владение Португалии, были ликвидированы миссионерские поселения иезуитов. (Формальным поводом для их изгнания из страны послужило восстание индейцев против португальцев в 1758г.) В том же 1759г. из Португалии был выслан папский нунций.

7. Все более значимую роль в европейской политике играет Россия. Во времена правления Елизаветы I (1741_1762) и Екатерины II (1762_1796) в страну начинают проникать западноевропейские общественные идеи и в первую очередь идеи Просвещения. Частично захватив территории некоторых балканских государств, до этого принадлежавших Турции (1768_1774, 1787_1792), Россия стяжала себе славу главной опоры и защиты православной Церкви.

8. В Польше, отчасти под давлением иезуитов на правительство, усиливается дискриминация по отношению к некатоликам (в 1666г. из состава сената был выведен последний сенатор-протестант; в сейме протестанты были представлены до 1768г.). В 1724г. произошло событие, получившее название «Торуньского кровавого суда»: польское правительство распорядилось казнить 14 протестан тов— участников антииезуитских выступлений. В результате Пруссия и Англия выразили свой дипломатический протест. Договор, заключенный в 1768г. между Россией, Пруссией, Данией и Швецией, с одной стороны, и Польшей— с другой, восстановил польских протестантов в их правах. В последние три десятилетия XVIIIв. Польша, будучи разделена (в 1772, 1793, 1795 годах) между Пруссией, Австрией и Россией, исчезла с политической карты Европы как суверенное государство.

9. В XVIIIв. Швеция утратила все преимущества, полученные ею в ходе Тридцатилетней войны. Главной причиной тому была неудачная политика Карла XII (1697_1718), уступившего России в борьбе за балтийские государства. Влияние идей Просвещения в Швеции было заметно лишь в слабой степени, хотя в области естественных наук можно было выделить некоторых прогрессивных ученых (Линней, Цельсий).

10. В 1740г. Турция признает Францию в качестве защитницы христиан на Востоке. В 1774г. в подвластных Турции княжествах Молдавия и Валахия была провозглашена свобода вероисповедания.

II. Богословско-исторический

Хотя Франция и в XVIIIв. остается ведущей европейской страной с точки зрения исторического развития Церкви, но, к сожалению, уже совсем в ином отношении. Признаки богословско-церковного кризиса, связанного с последними выступлениями янсенистов, на протяжении XVIII столетия постепенно становятся все более явными (основной причиной стала деятельность янсенистско-галликанского парижского парламента). Негативные последствия этого были в значительной мере усилены в корне изменившейся духовной атмосферой эпохи. Вслед за противостоянием между отдельными христианскими конфессиями наступает время борьбы против христианской идеи в целом, а затем— против религии как таковой. Это дает нам право говорить об антирелигиозном периоде Нового времени. Внутри этого периода, в свою очередь, следует различать два временных отрезка, разделенных событиями Великой французской революции. Отрезок первый, XVIIIв., включает в себя эпоху Просвещения с ее неприятием высшего Откровенияи борьбой против Церкви Христовой. Борьба велась и против протестантской Церкви, но лишь до тех пор, пока протестантизм полностью не проникся новыми духовными веяниями. По сравнению с этим, второй отрезок— XIXвек— представляет собой явление всеобщего безверия более широкого плана. Но если в XVIIIв. отчаянные попытки возродить Церковь в ее былом состоянии, особенно в вопросах богословия и богослужения, привели лишь к новым антицерковным нападкам и выступлениям, то в XIXв. они принесли заметно больший успех. В XVIIIв. дух французского Просвещения захватил территории крупнейших европейских государств, тем самым намного расширив фронт наступления на Церковь вообще и на Рим в частности. Даже процесс возрождения Церкви в XIXв. во многом отвечал этому духу. Своего апогея он достиг после того, как Рим вынужден был признать, что человечество стоит на пороге новой универсальной эпохи в истории Церкви. В этой эпохе мы сегодня и живем (§73 и 108).

Назад   Вперед