Библиотека Гумер - история Церкви

Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции

Глава XLV

ПИСАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ПОДТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ДУХ И МЕТОДЫ ДЕЙСТВИЙ ИНКВИЗИЦИИ
ПРОТИВОРЕЧАТ ДУХУ ЕВАНГЕЛИЯ И ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

I. Я доказал путем простого изложением исторических фактов и неизбежно
проистекающих из них размышлений, что учреждение трибунала святой
инквизиции, методы воздействия и наказания, которые он обычно применял к
еретикам и к лицам, подозреваемым в ереси, противоречат духу кротости,
терпимости и доброты, которые божественный основатель христианства хотел
сообщить своей Церкви. Одной этой причины должно было хватить для отмены
трибунала, даже если бы он не посягал на суверенитет королей и на управление
правосудием, вверенное другим судам.
II. Но все-таки есть лица, которые не согласны со мной, то ли потому,
что способ ведения дел инквизицией им мало известен, то ли потому, что их
радение о католической вере не совпадает с истинным учением апостола Павла,
а порождается ненавистью, которую они испытывают к еретикам, а также к
католикам, которые, подобно мне, являются поборниками терпимости.
III. Когда я опубликовал Проспект этого труда, о нем заговорили, но
некоторые суждения были ошибочны (и несправедливы по отношению к автору),
чего, по-видимому, было не избежать, так как, не зная Критической истории,
публика не могла судить о моем труде беспристрастно и дать ему ясную и
справедливую оценку. Некоторые сочли необходимым по этому поводу посылать
мне анонимные письма, тон которых явно изобличал отсутствие у их авторов
того духа христианской любви, о котором нам непрестанно толкует Евангелие.
Автор одного из этих писем, от 19 августа 1817 года, после яростного
клеветнического выпада добавляет: "Искренне признайтесь, что желание
критиковать инквизицию не принадлежит Вам лично, ибо от инквизиции осталось
одно только название. Все удары, которыми, как Вам кажется, Вы ее осыпаете,
по сути, являются нападками на саму религию: когда Вы осуждаете заблуждения
некоторых церковнослужителей, рука Ваша дерзко посягает на сам священный
ковчег: вот в чем Ваше безумное чаяние". Мой труд уже опубликован. Пусть
читатели вынесут ему свой приговор. Я же от всего сердца прощаю этому
человеку нанесенные мне оскорбления.
IV. Тем не менее ввиду того, что есть лица (во всем остальном достойные
всяческого уважения), которых некое подобие предрассудка заставляет
рассматривать инквизицию Кик оплот римской католической апостольской веры,
имеет смысл показать их заблуждения, ибо невероятно, чтобы Бог настолько
изменил свой замысел и средства, используемые в настоящее время для
поддержания веры, противоречат учению и примеру Христа, апостолов и первых
Отцов Церкви.
V. Итак, я предлагаю дословно привести здесь несколько достойных
внимания текстов, взятых из множества им подобных, которые выявляют истинный
дух христианской религии и Церкви до появления революционных идей,
изложенных в первых главах этой Истории. Конечно, нет смысла проделывать эту
работу для людей образованных, но лица менее сведущие в этих вопросах,
возможно, будут мне за нее благодарны и с удовольствием прочтут некоторые
цитаты из творений святых отцов и других заступников Церкви и из священных
текстов, которые, будучи собранными вместе, несомненно просветят всякую
благочестивую, искреннюю и правдолюбивую душу.
VI. Святой евангелист Матфей, в главе IV своего Евангелия, пишет так:
"Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона,
называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они
были рыболовы; И говорит им: идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. Оттуда идя далее, увидел
Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с
Зеведеем, отцем их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас,
оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей
Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую
болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии: и
приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками,
и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за
Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за
Иордана". - Иисус Христос для того, чтобы обратить людей, не прибегает к
угрозам. Он довольствуется тем, что предлагает им приятные вещи, совершая
добро и оказывая милости.
VII. Тот же евангелист в главе V повествует: "Увидев народ, Он взошел
на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста
Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны
милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны
изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное". Здесь нетрудно заметить,
что Иисус называет блаженными не тех, кто проявляет досадное рвение, дабы
обратить людей в свою веру или наказывает их, когда они покидают Церковь, а
дает это имя тем, кто милостив, кроток, миролюбив, и тем, у кого чистое
сердце.
VIII. Св. Матфей, глава X: "Сих двенадцать {Апостолов. (Примеч.
перев.)} послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите
и в город самарянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома
Израилева; Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное... А если
кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или города
того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле
Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Вот, Я посылаю вас,
как овец среди волков". Заметим, что Иисус, говоря о заблудших овцах дома
Израилева, не приказывает апостолам наказывать их, напротив, откладывает до
дня Страшного Суда наказание тех, кто не признает его учения. Почти то же
самое читаем в Евангелии от Марка и от Луки, главы IX и X.
IX. Св. Матфей, в главе XIII, пишет: "Другую притчу предложил Он им,
говоря: Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем; Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы
и ушел; Когда взошла зелень, появился плод, тогда явились и плевелы;
Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял
ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек
сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он
сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы;
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу
уберите в житницу мою... тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И
приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на
поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;
Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть
Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине
века сего: Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его
все соблазны и делающих беззаконие. И ввергнут их в печь огненную; там будет
плач и скрежет зубов".
X. Эта притча показывает, что Иисус не желал, чтобы еретики
наказывались при жизни, даже и те, кто сеет плевела, то есть их иерархи,
устанавливающие догмы; но велит ждать, когда Бог сам сделает это в день
своего Суда, отдавая не людям, но ангелам власть наказывать их, да и то
только в последние времена.
XI. Святой Матфей, глава XVIII: "Сказал Иисус апостолам: Ибо Сын
Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у
кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто
девять и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее то,
истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти
незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из
малых сих. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между
тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; Если же
он не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или
трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи
церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и
мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на
небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также
говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле,
то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или
трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к нему и
сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?
До семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе "до семи", но до се-мижды
семидесяти раз". Здесь очевидно следующее: 1. Иисус одобряет обращение
заблудших овец только мягкими методами, внушаемыми любовью и добротой; 2.
Само отлучение еретика свершается только после трех увещеваний,
произведенных при указанных Иисусом обстоятельствах; 3. Распоряжение
инквизитора предать дело огласке до этого времени категорически противоречит
учению Иисуса Христа. Посмотрите эту же главу в Евангелии св. Луки, глава
XV.
XII. Святой Матфей, глава XXVIII, после повествования о воскресении
Христа, добавляет, что тот сказал апостолам: "Итак, идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все,
что Я повелел вам". Это доказывает, что апостолы, их последователи, и все
священники, посвятившие себя служению Церкви, должны следовать учению
божественного Учителя, и никто не властен отойти от него, суживать смысл или
своевольно его толковать, и, конечно же, никто не может пренебрегать этим
учением или забывать о нем, как, например, было, когда инквизиторы
заставляли доносить на любого человека, не упредив его заблаговременно
трижды, хотя именно об этом прямо говорит Евангелие.
XIII. Евангелист Лука так пишет в IX главе своего Евангелия: "Когда же
приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим, и послал
вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самаритянское,
чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что он имел вид
путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали:
Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и
Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете
какого вы духа; Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а
спасать. И пошли они в другое селение". Этот прекрасный текст явственно
доказывает, что Иисус не хотел, чтобы применялись какие-либо меры против
отколовшихся от иудейской Церкви самаритян. Кажется, я достаточно ясно
объяснил истинный смысл этого отрывка в предыдущей главе.
XIV. Тот же евангелист пишет в X главе: "И вот один законник встал и,
искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь
вечную? Он же сказал: в законе что написано? Как читаешь? Он сказал в ответ:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею
крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого
себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал
Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам,
которые сняли с него одежду и изранили его и ушли, оставивши его едва живым.
По случаю один священник шел той дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и
левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же
некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошел перевязал
ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в
гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два
динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если
издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих,
думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему
милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также". Этот эпизод
подтверждает уже сказанное об отношении к еретикам и схизматикам. Он
показывает, что раскольник самарянин более приятен Богу, чем правоверные
священники и левиты, что он более соответствует образцу добродетели и что
все, что мы читаем о вере, подчиняется этому закону милосердия и любви, ибо
(как сказано в Святом Писании в другом месте): Бог есть любовь, и
пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь есть исполнение
закона. Любовь покрывает множество грехов.
XV. Читаем у евангелиста Луки в главе XIII: "И сказал сию притчу: некто
имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на
ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот я третий год прихожу искать плода
на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она землю занимает? Но он
сказал ему в ответ: господин! Оставь ее на этот год, пока я окопаю ее и
обложу навозом: Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год
срубишь ее". Эта притча подтверждает, что нельзя объявлять кого-либо
еретиком, не уведомив его, по меньшей мере, три раза в течение трех лет, и
советует также и по истечении этого срока воздержаться от гонений и
попробовать убедить его обратиться к истинной вере.
XVI. Евангелие от Луки, глава XVI: "Сказал же и к ученикам Своим: один
человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что
расточает имение его; И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? Дай
отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять". Согласно этой
притче, инквизиционный трибунал должен не сажать виновного в тюрьму, но
придерживаться процессуального порядка и выполнить сначала пункт, называемый
предъявление обвинения, на который указывает, на примере этого богатого
человека, само Евангелие.
XVII. Евангелие от Иоанна, глава VII, повествует о женщине, взятой в
прелюбодеянии, которую книжники и фарисей привели к Иисусу и спрашивали Его,
что с ней делать, ибо по закону Моисееву надлежало казнить ее. Но Иисус
принялся писать что-то на земле. И когда ушли ее обвинители, Иисус,
поднявшись, сказал ей: "Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя.
Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и
впредь не греши". Из этого повествования можем сделать вывод, что
инквизиторам не следовало бы никогда приговаривать впервые уличенного
еретика к какой-либо казни, ни даже к бесчестию, неизбежному для тех, кто
бывает принародно опозорен инквизицией. Инквизиторы должны были сказать в
первый раз еретику: "Иди и впредь не греши".
XVIII. В XX главе Деяний Апостолов читаем, что сказал св. Петр
епископам церквей Эфеса и других городов Азии: "Итак, внимайте себе и всему
стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа
и Бога, которую он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии
моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; из вас самих восстанут
люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
Посему бодрствуйте". Этот завет апостола Павла доказывает, что власть,
данная епископам для наблюдения за чистотой вероучения, исходит от Святого
Духа. И ни у кого нет права лишать их духовной власти над еретическими
учениями, тем более ограничивать ее. Все посягательства некоего отдельного
трибунала на власть епископов носят характер, противный учению св. Павла.
XIX. В главе XXI Деяний Апостолов евангелист Лука повествует нам о том,
что по прибытии св. Павла в Иерусалим пришел он к апостолу Иакову младшему,
и тот сказал ему: "Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они
- ревнители закона; А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих
между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб не обрезывали
детей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно, соберется народ;
ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре
человека, имеющие на себе обет; взяв их, очистись с ними и возьми на себя
издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, - и узнают все, что
слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать
закон. А об уверовавших язычниках мы писали, положивши, чтобы они ничего
такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от
удавленины и от блуда. Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в
следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно
быть принесено за каждого из них приношение". Вот истинный образец того, как
должны поступить инквизиторы, предложив себя вместо любого католика, на
которого по злому навету иным образом пало подозрение в ереси. Св. Павел был
объявлен вероотступником. Епископ Иерусалима прямо сообщает ему о наговоре,
выслушивает его ответы и говорит, как ему должно поступить, чтобы
опровергнуть эти лживые слухи. Св. Павел повинуется, и дело о
вероотступничестве закрывается. Если бы архиепископ Севильи, Вальдес,
великий инквизитор, во время ведения процесса против своего примаса Каррансы
хотя бы отчасти последовал примеру апостола Иакова по отношении к св. Петру,
то истина явилась бы незамедлительно. Те же методы, которыми пользуются
инквизиторы при ведении дел, противоречат поучениям и примеру апостолов.
XX. В той же главе XXI и в последующих главах святой евангелист Лука
описывает гонения иудеев Азии на св. Петра сначала в Иерусалиме и затем в
Кесарии Палестинской. Он был схвачен в Иерусалиме, и тогда Клавдий Лисий,
римский трибун, желая достоверно узнать, "в чем обвиняют его иудеи,
освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему
синедриону, и, выведши Павла, поставил его перед ними". Он выслушал
обвинителей и обвиняемого, открыл заговор против жизни его, и под конвоем
послал его в Кесарию, где жил Феликс, правитель Иудеи и преемник Пилата,
который сказал Петру: "Я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители". И
повелел ему быть под стражею в Иродовой претории. Через пять дней пришел
первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом,
которые жаловались правителю на Павла. Когда же он был призван, то Тертулл
начал обвинять его в том, что он сделался представителем Назорейской ереси,
то есть вероотступником и предводителем еретиков. Павел ответил ему на это.
Феликс отсрочил дело до прибытия тысяченачальника. Позднее на место Феликса
поступил Порций Фест. Фест, прибыв в область, через три дня отправился из
Кесарии в Иерусалим, тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к
нему с жалобою на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость и
вызвал его в Иерусалим; но Фест отвечал, что Павел содержится в Кесарии под
стражею и что он сам скоро отправится туда. "Итак, - сказал он, - которые из
вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что-нибудь за этим человеком,
пусть обвиняют его". Пробыв же у них не больше восьми или десяти дней,
возвратился в Кесарию и на другой день, сев на судейское место, повелел
привести Павла. Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима иудеи,
возводя на Павла многие и тяжкие обвинения, к которым у них не было
доказательств. Павел же, кроме прочего, сказал: "Обвинители мои были
некоторые ассийские иудеи, которым надлежало бы предстать пред тобой и
обвинить меня, если что имеют против меня; или пусть сии самые скажут, какую
нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедреоном". Правитель
хорошо знал, что Павел невиновен, но, желая доставить удовольствие Иудеям,
отсрочил дело и распорядился послать Павла в Рим, чтобы кесарь сам сделал с
ним, что сочтет нужным. Царь Ирод Агриппа через несколько дней навестил
Феста, который, обсуждая с ним дело, рассказал, как Павел отвечал Иудеям,
что: "у римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть,
прежде, нежели будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться
против обвинения". Эта история развивает мысль о том, что сокрытие истинных
заявлений доносчиков, свидетелей и их имен и, тем более, подлоги, изъятие и
исправления подлинных документов противоречат закону, принятому и
соблюдаемому среди иудеев, христиан и идолопоклонников, а также учению,
которое проповедует апостол Павел; он сам требовал исполнения этого закона
на себе, желая, чтобы иудеи ассийские предстали перед правителем, ибо они
были его первыми обвинителями. Так же очевидно, что свидетели должны
говорить в присутствии обвиняемого, ибо апостол Павел просит выступающих
перед судьей объявить, что дурного они нашли в его поведении. Заслуживает
внимания тот факт, что дело против Павла было начато по обвинению в ереси,
вероотступничестве, догматических заблуждениях. Итак, из всего этого
становится ясно, что методы судопроизводства инквизиторов не согласуются с
учением и примером апостолов.
XXI. Св. Павел в Послании к Римлянам, глава XII, пишет: "Итак, умоляю
вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Из этого текста
можно заключить, что губительное усердие святого трибунала противно вере и
неразумно. Да и как оно может быть таковым, если только страхом им удается
обратить в веру? Люди, которых склоняют на свою сторону таким образом,
становятся лицемерами, не более того.
XXII. Св. Павел в том же Послании к Римлянам, глава XVI, пишет: "Умоляю
вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки
учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них". Вот что советует св.
Павел по отношению к еретикам: он предписывает остерегаться их и быть
осторожными, избегая общения с ними, но не доносить на них в уголовный суд
и, тем более, не сажать еретиков в тюрьмы и наказывать, предавая их семьи
бесчестию и поруганию. Хотя именно этого косвенно требует инквизиционный
трибунал в своем эдикте о доносах, и именно такое отношение он предписывает
к лицам оговоренным.
XXIII. Св. Павел в Первом Послании к Коринфянам, глава V, говорит: "Я
писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с
блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями,
ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но я писал вам не сообщаться
с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или
идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и
не есть вместе". Это поучение вторит тому, что апостол Павел проповедовал
римлянам. Идолопоклонство относится к преступлениям против веры и Церкви, и
тем не менее апостол не исключает его из общего правила. Он довольствуется
предписанием не есть вместе с идолопоклонниками и избегать их общества.
XXIV.Тот же апостол в Послании к Галатам, глава II, пишет: "Когда же
Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он
подвергался нареканию. Ибо до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с
язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь
обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был
увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по
истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи иудеем,
живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить
по-иудейски? Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники; однако же,
узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса
Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа,
а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же,
ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, - то неужели
Христос есть служитель греха? Никак! Ибо, если я снова созидаю, что
разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы
жить для Бога. Я сораспялся Христу". Это повествование подтверждает, что
установление инквизиционного трибунала враждебно духу христианской религии,
и методы его действий по отношению как к истинным католикам, так и к
подозреваемым в ереси с полным правом вызывают порицание. Апостол Петр не
поступал по истине Евангельской потому, что, отделяясь от обращенных в
христианство необрезанных язычников, давал понять, что грешно было общаться
с ними и смотреть как на братьев на тех, кто не подчинялся закону Моисееву.
Св. Павел понял, что такое отношение могло лишь уменьшить количество
христиан, ибо язычники отказались бы принять христианство, если одновременно
им пришлось бы подчиниться закону Моисееву. Тогда он взял на себя публичное
объяснение, дабы доходчиво, простым языком и вескими, неоспоримыми доводами
прояснить суть этого вопроса. Вот что должен был делать епископ, узнав, что
кто-то подозревается в ереси и, проповедуя ее открыто, находит новых
приверженцев. Примечательно, что все это относилось к св. Павлу. Можно
надеяться, что если бы его преемники всегда об этом помнили, они не
претендовали бы на собственную непогрешимость, особенно при создании
инквизиционного трибунала или установлении правил, которым нужно было
следовать в обращении с теми, кто не прямо поступал по истине Евангельской.
XXV. Св. Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам, глава III, пишет:
"Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на
замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за
врага, а вразумляйте, как брата". Апостол проповедует учение, которое было
уже отчасти растолковано: ни в коем случае не хочет он, чтобы методы
выходили за рамки дозволенного.
XXVI. Toт же апостол в послании к Титу, глава III, пишет: "Еретика,
после первого и второго вразумления, отвращайся". Вот то, что дух
христианской религии позволяет церковным судьям. Тюрьмы, пытки, релаксация в
виде передачи еретика в руки светского суда, где ему вынесут смертный
приговор, - все это превышает меры, дозволенные Евангелием и учением
апостолов. Ни папа, ни епископы, ни инквизиторы не имеют права отменить то,
что Христос и апостолы постановили по этому вопросу. Если в века,
предшествующие изобретению книгопечатания, безграмотность и невежество могли
благоприятствовать и тем самым служить извинением для распространения других
вероучений, то на сегодня они лишены почвы и поддержки, ибо все христиане
знают закон, права и обязанности. Пришло время вернуться к истине,
воплощенной в учении первых веков Церкви.
XXVII. Св. Петр в своем первом апостольском послании, глава V, пишет:
"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и
соучастник во славе, которая должна открыться: Пасите Божие стадо, какое у
нас, надзирая за ним непринужденно, охотно и богоугодно, не для гнусной
корысти, но из усердия. И не господствуя над наследием Божиим, но подавая
пример стаду". Вот в каком духе епископы (и инквизиторы, до тех пор пока они
будут) должны использовать данную им власть по отношению к людям,
подозреваемым в догматических ошибках, если хотят делать свое дело не по
принуждению, а из искренней любви к Богу, не из постыдной жажды богатства
(конфискации), а из бескорыстного милосердия, не господствуя, но подавая
пример стаду. В этом случае они отдадут предпочтение тайному увещеванию в
первый, во второй и в третий раз, а не тюрьмам и не поношению. И тогда среди
просвещенных католиков не будет противников инквизиции.
XXVIII. Апостол и евангелист Иоанн Богослов в своем втором соборном
послании пишет следующее: "Всякий, преступающий учение Христово и не
прибывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и
Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не
принимайте в дом и не приветствуйте его; Ибо приветствующий его участвует в
злых делах его". Это наставление Иоанна Богослова согласуется с поучениями
других апостолов: избегать общения с еретиками, не предпринимая ничего
другого.
XXIX. Св. апостол Иуда в своем соборном послании (где он говорит, что
были нечестивые грешники, произносящие хулу на Бога, и ропотники,
поступающие по своим нечестивым похотям), пишет: "А вы, возлюбленные,
назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в
любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной
жизни. И одни пусть вам будут как уже приговоренные грешники; спасайте их,
исторгая из огня; и будьте милостивы к другим, страшась и гнушаясь одежды,
которая осквернена и всегда принадлежит плоти" {Перевод дословный по цитате
автора; синодальный перевод: "И к одним будете милостивы, с рассмотрением; а
других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь
даже одеждою, которая осквернена плотию ". (Примеч. перев.)}. Св. Иуда
соглашается с остальными апостолами, призывая быть милосердными даже с теми,
кто уже кажется приговорен, но по сравнению с другими апостолами, в качестве
наказания, он просто советует всем добрым христианам удалиться от общения с
ними.
XXX. Св. Игнатий, епископ и патриарх Антиохии, ученик апостолов, в
своем Послании к Ефесянам проповедует то же учение: "Есть, - пишет он, -
люди лживые, которые недостойно украшаются именем христианина и совершают
богомерзкие дела; вы должны бежать от них как от разъяренных животных.
Лицемерные и фальшивые, они, как бешеные псы, кусают, когда этого меньше
всего ожидаешь; будьте с этим осторожны, ибо их укусы трудноизлечимы, а
доверить лечение должно одному лишь врачу, Господу нашему Иисусу Христу...
Мне стало известно, что этому врачеванию подверглись некоторые сторонники
вредного учения, которому вы не позволили распространиться и закрыли уши,
боясь, что осквернится ваш слух; мне стало известно, что вера - ваш
проводник, а любовь - путь, который ведет вас к Богу... Молитесь также о
тех, кто все еще не может освободиться от гнета идолопоклонства, но нужно
надеяться, что постепенно они сбросят его и всем сердцем прилепятся к Богу.
Скорбите о том, что они живут среди вас, и старайтесь поучать их хотя бы
делами вашими". Из этого отрывка видно, что ученики апостолов говорят, как и
их учителя. Обратите внимание, какую терпимость предписывает св. Игнатий по
отношению к идолопоклонникам, хотя он был их пленником и едва не принял
мученическую смерть от их рук.
XXXI. Тот же святой, в своем послании к христианам Трал-леса, пишет:
"Заклинаю вас, не ради меня, но ради любви Иисуса Христа, вкушайте лишь
христианскую пищу и отвергайте плоды, отравленные ересью. Те, кто ею
заражен, ухищряются прикрывать именем Христа свои заблуждения, легко входят
в доверие и бывают в почете среди народа. Они обманывают подобно тем, кто
дает отраву под видом сладкого и приятного напитка, заставляя с упоением
выпить то, что должно принести смерть. Остерегайтесь этих опасных учителей и
знайте, что единственное средство избежать их уловок - никогда не впадать в
гордыню, а жить нераздельно с Богом, Иисусом Христом, вашим епископом и
апостольским учением". Здесь св. Игнатий дает наставление быть как можно
ближе к епископу, чтобы, вопреки всем нападкам еретиков, достичь единомыслия
с ним в вопросах веры, но он не советует применять какие-либо жестокие меры
к инакомыслящим.
XXXII. В послании к христианам Смирны тот же святой говорит о еретиках,
которые хотели всем внушить, что Иисус Христос имел не материальную плоть, а
ее видимый образ, вследствие чего он не родился, не умер и не воскрес в
реальности, а была только видимость этого. После опровержения этих идей он
добавляет: "Говорю вам это, возлюбленные братья мои не потому, что
сомневаюсь в вашей вере, но затем, чтобы предупредить вас, дабы вы были
осторожны с этими жестокими бестиями, у которых от человека остался только
внешний облик. Вы должны не только не пускать их в ваш дом, но и бежать от
них, избегать встречи с ними, если возможно; ваше дело - лишь молиться за
них, хоть и очень трудно обратить их в истинную веру и заставить покаяться,
но все во власти Иисуса Христа, подателя истинной жизни". Вот все учение,
которое проповедовала первая Церковь по отношению к еретикам, в наиболее
понятном изложении. Никаких карательных мер, молитвы об -их обращении и, во
избежание опасности заражения, наставления отцов верующим.
XXXIII. Тот же ученик апостолов, в своем послании к Поликарпу, епископу
Смирны, пишет: "Я заклинаю вас, ради благодати Божией, которая с вами, идите
далее в вашем делании и наставляйте всех верующих на путь спасения: не
бегайте ни телесных трудов, ни душевных забот, дабы до конца исполнить вашу
великую миссию; прежде всего, радейте о том, чтобы сохранить единство,
величайшее благо из всех; Принимайте всех остальных, как Господь принимает
вас, и будьте к ним терпимы из милости, как вы это делаете сейчас...
Помогайте друг другу с любовью, если хотите, чтобы Бог помогал вам".
Вот терпимость, которую проповедует ученик апостолов. И ее очень легко
примирить с доктриной об отлучении. Если еретику не удается соблазнить
никого из католиков и если он не нарушает общественный порядок, то пусть к
нему относятся терпимо, в обратном случае он может быть отлучен, но только
внутрицерковно: от участия в таинствах. К этому только добавится предписание
избегать всякого общения с отлученным еретиком, насколько это возможно в
гражданском обществе. Но даже и это предписание не должно выполняться, если
люди, отлученные от католической Церкви, ведут себя благопристойно и мирно и
не думают соблазнять верующих.
XXXIV. Тертулиан, в своей речи в защиту христиан, которую он направил
императору Северу, с целью прекратить гонения на них, пишет в XXIV главе:
"Остерегайтесь покровительствовать неверию, когда вы лишаете свободы в
выборе божества, запрещая мне служить Богу, которого я почитаю, и заставляя
возжигать благовония Богу, которого я не люблю: ни Бог [ни даже сам человек]
не принимает благосклонно принужденное поклонение". Эти идеи не противоречат
учению апостола Павла, который уверяет, что наше поклонение должно быть
осмысленным, то есть результатом нашего убеждения. Когда мы сделаем все, что
в нашей власти, дабы обратить еретика, и это не принесет плода, нам
останется только избегать с ним общения, ибо если мы будем упорствовать и
попытаемся обратить его страхом, то получим лишь лицемера: таков печальный
результат, которого добивается инквизиция. И если нам говорят, что отход от
католической веры - это преступление, которое должно быть наказано, то св.
Павел и Тертулиан учат нас, что, если какой-то человек, по недомыслию,
полагает, что нашел истину в какой-то доктрине противоречащей учению Церкви,
он не преступник перед людьми, ибо поступил так, желая себе вечного
спасения; и если его принуждают следовать прежней вере, он будет поклоняться
Богу без усердия, ибо тогда он будет не свободен и не волен в своих
желаниях.
XXXV. В главе XXVIII он пишет: "Но, кажется, несправедливо заставлять
свободных людей совершать жертвоприношение, ибо, согласно предписанию, оно
требует истинной набожности, и совершенно неразумно принуждать поклоняться
богам, ибо это следует делать только по доброй воле". Это рассуждение
Тертулиана подтверждает уже сказанное в предыдущем параграфе. Сам же
Тертулиан в книге к Скапуле, главе II, изъясняется следующим образом:
"Свобода следовать избранному вероисповеданию - это привилегия, основанная
на естественном праве и на людском законе, ибо нет нужды кого-то заставлять
верить: необходимо, чтобы вера была добровольной, а не навязанной силой.
Жертвоприношение, по своей природе, дело добровольное. Если вы нас
заставляете приносить жертвы, вы тем самым не угождаете вашим богам: ведь
они не смогут принять принужденную жертву, если только ранее она не была
оспорена, но это не пристало божеству". По этому учению, инквизиторы
нарушают естественное право и людской закон, наказывая тех, кто следует
доктринам Лютера, Кальвина, закону Моисееву, учению Магомета и других,
полагающих, что истина на их стороне. И пусть они продолжают заблуждаться,
они-то считают, что не обманываются. Их вера основывается на свободомыслии,
опираясь на естественное право и людские законы.
XXXVI. Св. Киприан, епископ Карфагена, примас африканской Церкви, пишет
в 51-м послании к священнику отцу Максиму, говоря об отошедших от
католической веры: "Пусть даже и есть плевела в нашей Церкви, это не должно
помешать нашей вере и любви сохранить ее единство. Об одном мы должны
радеть: стать пшеницей, дабы попасть в житницу Господа во время жатвы.
Апостол пишет к нам в своем послании: в богатом доме есть посуда не только
из золота и серебра, но также из дерева и глины; той подобает честь, а эта
заслуживает бесчестия; мы же должны делать все, чтобы стать сосудами из
золота или, по меньшей мере, из серебра, однако только Господь имеет власть
разбивать глиняные сосуды, ибо в его руках железная палица. Раб не может
быть выше своего господина; ни у кого нет власти, которую отец дал только
сыну: держать посох, очищать воздух и отделять плевелы от пшеницы, судя
человеков" {S. Cipr. ер. 55 ad Maximum presbiterum.}. Это поучение св.
Киприана на евангельскую притчу о плевелах избавляет нас от всех сомнений,
которые могли бы возникнуть на эту тему. Как говорит этот святой епископ,
людям не дана власть казнить еретиков по той же причине, что не было
позволено им выбирать плевелы от пшеницы в притче, и мы видели, как Господь
поручает ангелам отложить это разделение до жатвы, то есть до Божьего суда.
XXXVII. Тот же св. Киприан в 55-м послании св. Корнелию пишет: "Не
должно удивляться, если один совершенный слуга покинут некоторыми другими
слугами, ибо Господь был также покинут своими учениками, несмотря на великие
чудеса и деяния, через которые им была явлена сила Бога Отца. Однако
необходимо отметить, что Господь не корил их за это и не угрожал им, но
повернулся к апостолам и сказал: Хотите идти за мной? Так он не нарушил
закон, дающий человеку свободу следовать по пути жизни или смерти... Что же
касается нас, мой возлюбленный брат, единственное, что в нашей власти, - это
всеми силами стараться не допустить, чтобы кто-то погиб по нашей вине. Ибо
если кто погибнет по доброй воле, из-за своих преступлений, не желая
возвратиться в лоно Церкви и покаяться, то мы не ответственны за его
погибель в день Страшного суда, ибо мы сделали все, что могли для его
спасения; наказаны же будут те, кто не послушал наших наставлений". Так,
согласно св. Киприану, должно всячески увещевать еретика, не желающего
вернуться в лоно Церкви, и только в крайнем случае отлучать его; миссия
Церкви на этом заканчивается, ибо он свободен следовать по пути жизни или
смерти; а что касается епископа, он сделал достаточно, если дал виновному
добрые наставления, которые предписывает христианское милосердие.
XXXVIII. В послании 62 к Помпонию, говоря об отлучении согрешивших, он
пишет следующее: "Бог когда-то установил смертную казнь для тех, кто не
повиновался священникам и судьям, и они гибли от реального меча, когда еще
существовало телесное наказание. Но теперь появилось церковное наказание для
тех верных рабов Господа, кто страдает от гордыни и упрямства, и они гибнут
от меча духовного, ибо отвергаются Церковью".
XXXIX. Св. Киприан рассуждает здесь так же, как и в предыдущем тексте.
Ничего о телесной смерти: Церковь не желает, чтобы даже косвенно готовилась
передача еретика в руки светского судьи.
XL. Лактации в своем трактате Божественные установления, книга V, глава
XX, пишет: "Не следует применять ни силу, ни поношения, ибо вера не может
быть внушена насилием. Рассуждением, а не наказанием должно склонять на свою
сторону. Пусть враги ваши применят свои способности. Если правда на их
стороне, пусть покажут ее, мы готовы их выслушать. Но мы не верим тем, кто
молчит, и не отступим перед теми, кто преследует. Они должны следовать за
нами или объяснить нам причины своего несогласия. Мы не завлекаем лживыми
обещаниями, что бы об этом ни говорили наши враги, мы довольствуемся тем,
что поучаем, доказываем и показываем. Так, мы никого не лишаем свободной
воли, ибо тот, кто не имеет веры и любви к Богу, не нужен Ему. Однако никто
из наших не покинул нас, ибо истина всех удерживает в лоне Церкви... Чтобы
показать вам, какова разница между истиной и ложью, достаточно заметить, что
наши враги не способны никого убедить своим красноречием, а тем временем меж
нами этим занимаются люди грубые и необразованные, ведь истинная природа
вещей глаголет сама за себя. Почему же тогда враги наши гонят нас, еще более
впадая в безумие, когда считают, что уже отказались от него? Убийство и
благочестие суть вещи диаметрально противоположные, и истина так же не
совместима с силой, как правосудие с жестокостью... Мы знаем, что в мире нет
ничего более полезного, чем христианская религия, и что необходимо защищать
ее всеми возможными средствами, однако враги наши заблуждаются относительно
способа защиты, который ей подобает. Она должна защищаться, не убивая, но
умирая, не жестокостью, но терпением, не поруганием, но верой. Из этих вещей
одни хороши, а другие дурны, в религии же должно быть доброе, а не дурное.
Если отстаивать ее ценой крови, пыток и казней, она не будет защищена, а,
напротив, осквернена и поругана. Ибо нет дела более добровольного, чем вера:
ее незамедлительно теряет всякий жертвователь, лишенный свободы воли. Отсюда
следует, что разум велит нам отстаивать религию своим терпением и смертью, в
них хранится вера, что благоприятно Богу, на вере же возрастает влияние
религии" {Lactatius. Instit. divinae. Lib. 5, cap. 20.}. Поучение Лактация
не нуждается в комментариях применительно к нашей теме. Яснее нельзя
выразить, что обращения еретиков, произведенные инквизицией, не имеют смысла
и противоречат сути и духу христианской религии.
XLI. Св. Афанасий, епископ и патриарх Александрии, в одном своем
послании {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.} выступает
против ариан, преследующих католиков, и упрекает их в неуважении принципов,
на которых покоится христианская религия, а именно: принципов свободы и
убеждения, и, между прочим, пишет следующее: "Если постыдно, что некоторые
католические епископы, охваченные страхом пред арианами, поменяли свои
убеждения, то как еще более постыдно для этих последних, действовать
методами, подобающими лишь людям, не уверенным в правоте своего дела! Так,
диавол, на стороне которого никогда не было правды, идет в бой, вооружившись
топором и секирой, и взламывает двери души, дабы войти в нее. Спаситель, по
мягкости своей, поступает совершенно иным образом: "...если кто, - говорит
он, - хочет идти за Мною и стать Моим учеником..." и т.д. И учит нас, что,
когда Он ищет кого, не войдет в дом силою, но, подойдя к двери, постучит и
скажет: Сестра моя, супруга моя, открой мне. И если откроют Ему - войдет, а
если не захотят открыть Ему, уходит. Действительно, истина жаждет
провозглашения не мечом и дротиками или каким-то иным оружием, а путем
убеждения и наставления. Но откуда возьмется свобода, необходимая для
уверения, если господствует страх перед императором? И какая польза от
наставлений, если несогласные изгоняются или предаются смерти?"
XLII. "Не достаточно назвать ариан язычниками, ибо они еще дальше
отстоят от христианства, чем последние. Их обычаи более присущи диким
зверям, нежели людям, в их поведении больше жестокости, чем у палачей. Они
гораздо хуже других еретиков и не заслуживают даже сравнения с язычниками,
которых они оставили далеко позади в этом отношении. Я слышал, что некоторые
Отцы Церкви вспоминали по этому поводу правление Максимилиана, деда
императора Константина, эпоху больших гонений на христиан, когда язычники,
спасая, часто укрывали их, и предпочитали даже заплатить значительный штраф
или пойти в тюрьму, но не выдать, где скрываются доверившиеся им гонимые
христиане. Невзирая на опасность для собственной жизни, они делали для
христиан все, что сделали бы и себе. Ныне же вызывающие восхищение авторы
новой ереси (известные лишь своим искусством готовить западни) ведут себя
совсем иначе. Палачи по доброй воле, они смотрят как на врага не только на
католика, скрывающегося от них, но и на того, кто дает ему убежище. Таковы
они: жестокие по природе, человекоубийцы, преемники иудина бесчестия... Эта
новая и ненавистная ересь, до сих пор еще не павшая под давлением разума и
стыдящаяся узреть истину, будет и дальше обращать в свою веру силой, сажать
в тюрьмы и наказывать тех, кого не может увлечь идеями, подтверждая этим,
что ей чужды преданность и любовь к Богу. Ведь сам строй религии
предполагает убеждение, а не понуждение (как уже было сказано ранее), ибо
каждому была дана свобода самим Господом нашим, который, никого не понуждая,
часто говорил всем так: Если кто хочет идти за Мной, и т.д. И своим
ученикам: Хотите и вы тоже идти за Мной? Что могла сделать подобная ересь,
как не явно противное вере, суть которой - любовь к Богу? Ересь эта, изменив
Богу, приписывает свои жестокости Константину, называя его Антихристом" {S.
Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.}. Хваля поведение
язычников, которые не только не выдавали христиан, несмотря на императорские
эдикты, но и скрывали их у себя от преследований, св. Афанасий тем самым
порицает учение инквизиции, обязывающее доносить, а также обычай наказывать
людей, укрывающих преследуемых. Он также осуждает применение силы и
запугивание, как непрямые методы воздействия на еретиков, враждебные духу
христианской религии, которыми надеются добиться их обращения в веру.
XLIII. В своей первой книге св. Иларий, епископ Пуатье, так пишет к
императору Константину, последователю арианской ереси, с целью убедить его
прекратить гонения на христиан: "Бог явил себя более в учении, нежели в
силе. И своими заповедями, явленными в небесных откровениях, Он показал
нежелание того, чтобы какой-либо закон принуждал к исповеданию Его как Бога.
Если бы закон силы был принят как способный порождать истинную веру, этому
скоро воспротивилось бы учение епископов о том, что Бог есть господин над
всякой вещью и потому не нуждается в поклонении, совершаемом против воли. От
нас Он ожидает исповедания не по принуждению; должно стремиться не обмануть
Его, но ублажить посредством добрых дел. Богу следует поклоняться не потому,
что Он в этом нуждается, но потому, что это полезно нам самим. Так, я могу
считать христианином только того, кто называется так по собственной воле,
слушать учение лишь того, кто молит быть услышанным и исправленным, осенять
крестным знамением того, кто исповедует веру. Мы должны искать Бога в
простоте нашего сердца, познать, исповедуя Его, любить из одного только
чувства любви, славить со страхом и быть Ему верными, ибо таково наше прямое
желание" {S. Hilarius. lib. I; ad Const antinum.}. Св. Иларий соглашается с
другими Отцами Церкви и осуждает методы принуждения, когда речь идет об
обращении отошедшего от истинной веры.
XLIV. Св. Амвросий, епископ Миланский, пишет в своем толковании на
Евангелие от Луки, книга VII, глава 10, следующее: "Св. Матфей учит нас, что
Спаситель наказал апостолам ходить без посоха, когда они пойдут
проповедовать Евангелие. А что понимается под этим инструментом, если не
символ высшей духовной власти и орудие наказания, причиняющее боль? Так,
апостолы смиренно исполняли заповедь своего Учителя, который показал образец
смирения, сам отдав себя на суд. Посылая их проповедовать, Он наказал им
учить без насилия и провозглашать учение о смирении, не используя своей
власти... Более того, когда апостолы просили дождя огненного на самарян,
которые не хотели принять в своем городе Господа Иисуса, Он осудил их: Не
знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души
человеческие, а спасать" {S. Ambrosius, commet. in Lucam. lib. 7. Cap. 10.}.
XLV. Св. Григорий, епископ Назианзенский, заметив, что некоторые люди
медленно, мало-помалу переходили от идолопоклонства к ветхозаветной вере
Святого Писания, а затем к христианству, дает этому обоснование: "Почему
так? Бог попустил это, дабы показать нам, что мы не силой, а убеждением
обращаемся в веру, поскольку то, что делается не по доброй воле, не может
длиться долго, как нельзя удержать волну или заставить растение развиваться
в направлении, противном его природе. То, что делается с желанием, не только
длится дольше, но и еще бывает и прочнее. Этому последнему благу и должно
быть отдано предпочтение, все прочее принадлежит тем, кто опирается на силу;
воистину, методы ненасильственного убеждения согласуются с Божьим
правосудием, насилие же свойственно тиранической власти.
Вот, кстати, почему Бог рассудил сделать благо не тем, кто отказывался
принять Его, а тем кто желал этого" {S. Cregorius Nanzianzenus. Sermons 5.}.
Это учение св. Григория не нуждается в комментариях, оно, в частности,
подтверждает уже сказанное о методах обращения, принятых в святом трибунале.
XLVI. Оптат, епископ Милевитанский в Африке, живший в эпоху правления
Валентиниана и Валента, в своем трактате против Пармениана, епископа секты
донатистов, признает, что насилие противоречит духу христианской религии,
как и все, что противно свободе. Ибо, как пишет Пармениан, "нельзя назвать
Церковью ту, которая стоит на крови, питается кровью и жиреет на плоти
человеческой". Оптат признает правоту этой фразы и только не согласен с тем,
что она может быть применена к католической Церкви. "Церковь (пишет он)
состоит из очень разных членов, а именно: из епископов, пресвитеров,
диаконов, служителей, общины верующих. Скажите, на какой из этих категорий,
по вашему мнению, лежит ответственность за Церковь? Укажите служителя,
назовите диакона или священника; покажите, что хоть один епископ согласился
с тем, что вы говорите; докажите, что кто-то из нас ставил среди вас
западни. Где вы найдете человека, который бы вас преследовал? Как вы сможете
доказать, что мы преследовали хоть одного из ваших?" {S. Optatis
Milevitanus. lib. 2 contra Parmenianum et donatistas.} Очевидно, что Оптат
открыто соглашается со своим противником, осуждая жажду крови в
церковнослужителях, но делает это для того, чтобы восхвалить свою партию,
отбрасывая факты, которые Пармениан вменяет ему в вину.
XLVII. Св. Иоанн Златоуст в проповеди об анафеме устанавливает тот же
принцип и глубоко осуждает преследователей еретиков, выдающих неверных
судьям, и почти в конце проповеди добавляет: "Необходимо отбросить и
запретить нечестивые учения, которые пытаются распространять еретики, но
также необходимо прощать людям их ошибки и молить Бога об их спасении". Мне
кажется невозможным примирить это учение с методами действий инквизиционного
трибунала.
XLVIII. Блаженный Иероним, пресвитер и учитель Церкви, сделав
наблюдение, что во времена императора Константина ариане сильно преследовали
католиков, и многие из последних перешли в ересь, дабы избежать гонений,
признал необходимость душить вредные учения всеми возможными методами, даже
наказывать разносчиков ереси, но не предавая их смерти, а трудясь над их
обращением к вере. В 62-м послании к Теофилию на Иоаннна Иерусалимского
пишет: "Церковь Иисуса Христа утвердилась его кровью и муками, но никого не
проклиная; возросла в гонениях, мученики составили ее славу". В толковании
на XIII главу Евангелия от Матфея (где разъясняется притча о плевелах)
блаженный Иероним пишет: "Тот, кто правит Церковью, должен быть бдителен,
чтобы враг, воспользовавшись нерадением главного пастыря, не посеял плевелы,
то есть ереси. Однако слова: "...чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали
вместе с ними пшеницы", - поучают нас, что прежде чем отлучать нашего брата,
надо открыть ему двери покаяния; ибо тот, кто сегодня соблазнился вредными
принципами, может завтра раскаяться и стать поборником истины" {Idem S.
Hieronimus in Evang. sec. Math. Cap.13.}. В совокупности тексты блаженного
Иеронима подтверждают, что в Церкви должен господствовать дух терпения,
незлобивости, доброты; а жестокость и насилие суть методы недозволенные для
защиты и распространения веры.
XLIX. Блаженный Августин придерживался двух разных мнений в разные
периоды жизни. До сильной смуты, поднятой в Церкви донатистами (о которой
можно прочесть в Истории Церкви), этот святой учитель считал, что еретиков
нужно привлекать на свою строну уговорами, наказывая их только отлучением от
Церкви, и то, если они упорствовали. Впоследствии, увидев, как лоно Церкви
раздирается еретиками, он одобрил указы императора против них и посчитал
полезным их наказывать, но так, чтобы суровость наказания не доходила до
смертной казни; хотя смертная казнь за ересь была установлена Диоклетианом в
296 году, затем возобновлена против манихейцев в 382 году Теодосием и
позднее другими императорами против тех же еретиков. Этим последним
Блаженный Августин говорил: "Как жестоки с вами те, кто не знает, как трудно
найти истину и избежать заблуждения! Как трудно пожертвовать чувственными
иллюзиями ради одного мгновения благочестивого умиротворения! Скольких
усилий стоит вылечить духовные очи человека, для того, чтобы он увидел
солнце, которое должно просветить его; это не вещественное солнце, которым
вы восторгаетесь (несмотря на то, что светит оно одинаково и людям и
животным), но то, о котором Пророк сказал: Солнце правды взошло для меня; то
солнце, о котором нам говорит Евангелие, когда мы в нем читаем, что один
истинный свет просвещает всякого человека приходящего в этот мир. Как
жестоки с вами те, кто не знает, скольких вздохов и слез стоит познание
Бога, даже если оно дается легко, и как суровы, наконец, все те, кто никогда
не впадал в заблуждения, которыми соблазнились вы! О себе скажу, что мне
понадобилось столько усилий и времени, чтобы познать Божественную сущность в
ее простоте, без примеси излишних домыслов, что я не могу относиться к вам
со всей строгостью; мне должно относиться к вам так мягко, проявить по
отношению к вам такую терпимость, какую проявляли мои соседи, когда я был
одним из самых ярых и слепых приверженцев ваших догматов".
L. В вопросах к Евангелию от Матфея тот же святой пишет: "Спаситель,
говоря со своими учениками, не сказал им: Я вас пошлю выбирать плевелы,
когда придет время жатвы, но пошлю жнецов. Это наблюдение подтверждает мысль
о том, что выбирать плевелы для того, чтобы их сжечь, - это совершенно
отдельное служение, и что ни один сын Церкви не сможет считать себя вправе
этим заниматься". Чуть позднее тот же самый учитель говорит в своих
"Отречениях": "Я написал две книги под заглавием Против донатистов. В первой
книге я объявил, что не одобряю насилие или страх перед наказаниями светской
власти как методы возвращения схизматиков в лоно Церкви. Эти способы мне
были тогда неприятны, потому что я еще не знал из опыта, какой вред может
принести их безнаказанность и как полезно, когда суровость правительства
вынуждает их переходить на нашу сторону".
LI. Изменения, произошедшие во взглядах Блаженного Августина, не
помешали ему написать Донату, проконсулу Африки, следующее: "Наблюдая, сколь
жестоки судьи и законы к донатистам, желаем, чтобы еретиков наказывали с
целью исправить их и помочь им избежать вечных мук; но не хотим, чтобы к ним
применялась смертная казнь. Мы одобряем строгое к ним отношение, но пусть
суровость ваша не доходит до смертной казни, хотя они ее и заслуживают;
наказывайте грехи, но дайте жить грешникам, чтобы они раскаялись... Вы,
должно быть, уже заметили, по вашему благоразумию, что
церковникиединственные, кто свидетельствует об отступничестве донатистов, и,
если вы прикажете их убивать, мы перестанем их вам указывать, чтобы нельзя
было сказать, что многие из них потеряли жизнь из-за наших доносов; и тогда
еретики удвоят свою дерзость, чтобы погубить нас, и по собственной воле мы
должны будем принять смерть из их рук, потому что не участвовали в их
падении, выдавая их вашему трибуналу" {Idem, th.127, ad Donatum proconsulem
Africae.}.
Вот непререкаемый авторитет, который можно решительно противопоставить
методам действий инквизиции, ибо это Блаженный Августин, автор, с такой
любовью цитируемый защитниками трибунала в подтверждение того, что наказание
еретиков не противоречит духу кротости, присущему христианской религии. В
своей теории они должны признать, что бесчестно заставлять доносить на
еретиков, и это противоречит учению Блаженного Августина, ибо доносчики не
знают, вдруг осужденный будет приговорен к релаксации и, как следствие
этого, к смертной казни; они находятся в ситуации, предусмотренной епископом
Гиппоны, в которой предпочтительно умереть, но не донести. С другой стороны,
легко заметить, что первое суждение святого учителя совпадало со взглядами
других Отцов Церкви, и если он изменил его, то только из-за известных
событий, когда увидел, что донатисты выступают как возмутители общественного
спокойствия и гонители правоверных христиан; это заставляет думать, что
Блаженный Августин никогда не расстался бы со своим первым убеждением без
указанных здесь выше обстоятельств, но даже если предположить, что он от
него и отказался, он предписал бы наказывать еретиков лишь обычным
отлучением от Церкви, не предавая дело широкой огласке.
LII. Национальным советом Испании, созванным в г. Эльвире (Андалусия) в
303 году, были явлены одновременно терпимость к христианам, впавшим в
догматические заблуждения, и неприязнь к доносчикам. Правило 22 гласит:
"Если какой-либо католик принял ересь, а затем вновь вернулся в Церковь,
необходимо его принять, ибо он признал свой грех; пусть кается в течение
десяти лет и после этого будет допущен к причастию. Если кто попал к
еретикам в детском возрасте, принять его в лоно Церкви без наложения
епитимьи". В правиле 46 читаем: "Если какой-либо католик (после того, как он
отошел от Церкви и много лет ее не посещает) возвращается, не быв
идолопоклонником, он будет принят для покаяния в течение десяти лет и затем
допущен к причастию". Правило 73 гласит: "Если какой-либо католик стал
осведомителем и кто-то был казнен или изгнан в результате его доноса,
отказать ему в причастии даже на смертном одре; если же его ошибка не имела
столь грозных последствий, наложить на него епитимью на пять лет. В том же
случае, если доносчик только оглашенный, крестить его не ранее чем через
пять лет" {Cosilium Eliberaitammi. Can. 22,46,73.}. Не знаю, как примирили
инквизиторы это последнее правило с их указом, понуждающим христиан доносить
друг на друга под страхом наложения цензур. Когда Блаженный Августин поменял
свое мнение относительно способа обращения с еретиками, он счел возможным,
несмотря на постановления совета в Эльвире, доносить на до-натистов, ибо,
преследуя католиков, они возмущали спокойствие государства, однако
инквизиторы не ограничивают действие своего указа только такими
обстоятельствами. Они настолько далеки от принятия подобного ограничения,
что издают указы, заставляют их проповедовать и притязают на то, чтобы,
подчиняясь закону, отец, дети, супруги, братья и сестры - все доносили друг
на друга.
LIII. Я мог бы привести еще примеры из писаний Отцов Церкви, рассказать
о не менее ученых и святых подвижниках той прекрасной для религии эпохи,
старавшихся избавить от преследований или, по крайней мере, вырвать из рук
палачей многих еретиков. Но мне показалось излишним умножать авторитетные
свидетельства такого рода. Те, кто читает эту Историю без предубеждения, уже
удостоверились на основе мною сказанного, что методы инквизиции чисто
формально противоречат приведенным текстам. Что касается лиц, выступающих за
гражданскую нетерпимость, вряд ли даже все, что я мог бы еще добавить,
изменит их мнение. Ограничусь лишь тем, что предложу им следующие вопросы.
LIV. Если бы вы жили в первые века христианства, в таком месте Римской
империи, где христианство находилось бы в оппозиции к государственной
религии, вы бы одобрили закон, приказывающий язычникам доносить на христиан
проконсулу провинции? Вы стали бы приветствовать применение против них
пыток, тюрем и множества других жестоких мер с целью добиться признания в
том, что они хотели бы скрыть? Сочли бы вы справедливым их арест и самое
суровое одиночное заключение; запрет видеть отца, мать, супруга, супругу,
братьев, сестер и детей; общаться с прокурором, адвокатом, консультантом и
любым другим лицом? Было бы, по-вашему, хорошо, если бы делали тайну из
материалов следствия, скрывали бы имена и связи доносчиков и свидетелей,
утаивали бы документы, письма и другие свидетельства, способные частично
оправдать их в предполагаемых преступлениях? Вы бы тогда рассуждали, как и
Отцы Церкви, мнение которых вы уже знаете.
LV. Возможно, люди, о которых я говорю, заметят огромную разницу между
приведенными ситуациями и скажут: христианская католическая апостольская
римская Церковь исповедует истинную веру, поэтому она не может идти на
уступки другим, вследствие чего она не должна проявлять терпимость, дабы не
одобрить вероотступничество. Но кто так подумает, пусть вспомнит, что было
только что сказано о Блаженном Августине и манихейцах, и, кроме того,
прочтет, что пишет об арианах Сальвиано де Марселья [217] в своем
великолепном трактате Божественное управление. "Они еретики, - говорит он, -
но так про себя не думают, они еретики в нашем понимании, а не в их
собственных глазах. Они считают себя настолько правоверными, что нам
прилепляют постыдное прозвище еретиков; так что мы для них то же, что и они
для нас. Мы считаем, что они оскорбляют Сына своим утверждением, что Он ниже
Бога Отца; они же считают, что это мы принижаем Отца, полагая, что Бог Отец
равен Сыну. Истина в нас, но они думают, что она на их стороне. Меж собой мы
славим Бога, среди них славить Божество - это проповедовать свое верование.
Они не делают того, что предписывает Церковь, но продолжают быть верными
своему учению, в их глазах, это значит - выполнять те же обязательства,
которые религия накладывает на нас. Они нечестивы, но считают, что обладают
истинным благочестием, они заблуждаются, но намерения их чисты, ибо они
далеки от того, чтобы ненавидеть Господа, и думают, что своими делами
прославляют Его и выказывают свою любовь к Нему. И хотя у них нет истинной
веры, они считают, что в их религиозном чувстве пребывает совершенная
Божественная любовь. Один только Бог знает, какая кара ожидает их на
Страшном Суде за те заблуждения, в которые они впали. Но до этого момента
Бог предписывает проявлять терпимость по отношению к ним, ибо видит, что
если эти люди и запутались в вере, то только из-за своего религиозного
чувства" {Salvianus; presbyter Massiliensis, de Gubernatione Dei. Iib.5.}.
Учение Сальвиано должно открыть глаза всем апологетам инквизиции. И если
произойдет подобная перемена в их взглядах, они не забудут в своих поступках
руководствоваться заповедью Иисуса Христа, вытекающей из естественного
закона: Не делай другому того, чего сам себе не пожелаешь {Итак, во всем,
как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в
этом закон и пророки (Ее. от Матфея, гл. 7). (Примеч. перев.)}.

Глава XLVI

ИСЧИСЛЕНИЕ ЖЕРТВ ИНКВИЗИЦИИ И ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК ВЕЛИКИХ
ИНКВИЗИТОРОВ, В ПРАВЛЕНИЕ КОИХ ПРОИСХОДИЛИ КАЗНИ

После того как я в предыдущей главе доказал, насколько учреждение
святого трибунала противоречит духу Иисуса Христа, его Евангелия и религии,
мне показалось уместным подтвердить эту доктрину и предложить моим читателям
поистине печальную картину; она будет крайне полезной по тем мыслям, на
которые наведет христианских философов.
Сосчитать число жертв инквизиции значит установить материально одну из
самых могущественных и самых действительных причин уменьшения
народонаселения Испании. В самом деле, если к нескольким миллионам жителей,
которых инквизиторская система изъяла из королевства путем поголовного
изгнания евреев, покоренных мавров и крещеных морисков, прибавить около
полумиллиона семейств, совершенно уничтоженных казнями святого трибунала, то
отсюда последует бесспорный вывод, что без существования этого трибунала и
влияния его принципов в Испании насчитывалось бы на двенадцать миллионов
человек больше против теперешнего населения, которое исчисляют в одиннадцать
миллионов.
Известно, что территория Франции не обширнее полуострова, почва
которого, однако, более плодородна и климат более благоприятен для
земледелия, как это доказывает качество и обилие вин, масел и фруктов
Испании. Отсюда можно заключить, что эта страна могла прокормить двадцать
восемь миллионов жителей (число, равное населению Франции), которые
действительно существовали в Испании, когда ее территория была разделена на
шесть христианских государств (Кастилия, Леон, Галисия, Португалия, Арагон и
Наварра) и на восемь магометанских государств (Толедо, Севилья, Кордова,
Хаэн, Гранада, Мурсия, Валенсия и Бадахос).
Было бы невозможно определить точно и достоверно число жертв, которые
святой трибунал погубил в первые годы со времени его учреждения. Его костры
начали пылать в 1481 году; но верховный совет был создан только в 1483 году.
Реестры его архивов и архивов подчиненных трибуналов относятся к еще менее
древней эпохе. Так как главный инквизитор следовал за двором, который до
царствования Филиппа II не имел постоянной резиденции, то множество
процессов должно было затеряться во время этих переездов. Таким образом,
только через некоторое время мог установиться порядок. Эти обстоятельства,
взятые вместе, обязывают меня основать мой расчет на комбинации данных,
которые я нахожу в реестрах и других бумагах святого трибунала.
Мариана в своей Истории Испании сообщает нам, что в 1481 году
инквизиторы Севильи присудили к релаксации, то есть к сожжению, живьем, две
тысячи человек; столько же умерших или бежавших было сожжено фигурально;
число примиренных с Церковью равнялось семнадцати тысячам. Доказано, что
присуждение последних сопровождалось крайне суровыми епитимьями и
наказаниями, позором, более или менее продолжительным заключением в тюрьме и
почти всегда в эту эпоху полной конфискацией имущества осужденных.
Аутодафе этого времени в Сарагосе и в Толедо, как я заметил, заставляют
меня думать, что каждый трибунал инквизиции справлял их, по крайней мере,
четыре раза в год, потому что при невероятном увеличении числа оговоренных
судьи были принуждены быстро заканчивать процессы, чтобы принимать новых
узников, которых во множестве приводили в их тюрьмы, и сделать надзор за
ними и питание их более удобными и менее обременительными.
Провинциальные трибуналы организовались постепенно. Трибунал Севильи
был основан первым. В 1483 году основались трибуналы Кордовы, Хаэна и
Толедо. В 1485 году инквизиция была учреждена в Эстремадуре, Вальядолиде,
Калаоре, Мурсии, Куэнсе, Сарагосе и Валенсии. Она проникла в 1487 году в
Барселону и на Майорку, в Гранаду при Карле V и при Филиппе И. Она была
принята в Мадриде при Филиппе V, хотя в этом городе давно уже был инквизитор
из толедского трибунала. Я не говорю здесь о трибуналах Мексики, Лимы,
Картахены Американской, Сицилии и Сардинии, потому что, хотя они были
подчинены главному инквизитору Испании и верховному совету инквизиции, я в
состоянии установить расчет только для трибуналов полуострова и мало
удаленных от него островов.
Андреа Бернальдес, историк, современный этим событиям и очень
пристрастный к новому учреждению, в качестве раз-даятеля милостыни при
главном инквизиторе, сообщает в своей неизданной истории католических
королей, что с 1482 по 1489 год включительно в Севилье было сожжено более
семисот человек и более пяти тысяч подверглось разным епитимийным
наказаниям. Он не говорит об осужденных, изображения коих были преданы
пламени. В 1481 году их число равнялось числу сожженных. Однако я предположу
только половину их, чтобы заслужить больше доверия, избегая всякого
преувеличения, хотя их число обыкновенно бывало гораздо значительнее. Итак,
я могу удостоверить, что в этот период ежегодно в Севилье было восемьдесят
восемь человек сожжено живьем, сорок четыре в изображении и шестьсот
двадцать пять было присуждено к епитимьям, что составляет итог в семьсот
пятьдесят семь жертв. Можно приложить тот же расчет к каждому из основанных
уже провинциальных трибуналов.
В замке Триана в Севилье, отданном инквизиционному трибуналу, помещена
была в 1524 году надпись, которая доказывает, что с 1492 года (со времени
изгнания евреев из Испанского королевства) до этого года трибуналом было
сожжено около тысячи человек и более. двадцати тысяч подвергнуто епитимьям.
Я предположу, что только тысяча человек была сожжена живьем, а пятьсот
фигурально. На этом основании расчет для каждого года тридцатидвухлетнего
периода, обозначенного в надписи, даст тридцать два человека в год сожженных
живьем, шестнадцать в изображении и шестьсот двадцать пять подвергшихся
епитимьям; в итоге - шестьсот семьдесят три жертвы. Я мог бы с полным
основанием допустить подобный результат для всех других инквизиций
королевства, но я предпочитаю ограничиться половиной этой итоговой цифры,
так как можно предположить, что активная торговля, которая велась тогда в
Севильском королевстве, привлекла в эту местность большое число семейств
еврейского происхождения.
По отношению к трем годам - 1490, 1491 и 1492, - которые протекли между
теми, о которых говорит Бернальдес, и периодом трианской надписи, я мог бы
вести расчет согласно восьми годам, описанным этим автором. Я предпочитаю,
однако, взять за основание расчет тридцати двух лет, за которыми следовала
надпись, единственно потому, что этот результат представляет меньше жертв.
Таковы основания, по которым я произведу исчисление лиц, осужденных
инквизицией в первые восемнадцать лет со времени ее учреждения. Я буду
рассматривать этот период как целиком принадлежащий к управлению первого
главного инквизитора Торквемады. Хотя эта должность была создана только в
1483 году, можно присоединить этот год и два предыдущих к той же эпохе,
потому что до своего назначения Торквемада был одним из инквизиторов,
назначенных папою. Однако я постараюсь различить годы до времени, когда
подчиненные инквизиции трибуналы открыли свои действия, потому что в первый
год погибло значительно больше людей: обвиняемые были гораздо менее, чем
следовало, осторожны как в своих речах, так и в поступках.

1481 год

Тогда во всем королевстве Кастилии был только один трибунал, а именно -
в Севилье. По отчету Марианы, севильскии трибунал сжег более двух тысяч
человек живьем, столько же в изображениях вместо умерших или бежавших и
семнадцать тысяч подверг разным епитимьям. В итоге это дает двадцать одну
тысячу жертв в этот первый год. Я не говорю о тех, которые погибли в
Арагоне, где была в полном ходу старая инквизиция.

1482 год

По установленным мною данным, в Севилье было осуждено восемьдесят
восемь человек первого разряда, сорок четыре второго и шестьсот двадцать
пять третьего, всего семьсот пятьдесят семь человек. В Кастилии был только
один этот трибунал, ибо трибуналы Арагона, Каталонии, Валенсии и Майорки
принадлежали к старой инквизиции.

1483 год

В Севилье то же число жертв, что и в 1482 году, то есть восемьдесят
восемь, сорок четыре и шестьсот двадцать пять, а всего семьсот пятьдесят
семь.
Инквизиция начала действовать в Кордове в этом году. Вероятно, она
осудила столько же человек, как и севильский трибунал в первый год своего
существования. Однако я уменьшу это число в десять раз, чтобы не удаляться
от принятой мною системы умеренности. Таким образом, для трибунала Кордовы я
считаю, что он осудил двести человек сожженных живьем, двести человек
фигурально и тысячу семьсот человек подверг епитимьям. В итоге две тысячи
сто жертв.
С этого года приступила к работе инквизиция Хаэна. Я предполагаю, что
число осужденных было то же, что и в кордовском трибунале. Толедская
инквизиция была основана в ту же эпоху. Она поместилась в провинции
Ла-Манча, в городе, тогда называвшемся Вилья-Реаль, а теперь Сьюдад-Реаль.
Число ее жертв должно равняться числу таковых в Кордове и Хаэне. В общей
сложности четыре инквизиции Кастилии в 1483 году сожгли живьем шестьсот
восемьдесят восемь человек и шестьсот сорок четыре фигурально; подвергнутых
епитимьям было пять тысяч семьсот двадцать семь; в итоге семь тысяч
пятьдесят семь.

1484 год

В Севилье за этот год я нахожу восемьдесят восемь, сорок четыре и
шестьсот двадцать пять, а всего семьсот пятьдесят семь жертв.
Я ограничусь половиной этого числа для трибунала Кордовы, то есть буду
считать сорок четыре, двадцать два и триста двенадцать, а всего триста
семьдесят восемь человек. Для Хаэна и Толедо тот же итог.
Четыре трибунала вместе осудили в этот год двести двадцать человек
первого разряда, сто десять второго и тысячу пятьсот шестьдесят одного
третьего разряда, а всего тысячу восемьсот девяносто одного человека.

1485 год

То же число жертв в Севилье, то есть восемьдесят восемь, сорок четыре и
шестьсот двадцать пять, а всего семьсот пятьдесят семь человек.
По подсчету, установленному мной для Кордовы, Хаэна и Толедо, в каждом
из этих трех городов было в этом году сорок четыре, двадцать два и триста
двенадцать, а всего триста семьдесят восемь жертв.
В этом году были основаны и организованы трибуналы Вальядолида,
Эстремадуры, Мурсии, Калаоры, Сарагосы и Валенсии. Я считаю для каждого
двести осужденных первого разряда, двести второго и тысячу семьсот третьего,
а всего две тысячи сто.
Число жертв в десяти трибуналах равняется в этом году тысяче
четыремстам двадцати человекам сожженным живьем, тысяче тремстам десяти
фигурально и десяти тысячам двумстам подвергнутых епитимьям, а всего
четырнадцати тысячам четыремстам девяноста одному.

1486 год

В Севилье было восемьдесят восемь, сорок четыре и шестьсот двадцать
пять, а всего семьсот пятьдесят семь жертв. В Кордове, Хаэне и Толедо я
считаю сорок четыре, двадцать два и триста двенадцать, а всего триста
семьдесят восемь жертв на каждый трибунал.
В Вальядолиде, Мерено, Мурсии, Логроньо, Сарагосе и Валенсии то же
число, что в Кордове, Хаэне и Толедо.
Для десяти трибуналов я нахожу четыреста восемьдесят четыре осужденных
первого разряда, двести сорок два второго и три тысячи четыреста тридцать
три третьего, а всего четыре тысячи сто пятьдесят девять осужденных.

1487 год

В Севилье и девяти других инквизициях было, как в предыдущем году,
четыреста восемьдесят четыре жертвы первого разряда, двести сорок две
второго, три тысячи четыреста тридцать три третьего, а всего четыре тысячи
сто пятьдесят девять человек.
Инквизиции Барселоны и Майорки были основаны в этом году. Я считаю для
каждой двести жертв первого разряда, двести второго и тысячу семьсот
третьего, а всего две тысячи сто человек. Для двенадцати трибуналов
восемьсот восемьдесят четыре осужденных первого разряда, шестьсот сорок два
второго, шесть тысяч восемьсот тридцать три третьего, а всего восемь тысяч
триста пятьдесят девять.

1488 год

В Севилье я нахожу восемьдесят восемь, сорок четыре и шестьсот двадцать
пять, а всего семьсот пятьдесят семь человек.
В одиннадцати других инквизициях сорок четыре, двадцать два и триста
двенадцать, а всего триста семьдесят восемь человек для каждой.
В общей сложности для двенадцати трибуналов пятьсот семьдесят два
человека сожженных живьем, двести восемьдесят шесть фигурально, четыре
тысячи пятьдесят семь подвергнутых епитимьям, а всего четыре тысячи
девятьсот пятнадцать жертв.

1489 год

Количество жертв в двенадцати трибуналах то же, что и в предыдущем
году. Здесь кончаются выводы, доставленные мне современником Бернальдесом и
историком Мариано.

1490 год

По расчету, основанному на надписи в замке Триана, Севилья сожгла в
этот год тридцать два человека живьем и шестнадцать фигурально; шестьсот
двадцать пять человек были подвергнуто епитимьям; в итоге шестьсот семьдесят
три жертвы. Я мог бы продолжать этот труд по данным Бер-нальдеса, так как
согласно буквальному тексту надписи вывод, предлагаемый ею, начинается лишь
с 1493 года, ибо изгнание евреев произошло в 1492 году. Однако я предпочитаю
этот вывод тому, который мог бы мне представить текст Бернальдеса за три
года, протекшие между двумя эпохами, потому что это дает меньше жертв и меня
нельзя будет обвинить в преувеличении, если я буду ему следовать.
Та же система заставляет меня уменьшить наполовину число жертв
трибунала Севильи и других одиннадцати трибуналов, то есть говорить о
шестнадцати, восьми и трехстах двенадцати для каждой инквизиции.
В двенадцати трибуналах в этот год было двести восемь осужденных
первого разряда, сто четыре второго и четыре тысячи пятьдесят семь третьего;
в итоге четыре тысячи триста шестьдесят девять жертв.

С 1491 по 1498 год

Верный своей системе сокращения, я сочту для восьми последних лет
служения Торквемады тысячу шестьсот шестьдесят четыре человека сожженных
живьем, восемьсот тридцать два фигурально и тридцать две тысячи четыреста
пятьдесят шесть подвергнутых епитимьям; всего тридцать четыре тысячи
девятьсот пятьдесят две жертвы (34 952).

Сводка

Из соединения всех частичных произведений вытекает, что испанская
инквизиция в течение первых восемнадцати лег своего существования под
управлением Торквемады умертвила восемь тысяч восемьсот человек живьем в
пламени костров, сожгла шесть тысяч пятьсот фигурально после их смерти или
бегства и примирила с Церковью путем разных епитимий девяносто тысяч четыре
человека; таким образом, итог жертв доходит до ста пяти тысяч трехсот
четырех человек (105 304).
В 1-м томе, в главе XIII, в статье четвертой этой Истории и в письме к
г. Клозелю де Кусерге я увеличил число несчастных, осужденных инквизицией,
потому что я поместил инквизицию Куэнсы в число уже существовавших; с моей
стороны это была ошибка, так как этот трибунал был выделен из трибунала
Мурсии только в 1513 году. Несмотря на это, я мог бы оставить в силе мое
утверждение, не удаляясь от истины, ввиду того что число жертв было не
меньше, пока епархия Куэнсы зависела от мурсийского трибунала. Но я хотел
считать по трибуналам в произведенном мною исчислении и уменьшить, насколько
позволяют обстоятельства, число несчастных, которые были осуждены.
Если бы я взял за основание моего подсчета казни в Толедо и Сарагосе,
он представил бы в три раза больше жертв, так как в течение восьми лет шесть
тысяч триста сорок один человек были осуждены толедскими инквизиторами. Это
доводит ежегодное число до семисот девяносто двух, не считая множества
погибших на других аутодафе, указанных только в архивных бумагах, с которыми
я познакомился. Сарагоса представляет почти такие же данные. Если мы
допустим, что такие же условия были и в других трибуналах, надо будет
предположить число осужденных на две трети больше, чем я ввел в этот
подсчет. Я надеюсь, что после этого замечания меня не обвинят в желании
преувеличить зло.

1499 год

Второй главный инквизитор - дом Диего Деса, доминиканец, наставник
принца Астурийского дона Хуана, бывший последовательно епископом Саморы,
Саламанки, Хаэна и Паленсии, наконец, архиепископом Севильи. Он стоял во
главе инквизиции с начала 1499 года до конца 1506 года, когда приказ короля
Фердинанда V, регента королевства Кастилии, принудил его отказаться от
обязанностей. Во время его управления инквизиция имела в Испании двенадцать
трибуналов, как при его предшественнике. Эта причина заставляет меня считать
в каждом году двести восемь человек сожженных живьем, сто четыре фигурально
и четыре тысячи пятьдесят семь подвергнутых епитимьям; в итоге четыре тысячи
триста шестьдесят девять жертв. Это число, умноженное на восемь, по числу
лет его управления, даст тысячу шестьсот шестьдесят четыре человека первого
разряда, восемьсот тридцать два второго и тридцать две тысячи четыреста
пятьдесят шесть третьего; а всего тридцать четыре тысячи девятьсот пятьдесят
два осужденных (34 952). В 1-м томе этой Истории я увеличил эти выводы,
потому что руководствовался другими принципами подсчета. Я думаю, что
прежние цифры более приближаются к истине, чем теперешние. Но я счел долгом
ограничиться более умеренным числом.

1507 год

Третий главный инквизитор - кардинал, архиепископ Толедский, дом
Франсиско Хименес де Сиснерос, францисканец. Он исполнял свои обязанности с
1507 года по 8 ноября 1517 года, когда он умер. Во время его службы
должность главного инквизитора королевства Арагона была отделена от главного
управления. Ее занимали: дом Хуан Энгера, доминиканец, бывший
последовательно епископом Вика, Лериды и Тортосы и умерший в 1513 году; дом
Луис Меркадер, картезианец, умерший 1 июня 1516 года; после него был
назначен кардинал Адриан, бывший тогда деканом Лувенской церкви и
наставником Карла V; позже он стал епископом Тортосы и папой. Кардинал
Хименес де Сиснерос в 1513 году установил трибунал инквизиции для епархии
Куэнсы и зависящих от нее округов, отделив ее территорию от Мурсии. В 1516
году он создал два новых трибунала: в Оране, в Африке и на Кубе, в Новом
Свете. Я не ввел в свой подсчет ни этих двух трибуналов, ни двух других в
Кальяри (Сардиния) и в Палермо (Сицилия).
Двенадцать прежних инквизиций полуострова присуждали ежегодно, по
основаниям, заимствованным из надписи в Севилье, и по допущенному мною
сокращению, двести восемь человек к сожжению живьем, сто четыре к сожжению в
изображении и четыре тысячи пятьдесят семь к епитимьям. Это дает для 1507 -
1513 годов включительно тысячу четыреста пятьдесят шесть человек первого
разряда, семьсот двадцать восемь второго и двадцать восемь тысяч триста
девяносто девять третьего.
В 1514 году инквизиция существовала уже в Куэнсе. Следуя принятой мною
системе, я считаю для этого трибунала двести жертв первого разряда, двести
второго и тысячу семьсот третьего. Если к итогу в две тысячи сто прибавим
двести восемь, сто четыре и четыре тысячи пятьдесят семь, мы получим для
этого года цифру в четыреста восемь жертв сожженных живьем, триста четыре
фигурально и пять тысяч семьсот пятьдесят семь подвергнутых епитимьям.
В 1515 году инквизиция Куэнсы представляет тот же результат, что и
другие, более старые трибуналы, то есть шестнадцать, восемь и триста
двенадцать. В итоге общая цифра жертв вместе с другими инквизициями в этот
год восходит до двухсот двадцати четырех человек первого разряда, ста
двенадцати второго и четырех тысяч трехсот шестидесяти девяти третьего.
Число осужденных было одинаково в 1516 и 1517 годах. Таким образом,
если мы соединим все частичные произведения одиннадцати лет служения
Хименеса де Сиснерос, мы получим две тысячи пятьсот тридцать шесть человек
сожженных живьем, тысячу триста шестьдесят восемь фигурально и сорок семь
тысяч двести шестьдесят три присужденных к епитимьям; в итоге пятьдесят одну
тысячу сто шестьдесят семь (51 167).
В первом томе названо большее, чем здесь, число жертв, сожженных в эту
эпоху. Эта разница происходит оттого, что я в этом случае не различал эпохи
учреждения инквизиции Куэнсы. Верный принципу, который заставляет меня
предпочитать более умеренный подсчет, я прошу читателя полагаться на
последний.

1518 год

Четвертый главный инквизитор - кардинал Адриан, епископ Тортосы. Его
назначение состоялось в первые дни марта 1516 года; он получил кафедру Св.
Петра 9 января 1522 года. Вместо того чтобы назначить преемника в должности
главы инквизиции, он продолжал исполнять эту обязанность до конца 1523 года.
Он послал буллы своему преемнику 10 сентября 1523 года, за две недели до
своей смерти. Это обстоятельство заставляет меня считать время его служения
в шесть лет. При этом инквизиторе число трибуналов на полуострове не было
увеличено; но в 1519 году он учредил трибунал в Порто-Рико [218] для
океанских островов. По подсчету надписи замка Триана ежегодно в тринадцати
трибуналах полуострова было двести двадцать четыре человека сожженных
живьем, сто двенадцать фигурально и четыре тысячи триста шестьдесят девять
подвергнутых епитимьям. За шесть лет это дает итог в тысячу триста сорок
четыре жертвы первого разряда, шестьсот семьдесят две второго и двадцать
шесть тысяч двести четырнадцать третьего; всего двадцать восемь тысяч двести
тридцать осужденных (28 230).

1524 год

Пятый главный инквизитор - кардинал Альфонсо Манрике, который был
последовательно епископом Бадахосы и Кордовы и архиепископом Севильи. Он был
преемником кардинала Адриана в должности главного инквизитора. Его буллы
были посланы из Рима 10 сентября 1523 года. Он приказал поместить в замке
Триана надпись, которую я взял за основание подсчета жертв инквизиции в
предыдущие годы. В этом самом году начала преследования еретиков инквизиция
Гранады, декретированная уже год тому назад. Хотя число осужденных за
иудаизм было тогда значительно меньше прежнего, однако этот трибунал вынес
много приговоров, потому что принялся преследовать морисков, впавших в
магометанство, лютеран и даже содомитов, суд над которыми папою Климентом
VII был предоставлен инквизиторам. Манрике умер 28 сентября 1538 года. Он
учредил инквизицию на Канарских островах, присоединил к трибуналу Гранады
трибунал Хаэна, который вскоре был опять отделен, и постановил, чтобы в
Америке было два трибунала: один для материка, а другой для океанских
островов. Я считаю на каждый год служения этого главного инквизитора десять
человек сожженных живьем, пять фигурально и пятьдесят подвергнутых
епитимьям, а всего шестьдесят пять жертв. На полуострове было тринадцать
трибуналов и два на близлежащих островах. Умножив эти цифры на пятнадцать
лет служения Манрике, мы получим две тысячи двести пятьдесят человек
сожженных живьем, тысячу сто двадцать пять фигурально и одиннадцать тысяч
двести пятьдесят подвергнутых разным епитимьям; в итоге четырнадцать тысяч
шестьсот двадцать пять осужденных (14 625).

1539 год

Шестой главный инквизитор - дом Хуан Пардо де Тавера, кардинал,
архиепископ Толедский. Он получил свои буллы в сентябре 1539 года, а умер 1
августа 1545 года. Я считан, однако, что его служение продолжалось семь
лет, включая месяцы, которые протекли со времени смерти его предшественника
до дня вступления его в должность. Число осужденных ежегодно в каждом из
пятнадцати трибуналов полуострова, не считая находившихся в Америке, -
восемь, четыре и сорок, всего пятьдесят два. Для пятнадцати трибуналов это
дает цифры: сто двадцать человек первого разряда, шестьдесят второго и
шестьсот третьего. В общем итоге за семь лет получится: восемьсот сорок,
четыреста двадцать и четыре тысячи двести, а всего пять тысяч четыреста
шестьдесят (5460). Для того чтобы не было ни малейшего повода оспаривать мое
вычисление, я предпочитаю этот подсчет тому, который я поместил в другом
месте этой Истории и в письме к г. Клозелю де Кусерге.
Седьмой главный инквизитор - кардинал дом Гарсия де Лоайса, который был
последовательно генералом ордена доминиканцев, духовником Карла V, членом
верховного совета, епископом Осмы и Сигуэнсы, главным апостолическим
комиссаром святого крестового похода в Испании и архиепископом Севильи.
Буллы были посланы 18 февраля 1546 года, а умер он 22 апреля того же года. Я
предполагаю, однако, что он исполнял свои обязанности в течение двенадцати
месяцев, и число жертв определяю в восемь, четыре и сорок. Для пятнадцати
трибуналов полуострова и прилежащих островрв - сто двадцать человек первого
разряда, шестьдесят второго и шестьсот третьего; всего семьсот восемьдесят
(780).
Восьмой главный инквизитор - дом Фернандо Вальдес. Он был епископом
Эльны, Оренсе, Овиедо, Леона и Сигуэнсы, архиепископом Севильи, членом
государственного совета, председателем королевского апелляционного суда в
Валья-долиде. Буллы о его назначении были отправлены из Рима 20 января 1547
года; покинул он свою должность по приказу папы св. Пия V в 1566 году и умер
2 декабря 1568 года. Мы находим в каждом трибунале восемь, четыре и сорок
жертв ежегодно. Я мог бы неоспоримо увеличить этот подсчет указанием на то,
что аутодафе Вальядолида, Севильи, Мурсии, Толедо и некоторых других
трибуналов, справленные против лютеран, были крайне многочисленны и состояли
из большого числа осужденных. Этот мотив не воспрепятствует мне, однако,
ограничиться принятыми мною умеренными основаниями расчета. Двадцать лет
служения Вальдеса представляют нам для пятнадцати трибуналов инквизиции две
тысячи четыреста жертв сожженных живьем, тысячу двести фигурально и
двенадцать тысяч подвергнутых епитимьям, а в итоге пятнадцать тысяч шестьсот
осужденных (15 600).
Девятый главный инквизитор - кардинал дом Диего Эспиноса, председатель
советов Кастилии и Италии, епископ Сигуэнсы и член государственного совета.
Его буллы относятся к сентябрю 1566 года. Он умер 11 сентября 1572 года,
после шестилетнего служения. Число жертв, по расчету восьми, четырех и
сорока ежегодно в каждом трибунале, было для всех инквизиций: семьсот
двадцать человек первого разряда, триста шестьдесят второго и три тысячи
шестьсот третьего, а всего четыре тысячи шестьсот восемьдесят осужденных
(4680).
Десятый главный инквизитор - дом Педро де Кордова Понсе де Леон. Он был
епископом Сьюдад-Ридриго и Бадахоса. Его буллы были отправлены 29 декабря
1572 года. Он не успел вступить в должность: его смерть последовала 17
января 1573 года.
Одиннадцатый главный инквизитор - кардинал дом Гаспар де Кирога,
архиепископ Толедо, член государственного совета и председатель совета
Индий. Папа подтвердил его назначение 20 апреля 1573 года, и он исполнял
свои обязанности до смерти, последовавшей 20 ноября 1594 года. Его
предшественник Эспиноса учредил трибунал в Сант-Яго, в Галисии, первые казни
коего относятся к 1573 году. Я мог, следовательно, принять число сожженных
живьем в двести человек, сожженных фигурально в двести и подвергнутых
епитимьям в тысячу семьсот. Однако я ограничусь предположением, как и в
старых трибуналах, чисел восьми, четырех и сорока, потому что вследствие
эмиграции королевство Галисия потеряло в предыдущие годы евреев и крещеных
мавров. Шестнадцать трибуналов в течение двадцати двух лет служения
кардинала Кироги дают две тысячи восемьсот шестнадцать жертв первого
разряда, тысячу четыреста восемь второго и четырнадцать тысяч восемьдесят
третьего, а всего восемнадцать тысяч триста четыре (18 304).
Двенадцатый главный инквизитор - дом Херонимо Манрике де Лара, епископ
Картахены и Авилы. Он был утвержден папой 10 февраля 1595 года и умер 22
сентября того же года. Год, который я целиком отношу к этому инквизитору,
представляет для шестнадцати трибуналов сто двадцать восемь человек
сожженных живьем, шестьдесят четыре фигурально и шестьсот сорок подвергнутых
епитимьям, а всего восемьсот тридцать две жертвы (832).
Тринадцатый главный инквизитор - дом Педро де Портокарреро. Он был
последовательно главным апостолическим комиссаром святого крестового похода
в Испании, епископом Калаоры, Кордовы и Куэнсы. Он был утвержден в своей
должности 1 января 1596 года. Он покинул ее, получив приказ короля Филиппа
III в начале 1599 года, и умер 20 сентября того же года. Он стоял во главе
инквизиции в течение трех лет. Шестнадцать трибуналов за это время осудили
сто восемьдесят четыре жертвы первого разряда, девяносто две второго и
тысячу девятьсот двадцать третьего, а всего две тысячи сто девяносто шесть
(2196).
Четырнадцатый главный инквизитор - кардинал дом Фернандо Ниньо де
Гвевара (он же Гевара), член государственного совета. Его буллы были
подписаны в Риме 11 августа 1599 года. В начале 1602 года королевский указ
принудил его подать в отставку. Он умер 1 января 1609 года. Я предполагаю,
что его служение продолжалось три года и что в каждом из шестнадцати
трибуналов было ежегодно пять, два и тридцать шесть осужденных. В итоге
будет двести сорок первого разряда, девяносто шесть второго и тысяча семьсот
двадцать восемь третьего, а всего две тысячи шестьдесят четыре жертвы
(2064).
Пятнадцатый главный инквизитор - дом Хуан де Суньига, главный
апостолический комиссар святого крестового похода в Испании, епископ
Картахены. Папа подписал его буллы 29 июля 1602 года. Суньига умер 20
декабря того же года. Я считаю для шестнадцати инквизиций восемьдесят,
тридцать два и пятьсот семьдесят шесть осужденных в этот год, а всего
шестьсот восемьдесят восемь (688).
Шестнадцатый главный инквизитор - дом Хуан Баутиста д'Асеведо,
архиепископ в стране неверных (in partibus inndelium), правитель совета
Кастилии, патриарх Индий, главный апостолический комиссар святого крестового
похода в Испании. Он был утвержден папой в должности 20 января 1603 года и
умер 8 июля 1607 года. Его служение продолжалось пять лет. Шестнадцать
инквизиций за это время сожгли живьем четыреста человек, сто шестьдесят
фигурально и две тысячи восемьсот восемьдесят присудили к епитимьям. Итог
равняется трем тысячам четыремстам сорока осужденным (3440).
Семнадцатый главный инквизитор - дом Бернарде де Сандобал-и-Рохас,
кардинал римской Церкви, архиепископ Толедо, член государственного совета.
Он был утвержден в должности 12 сентября 1608 года и умер 7 декабря 1618
года. Инквизиция осудила за эти одиннадцать лет восемьсот восемьдесят
человек первого разряда, триста пятьдесят два второго и шесть тысяч триста
тридцать шесть третьего, а всего семь тысяч пятьсот шестьдесят восемь
человек (7568,).
Восемнадцатый главный инквизитор - дом Луис де Алиа-га, доминиканец,
духовник короля Филиппа III, архимандрит Сицилии. Папа утвердил его
назначение 4 января 1619 года. Он отказался от своих обязанностей в 1621
году, по приказу Филиппа IV, и умер 3 декабря 1626 года. Осужденных при его
служении было: двести сорок, девяносто шесть и тысяча семьсот двадцать
восемь; в итоге две тысячи шестьдесят четыре (2064).
Девятнадцатый главный инквизитор - дом Андреа Пачеко, архиепископ, член
государственного совета. Буллы были ему посланы 12 февраля 1622 года, а умер
он 7 апреля 1626 года. Он был главою инквизиции в течение четырех лет. Число
жертв шестнадцати трибуналов, из расчета четырех человек первого разряда,
двух второго и двадцати третьего, за четыре года дает двести пятьдесят шесть
человек сожженных живьем, сто двадцать восемь фигурально и тысячу двести
восемьдесят подвергнутых епитимьям, а всего тысячу шестьсот шестьдесят
четыре жертвы (1664).
Двадцатый главный инквизитор - дом Антонио де Сапата-и-Мендоса,
кардинал, архиепископ Бургоса, патриарх Индий, член государственного совета.
Он был утвержден в должности 30 января 1627 года. Он подал в отставку в 1632
году, по приказу Филиппа IV, и умер 23 апреля 1639 года. Я предполагаю, что
его служение продолжалось шесть лет. По основаниям, которые мне послужили
для определения числа жертв при Пачеко, надо за шесть лет его правления
учесть триста восемьдесят четыре жертвы первого разряда, сто девяносто две
второго и тысячу девятьсот двадцать третьего, а всего две тысячи четыреста
девяносто шесть осужденных (2496).
Двадцать первый главный инквизитор - дом Антонио де Сотомайор,
доминиканец, духовник Филиппа IV, архиепископ в стране неверных, член
государственного совета и главный апостолический комиссар святого крестового
похода в Испании. Папа подписал его буллы 17 июля 1632 года. Он подал в
отставку по приказу короля в 1643 году и умер в 1648 году. Его служение
продолжалось одиннадцать лет. Полагая на каждый из шестнадцати трибуналов
четыре, два и двадцать осужденных ежегодно, мы получим за время управления
Сотомайора инквизицией семьсот четыре жертвы первого разряда, триста
пятьдесят две второго и три тысячи пятьсот двадцать третьего, а всего четыре
тысячи пятьсот семьдесят шесть осужденных (4576).
Двадцать второй главный инквизитор - дом Диего де Арсе-и-Рейносо,
епископ Туи, Авилы и Пласенсии, член государственного совета. Его назначение
было утверждено папой 8 сентября 1643 года. Он умер 17 сентября 1665 года, в
один день с Филиппом IV. Я предполагаю, что его служение продолжалось
двадцать три года. Шестнадцать инквизиций полуострова и прилежащих островов
сжигали ежегодно четырех человек живьем, двух фигурально и двадцать
присуждали к разным епитимьям. Во время этого долгого периода число жертв
первого разряда доходит до тысячи четырехсот семидесяти двух, второго до
семисот тридцати шести и третьего до семи тысяч трехсот шестидесяти. Итог
равен девяти тысячам пятистам шестидесяти восьми (9568).
Двадцать третий главный инквизитор - дом Паскаль д'Арагон, кардинал,
архиепископ Толедо. Он был назначен вдовствующей королевой, регентшей,
матерью Карла II. Он подал в отставку по ее приказу, еще не успев приступить
к исполнению своих обязанностей.
Двадцать четвертый главный инквизитор - Иоганн Эбергард Нитгард,
немецкий иезуит, духовник королевы-матери. Его буллы датированы 15 октября
1666 года. Впоследствии он был архиепископом Эдессы и кардиналом римской
Церкви. Он отказался от должности по приказу королевы в 1668 году и умер в
1681 году. Он управлял инквизицией в течение трех лет. Ежегодно было три,
один и двенадцать осужденных. Это дает за три года сто сорок четыре, сорок
восемь и пятьсот семьдесят шесть жертв всех разрядов, а всего семьсот
шестьдесят восемь (768).
Двадцать пятый главный инквизитор - дом Диего Сармиенто де Вальядарес,
член государственного совета, правитель совета Кастилии, архиепископ, был
утвержден папой 15 сентября 1669 года и умер 29 января 1695 года. Он занимал
должность в течение двадцати шести лет. Считая три, одну и двенадцать жертв,
ежегодно в каждом трибунале, или сорок восемь, шестнадцать и сто девяносто
две для шестнадцати трибуналов, мы получаем тысячу двести сорок восемь,
четыреста шестнадцать и четыре тысячи девятьсот девяносто два осужденных; в
итоге шесть тысяч шестьсот пятьдесят шесть (6656).
Двадцать шестой главный инквизитор - дом Хуан Томас де Рокаберти,
доминиканец, генерал доминиканского ордена, архиепископ Валенсии,
утвержденный папой 18 июня 1695 года. Он был главным инквизитором в течение
пяти лет. Число жертв: двести сорок, восемьдесят и девятьсот шестьдесят;
всего тысяча двести восемьдесят (1280).
Двадцать седьмой главный инквизитор - дом Альфонсо Фернандес де
Кордова-и-Агилар, член государственного совета, кардинал, архиепископ.
Римская курия выдала ему утвердительные буллы, но он умер до вступления в
свою должность 19 сентября 1699 года.
Двадцать восьмой главный инквизитор - дом Бальдассар де
Мендоса-и-Сандобал, епископ Сеговии, был утвержден папой 31 октября 1699
года. Он вступил в должность 3 декабря и отказался от должности, по приказу
Филиппа V, в начале 1705 года. Он умер 4 ноября 1725 года. Его служение
продолжалось пять лет, как и его предшественника Рокаберти. Число жертв было
одинаково (1280).
Двадцать девятый главный инквизитор - дом Видаль Марино, епископ Сеуты,
утвержденный папой 24 марта 1705 года и умерший 10 марта 1709 года. Он
исполнял свои обязанности в течение четырех лет. Тогда было семнадцать
трибуналов, так как была учреждена придворная инквизиция через разделение
округа толедской инквизиции, хотя со времени Филиппа IV в Мадриде был
инквизитор и трибунал, зависевший от Толедо. Каждый трибунал в эту эпоху
осуждал ежегодно двух, одного и двенадцать человек. Во всех трибуналах было
осуждено тридцать четыре, семнадцать и двести четыре человека, а в течение
четырех лет сто тридцать шесть, шестьдесят восемь и восемьсот шестнадцать; в
итоге тысяча двадцать жертв (1020).
Тридцатый главный инквизитор - дом Антонио Ибаньес де ла Рива-Эррера,
архиепископ Сарагосы, назначенный на кафедру Толедо, правитель Кастилии. Он
был утвержден папою 5 апреля 1709 года и умер 3 сентября 1710 года. Он был
главным инквизитором два года. При нем инквизиция сожгла живьем шестьдесят
восемь человек, фигурально тридцать четыре и присудила к епитимьям четыреста
восемь; в итоге пятьсот десять жертв (510).
Тридцать первый главный инквизитор - Франческо Джудиче, итальянец,
кардинал римской Церкви, член государственного совета. Он был назначен
Филиппом V, утвержден папой 2 июня 1711 года, подал в отставку в 1716 году и
умер 17 октября 1725 года. Шесть лет продолжалось его служение, во время
коих семнадцать трибуналов полуострова и прилежащих островов (Майорки и
Канарских) осудили двести четыре, сто два и тысячу двести двадцать четыре
человека, а всего тысячу пятьсот тридцать жертв, из расчета двух, одного и
двенадцати ежегодно (1530).
Тридцать второй главный инквизитор - дом Хосе де Молинес, аудитор Роты
в Риме. Он был назначен Филиппом V и утвержден папой в 1717 году. Он умер до
своего вступления в должность, попавшись в руки австрийцев во время войны за
испанское наследство. Однако я предполагаю, что он управлял инквизицией в
течение двух лет, так как он пользовался своим титулом. Число осужденных
было: шестьдесят восемь первого разряда, тридцать четыре второго и четыреста
восемь третьего, а всего пятьсот десять жертв (510).
Тридцать третий главный инквизитор - дом Хуан де Арсаменди, назначенный
Филиппом V. Он был членом совета инквизиции и умер, не успев вступить в свою
новую должность. По этой причине его имя не находится в списке главных
инквизиторов.
Тридцать четвертый главный инквизитор - дом Диего д'Асторга-и-Сеспедес,
епископ Барселоны. Он был назначен Филиппом V и утвержден папой 26 марта
1720 года. Он отказался от этой должности в том же году, будучи призван на
архиепископство в Толедо. Затем он был кардиналом римской Церкви и умер 9
февраля 1724 года. Несмотря на это, я считаю два года его служения и
предполагаю, что инквизиторы осудили за это время шестьдесят восемь,
тридцать четыре и четыреста восемь человек, а всего пятьсот десять (510).
Тридцать пятый главный инквизитор - дом Хуан де Камарго, член совета
инквизиции, главный апостолический комиссар святого крестового похода в
Испании, епископ Памплоны. Он был назначен Филиппом V, утвержден 18 июля
1720 года и умер 24 мая 1733 года. Его служение продолжалось тринадцать лет.
Ежегодно осуждалось в каждом из семнадцати трибуналов два, один и двенадцать
человек. Это дает цифры: четыреста сорок две жертвы первого разряда, двести
двадцать одна второго и две тысячи шестьсот пятьдесят две третьего, а всего
три тысячи триста пятнадцать (3315).
Тридцать шестой главный инквизитор - дом Андреа де Орбе-и-Ларреатегуи,
епископ Барселоны, архиепископ Валенсии, правитель совета Кастилии, вступил
в должность 28 июля 1733 года и умер 4 августа 1740 года. Число осужденных
было: двести тридцать восемь, сто девятнадцать и тысяча четыреста двадцать
восемь, а всего тысяча семьсот восемьдесят пять (1785).
Тридцать седьмой главный инквизитор - дом Мануэль Исидор Манрике де
Пара, епископ Хаэна, архиепископ Сант-Яго, член государственного совета. Его
утвердительные буллы датированы 24 января 1742 года; он умер 1 февраля 1745
года. Его служение, в которое я включаю предшествующий его назначению год,
продолжалось четыре года. В семнадцати трибуналах было осуждено сто тридцать
шесть, шестьдесят восемь и восемьсот шестнадцать, а всего тысяча двадцать
человек (1020).
Тридцать восьмой главный инквизитор - дом Франсиско Перес де
Прадо-и-Куэста, главный апостолический комиссар святого крестового похода в
Испании, епископ Теруэля. Он был утвержден папой 22 августа 1746 года. Я не
знаю точного срока его служения {Мой отъезд из Мадрида в Валенсию произошел
10 августа 1812 года. С этого времени я жил вдали от столицы, и это
обстоятельство не позволило мне уточнить последние данные моего списка.
Однако я гарантирую точность моего текста в существенном.}. Я думаю, однако,
что могу определить его концом 1757 года, до смерти Фердинанда VI, который
назначил его преемника. Я считаю во время его служения в семнадцати
трибуналах десять человек сожженных живьем, пять фигурально и сто семь
подвергнутых епитимьям; в итоге сто двадцать два осужденных (122).
Тридцать девятый главный инквизитор - дом Мануэль Кинтано Бонифас,
архиепископ Фарсала, духовник короля Фердинанда VI, который назначил его
главным инквизитором около 1758 года. Его служение окончилось в 1774 году.
Из моих заметок вытекает, что при Кинтано два человека было сожжено живьем,
десять человек подверглось публичному покаянию и множество тайным в залах
трибуналов.
Сороковой главный инквизитор - дом Филипе Бельтрандо, епископ
Саламанки. Он наследовал инквизитору Кинтано в 1775 году и исполнял свои
обязанности до своей смерти в 1783 году. Число жертв при этом инквизиторе
было ежегодно: две осужденные на сожжение живьем, шесть подвергавшихся
публичному покаянию и очень большое число других, которые понесли наказание
тайно, не лишаясь ни своего имущества, ни чести {Последней жертвой, погибшей
в пламени, была святоша. Ее сожгли в Севилье 7 ноября 1781 года как
заключившую договор и вступившую в плотское сношение с дьяволом; она все
отрицала и осталась нераскаявшейся. Она могла бы избежать смерти, если бы
признала себя виновной в преступлении, в котором ее обвиняли.}.
Сорок первый главный инквизитор - дом Агостино Рубин де Севальос,
епископ Хаэна, кавалер большого креста - королевского ордена Карла III. Он
непосредственно заместил инквизитора Бельтрандо и умер в 1792 году. Этот
главный инквизитор не сжег никого, даже фигурально. Было только четырнадцать
человек приговорено к публичному покаянию. Но число понесших епитимьи
секретно, было очень значительно.
Сорок второй главный инквизитор - дом Мануэль де Абад-и-ла-Сьерра,
епископ Асторги, архиепископ Силиврии. Он был назначен в 1792 году и подал в
отставку в 1794 году; получив на это приказ Карла IV. При нем шестнадцать
человек было приговорено к публичному покаянию, большее число подверглось
тайным епитимьям, но никто не погиб в огне.
Сорок третий главный инквизитор - дом Франсиско Ан-тонио де Лоренсана,
кардинал, архиепископ Толедо, был назначен в 1794 году. Он отказался от
своей должности по приказу Карла IV в 1797 году. За три года его служения
инквизиция приговорила очень большое число лиц к тайным епитимьям и только
четырнадцать человек к публичному покаянию. Никто не был сожжен. Предана
огню была только одна статуя в Куэнсе.
Сорок четвертый главный инквизитор - дом Рамон Хосе д'Арсе, архиепископ
Бургоса, а потом Сарагосы, патриарх Индий, член государственного совета,
главный директор королевского института в Мадриде, кавалер большого креста
ордена Карла III. Он стоял во главе инквизиции с 1798 по 1808 год. Во время
его служения двадцать человек было приговорено к публичному покаянию и
значительное число понесло епитимью тайно, в залах трибуналов, без
опозорения и лишения имущества. Никто не был сожжен, ибо, хотя подобная кара
была определена в приговоре по делу приходского священника в Эсно,
исполнение не состоялось, потому что приговор не был одобрен ни главным
инквизитором, ни членами верховного совета, что делает им много чести.

Сводка подсчета

Если сравнить этот результат с 343 522 жертвами, каковое число я
проставил в моем письме от 31 марта 1817 года к г. Клозелю де Кусерге,
депутату департамента Двейрона в палате депутатов французской нации, можно
заметить, что я уменьшил это число на две тысячи пятьсот один, из которых
две тысячи четыреста семьдесят принадлежат к первому разряду осужденных, а
тридцать один ко второму. Эта разница происходит оттого, что я поставил себе
за правило при составлении этой Истории произвести самый умеренный подсчет,
какой только мне позволят обстоятельства. Я могу уверить, что совершенно
бессмысленно искать в каком-нибудь документе доказательство того, что мои
расчеты преувеличены; наоборот, я убежден, что с 1481 года, когда начались
казни, до конца царствования Филиппа II число жертв было гораздо более
значительно, судя по заметкам, которые мне доставили трибуналы Толедо и
Сарагосы, где число осужденных почти совпадает с числом жертв в других
трибуналах.
Если бы я присоединил к числу жертв инквизиции полуострова всех
несчастных, которые были осуждены трибуналами Мексики, Лимы и Картахены
Американской, Сицилии, Орана, Мальты и морских галер, количество их было бы
поистине неисчислимо. Было бы совсем другое дело, если бы мы считали
жертвами святого трибунала (на что мы имели бы право) все души, обреченные
на бедствия вследствие насильственных попыток ввести инквизицию в Неаполе,
Милане и Фландрии, так как все эти страны были подчинены испанскому
господству и, следовательно, влиянию испанских аутодафе. Сколько можно бы
еще счесть жертв, умерших от болезней, причиненных несчастием позора,
которым были заклеймены их родственники! Невозможно определить меру стольких
несчастий и бед.

Глава XLVII

КРАТКИЙ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕРЕЧЕНЬ НАИБОЛЕЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ФАКТОВ,
ИЗЛОЖЕННЫХ В ЭТОЙ ИСТОРИИ

Почти бесконечное число деталей, содержащихся в этом труде, заставляет
меня опасаться, что от этого произойдет какая-то путаница в уме моих
читателей. Я сначала предполагал держаться хронологического порядка в
расположении материала - и в общем я был верен этому первому плану. Однако
для большей пользы от моего труда мне приходилось несколько раз при
изложении истории первых времен инквизиции вводить рассказ о некоторых
процессах, принадлежащих более поздним эпохам, чтобы лучше обрисовать
положение или цель, которую я имел в виду; точно так же, передавая процессы
нашего времени, я цитировал или припоминал более ранние. То же случалось при
указании на римские буллы или бреве, законы королевства и грамоты главных
инквизиторов или верховного совета.
Лица, имеющие привычку собирать многочисленные коллекции фактических
документов, предназначенных для облечения в форму исторического
исследования, не удивятся, что составление вполне оригинального труда,
материалы коего рассеяны во множестве различных неизданных документов,
ставило иногда автора в необходимость удаляться от плана. Достаточно окинуть
взором список рукописей, в которых я почерпал свои материалы, чтобы признать
правоту моих слов.
Но если особенный характер этой Истории, то есть множество лиц,
процессов, городов, трибуналов и указов, о которых мне приходилось говорить,
обязывал меня сливать одни эпохи с другими, то тот же мотив дал мне
почувствовать необходимость краткого хронологического перечня, основанного
на последовательном изложении и пригодного не только для запоминания
читателями наиболее существенных фактов, содержащихся в четырех томах, но и
для представления их в таком выгодном освещении, чтобы каждый, окончив
целиком их чтение, составил себе о них совершенно ясное представление.
Наконец, этот краткий хронологический перечень предоставит для всех моих
читателей легкое и удобное средство найти отдельный факт этой Истории,
который обратит на себя его исключительное внимание или возбудит его
любопытство.

Годы

31 В этот год и два следующих Иисус Христос показывает притчами,
деяниями и весьма ясно выраженным учением, что кара за грех ереси не
является делом людей; что она предоставляется Богу в день общего Суда; в
частности, что сожжение противоположно духу христианской религии.
32 Апостолы просили, чтобы раскольники Самарии были наказаны огнем,
потому что они не желали принять Иисуса Христа в свой город. Господь показал
им, что это противоречит духу Евангелия.
34 В этот год и в следующие апостолы и другие ученики Иисуса Христа
проповедуют то же учение и поступают согласно его принципам, ограничивая суд
над еретиками отлучением после двукратного или троекратного увещания.
52 Св. Петр вел себя относительно христиан, обращенных из
идолопоклонников, противореча истине евангельской, по выражению св. Павла.
Тот укорил его за это, но не отлучил.
56 Св. Павел ославлен как еретик среди иерусалимских христиан,
обращенных из иудеев, и апостолы своим примером показывают, как должно
обращаться с оговоренными в качестве заподозренных, мирно расспрашивая св.
Павла и указывая ему, что надо сделать.
57 Тот же апостол пишет своему ученику Титу, епископу Крита, что он
должен увещевать еретиков дважды до их отлучения.
60 Св. Павел, преданный суду как враг религии, требует, чтобы доносчики
и свидетели лично явились перед ним для удостоверения фактов, в которых он
обвиняется.
107 Св. Игнатий, епископ и патриарх Антиохии, пишет о том, как надо
поступать с еретиками. - См. главу I.
120 Кастор Агриппа учит, каково должно быть поведение Церкви
относительно еретиков. - См. главу I.
145 Беседы Родона с Апеллесом, еретиком и учеником Маркиона, для его
убеждения.
160 Св. Ириней, епископ Лиона, пишет о том, как следует обращаться с
еретиками.
186 Беседы православных богословов с ересиархом Феодо-том Византийским
для убеждения его, без мысли о его наказании.
190 Около этого года греческая Библия, переведенная еретиком
Феодотионом Эфесским, принята правоверными епископами.
190 Св. Климент, епископ, патриарх Александрии [219], пишет о способе
поведения в отношении еретиков.
200 В эту пору Тертулиан, священник африканской Церкви, заявляет, что
принудительные средства для принятия религии противоречат воле Божией. До
этого года св. Дионисий, епископ Коринфа, наметил поведение, которого
следует держаться с еретиками.
207 Тертулиан пишет о способе поведения с еретиками.
231 Ориген рассуждает об этом же предмете. Он беседует с ересиархом
Бериллом, епископом Бокары, для его убеждения. Другая беседа с
арабами-материалистами.
235 Еретик Аммоний обращен после нескольких бесед на Александрийском
соборе.
250 Около этого года св. Киприан, епископ Карфагена, примас Африки,
изъясняет евангельскую притчу о плевелах, показывая, что Бог предоставил
себе наказание греха ереси и что люди противоречат воле Божией, наказывая
мирных еретиков.
Около этого времени еретики Василид, епископ Асторги, и Марциал,
епископ Мериды, примирены с Церковью, только лишившись своих кафедр.
260 Св. Юстин, философ [220], пишет о способе поведения в отношении
еретиков. Он беседует с ересиархом Трифоном для его убеждения.
266 Павел Самосатский, епископ, патриарх Антиохии, отрекается от ереси
на соборе.
272 Он оговорен на другом соборе как еретик-рецидивист. Павел не желал
покидать епископского дома; восточные епископы обратились к императору
Аврелиану [221]. Тот заявил, что он повелит то, что будет предложено
епископом Рима. Папа св. Феликс I подтверждает решение собора, и император
велит его исполнить.
280 Беседы Архелая, епископа Каскары [222], в Месопотамии, с Манесом,
главою еретиков-манихеев, для его убеждения.
295 Беседа папы св. Кая с Проклом в Риме для обращения этого еретика.
296 Диоклетиан и Максимилиан опубликовывают закон, присуждающий вождей
манихеев к сожжению, а других сектантов к разным казням.
300 Перед этим годом православные, писавшие апологии для прекращения
гонений, поддерживают учение, что несправедливо карать по делу религии, если
инакомыслящие не возмущали общественного порядка. - См. главу I, статью 1.
303 Эльвирский собор декретирует, что кающиеся еретики будут примирены
только через каноническое покаяние, и присуждает доносчиков к отлучению, не
оставляя надежды на причастие, даже при смерти.
313 После этого года, со времени обращения императора Константина и
смут донатистов и ариан, правоверные епископы стараются убедить этого
государя и его преемников, что полезно установить карательные законы против
еретиков и обращаться с ними, как с врагами порядка и общественного блага.
320 Лактанций утверждает в своем труде Божественные установления, что
принудительные средства для принятия религиозной доктрины противоречат
самому характеру религии, которая теряет свое свойство, переставая быть
добровольной.
332 Император Феодосии [223] публикует против манихеев закон, карающий
их смертной казнью и конфискацией их имущества и обязывающий префектов
претории учредить инквизиторов и доносчиков для открытия тех, которые будут
скрываться.
342 С этого года св. Афанасий, епископ Александрии, преподает то же
учение, что и Лактанций, и показывает, что Иисус Христос желал обращать
людей только убеждением и что всякое другое средство наносит ущерб самой
религии.
360 После этого года св. Иларий, епископ Пуатье, излагает и защищает то
же учение, что Лактанций и св. Афанасий, в послании к императору Констанцию.
370 Около этого времени св. Оптат, епископ Милаха в Африке, писавший
против донатистов, признает, что суровое судопроизводство против еретиков
противоречит духу истинной Христианской Церкви.
380 Св. Амвросий, епископ Милана, держится того же учения, что
Лактанций, св. Афанасий и св. Иларий, о способе обхождения с теми, кто не
следует государственной религии.
381 Св. Григорий Богослов, или Назианзин, осуждает в своих сочинениях
учение о принудительных средствах для обращения людей и называет их
тираническими.
383 Св. Мартин, архиепископ Тура, умоляет императора не присуждать к
смертной казни еретика Присциллиана. Максим обещает это, но потом нарушает
данное слово.
383 Со времени закона Феодосия и в царствование его преемников еретики
увещеваются и допускаются на собрания и собеседования до предания их суду. -
См. гл. I, ст. 2.
384 При римских императорах, ставших христианами, префекты, губернаторы
провинций и светские магистраты уполномочиваются судить еретиков без
вмешательства со стороны церковной власти, кроме простого заявления, что
подсудимый еретик или не еретик.
401 Св. Иоанн Златоуст пишет, что с ересями надо бороться, но нужно
прощать еретиков.
408 Император Гонорий повелевает наказывать смертью донатистов. Св.
Августин вступается за них.
410 Св. Иероним пишет, что христианская религия лучше поддерживается
терпением и кротостью, чем строгостью и злопамятством.
415 Около этого года и несколько времени спустя св. Августин пишет
несколько раз об обхождении с еретиками; хотя он видоизменяет свое мнение
согласно обстоятельствам, он постоянно держится того убеждения, что их не
следует казнить.
430 Сальвиан, священник из Марселя, прозванный французским Иеремией,
говоря об управлении Бога вселенной, показывает, что один Бог может знать,
заслуживают ли наказания чистосердечные еретики, потому что они думают, что
следуют истине.
589 Третий Толедский собор, в согласии с королем Испании Рекаредом I,
декретирует, что возвращающиеся от христианства к идолопоклонству будут
строго наказаны, однако не смертной казнью.
633 Четвертый Толедский собор, в согласии с королем Испании,
декретирует, что у иудействующих еретиков будут в наказание только отняты их
дети и рабы, чтобы предохранить их от заражения.
655 Девятый Толедский собор постановляет карать христиан, виновных в
ереси, наказанием кнутом или воздержанием, сообразно возрасту каждого из
них.
663 Несколько позже король Испании Рекисвинт публикует закон, которым
он присуждает нераскаявшихся еретиков к лишению почестей, должностей и
имущества, если они священники, и даже к изгнанию, если они миряне.
681 Двенадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании Эрвихом,
повелевает изгонять еретика, если он благородный, и наказывать кнутом, если
он раб.
693 Шестнадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании Эгикой,
декретирует, что те, кто станет противодействовать стараниям епископов и
судей в деле уничтожения идолопоклонства, уплатят, если они благородные,
штраф в три фунта золотом; если они принадлежат к простонародью, то
подвергнутся ста ударам кнута и конфискации половины своего имущества.
726 После того как римляне выгнали своего последнего герцога Василия,
папа Григорий II завладевает гражданским управлением Рима, и его преемники
сохраняют его за собою, при покровительстве французских государей и вопреки
притязаниям лангобардских королей. С этой поры стараются уверить, что
законы, относящиеся к наказанию еретиков, должны исходить только от
верховных первосвященников.
731 Григорий III предоставляет Карлу Мартеллу сан римского патриция.
741 Захария, будучи избран папой, ведет себя, как светский государь
Рима, в трактатах, заключенных с лангобардским королем. Он держит себя как
имеющий власть располагать королевствами в своем ответе на запрос Пипина о
титуле французского короля и высказывается против Хильдерика III,
занимавшего престол.
752 До этого года появляется булла папы Захарии, относящаяся к тем, кто
удерживает за собою угодья церковного владения.
Стефан II, будучи избран папой, отправляется во Францию, там коронует
Пипина и пользуется данной им помощью для сохранения светской власти над
Римом вопреки притязаниям лангобардского короля.
754 Стефан II коронует Пипина, короля Франкского государства, в
аббатстве Сен-Дени, и освобождает французов от присяги на верность,
принесенной ими Хильдерику III, законному владетелю престола.
755 Около этого времени появляется мнение, что всякий отлученный лишен
чести и что с ним нельзя вступать в общение, не разделяя его позора.
Источник этого находится в законах древних друидов Галлии и дает возможность
папам считать себя полномочными свергать королей с престола, отлучая их и
запрещая подданным иметь с ними общение.
792 Еретик Феликс, епископ Урхеля, отрекается от своей ереси в первый
раз на соборе в Регенсбурге и сохраняет за собою свою епархию.
794 Тот же епископ отрекается от ереси вторично на Франкфуртском
соборе; хотя он рецидивист, его не лишают сана.
799 Римским собором Феликс объявлен рецидивистом. Однако папа Лев III
грозит ему отлучением только в том случае, если он не захочет навсегда
отречься от своей ереси. Феликс отрекается на Ахенском соборе после
нескольких собеседований и подвергается только ссылке.
800 Лев III провозглашает и коронует Карла Великого первым западным
императором.
811 Михаил, восточный император, публикует закон, присуждающий манихеев
к смертной казни. Никифор, патриарх Константинопольский, решается убедить
его, что лучше обращать еретиков кротостью, и преуспевает в этом.
849 Готескальк, бенедиктинец и священник, присужден как еретик, стоящий
на позиции предопределения к наказанию кнутом и заключению в тюрьме. Он
наказывается в присутствии Карла Лысого, западного императора и короля
Франции, на соборе в Кьерси-сюр-Уаз.
869 На седьмом Вселенском соборе в Константинополе Феодор Кринит, глава
иконоборцев, отрекается от своей ереси и примиряется с Церковью без
епитимьи. Император Василий Македонянин дает ему лобзание мира.
882 Перед этим годом папа Иоанн VIII заявляет, что умершие в сражении с
неверными получают полное отпущение своих грехов.
999 Сильвестр II обращает ко всем христианам послание, побуждая их
взяться за оружие в защиту Иисуса Христа против неверных.
1022 Стефан, духовник Констанции, жены короля Роберта, на Орлеанском
соборе в присутствии государей приговорен к сожжению в числе других как
еретик-манихей после тщетных усилий обратить их.
1073 Перед этим годом св. Петр Дамиан [224] укоряет папу Александра II
в применении отлучения против всякого рода проступков. Александр II
призывает императора Генриха IV явиться в Рим для суда на соборе.
1074 Григорий VII отлучает императора Генриха IV, освобождает его
подданных от присяги на верность и заставляет их избрать государем Рудольфа,
герцога Швабского.
1074 Григорий VII желает устроить крестовый поход против турок в пользу
Михаила, восточного императора. Смерть мешает ему в этом.
1095 Урбан II велит обнародовать крестовый поход против турок.
1099 Войско крестоносцев овладевает Иерусалимом.
1178 Петр, епископ Мо, легат Александра III, заставляет Раймонда V,
графа тулузского, клятвенно обещать не покровительствовать в своем
государстве восставшим еретикам.
1179 Отцы третьего Латеранского собора решают: хотя Церковь осуждает
смерть еретиков, она принимает помощь христианских государей для их
наказания.
1181 Перед этим годом Александр III отлучает еретиков буллою и
объявляет свободными от обязательств по отношению к ним всех вступивших с
ними в сделки. Анри, епископ Альбы, легат Александра III против альбигойцев,
овладевает замком Лавор и обязывает Рожера, графа Безье, отречься от ереси.
1184 Веронский собор состоялся под председательством императора
Фридриха I и был созван Луцием III. На нем решают, что все, кто будет
объявлен еретиком и не сознается в своем преступлении, будут выданы
светскому правосудию. Собор этот Флери считает колыбелью инквизиции.
1191 Немного позже этого года Грегорио де Сант-Анджело, легат Целестина
III в Испании, созывает собор в Лери-де. Он вынуждает Альфонса II, короля
Арагона, опубликовать в своем государстве указ Веронского собора против
еретиков.
1194 Альфонс II, король Арагона, изгоняет из своего государства
вальденсов, лионских нищих и других еретиков.
1197 Педро II, король Арагона, созывает синод в Героне и издает против
еретиков указ, подобный указу его предшественника Альфонса II.
1198 Иннокентий III увеличивает без перерыва наследие св. Петра,
светскую власть пап над королевствами и их духовный авторитет над
епископами. Он посылает комиссаров в Нарбоннскую Галлию против
еретиков-альбигойцев.
1203 Иннокентий III избирает Пьера де Кастельно и Рауля, монахов
Нарбоннской Галлии, для проповеди против еретиков. Пьер убит ими. Его
канонизуют как мученика.
1204 11 марта. Особый акт жителей Тулузы; на него дали свое согласие
Пьер и Рауль лишь при условии, что жители Тулузы будут бороться с ересью. 19
мая. Иннокентий III назначает трех апостолических легатов для Нарбоннской
Галлии и велит им принять необходимые меры для преследования еретиков и
выдачи их в руки светской власти. Он пишет Филиппу II, чтобы склонить его к
конфискации имущества еретических сеньоров.
1205 26 января. Иннокентий III не принимает отставки Пьера, его легата
в Нарбоннской Галлии, и укоряет в письме Филиппа II за его равнодушие в
отношении еретиков.
1207 30 декабря. Умер в Осме Диего Асевес, епископ этого города,
который присоединился к легатам Иннокентия III для проповеди против
альбигойцев. 9 марта. Беатификация Пьера де Кастельно, легата Иннокентия
III, убитого альбигойцами. Папа назначает на его место епископа Кузеранского
и пишет всем местным сеньорам, чтобы склонить к соединению сил против
еретиков.
1208 Начало инквизиции во Франции. Арно проповедует крестовый поход
против Раймонда VI и альбигойцев. Индульгенции даруются тем, кто примет в
нем участие. Симон, граф де Монфор, командует крестоносцами.
1209 Примирение еретика Понса Роже св. Домиником де Гусманом,
действующим в качестве делегата Арно.
1212 Арно, аббат цистерцианцев, назначается архиепископом Нарбонны.
1214 Иннокентий III посылает во Францию в качестве легата Пиетро из
Беневента, кардинала, с приказом архиепископам и их викариям повиноваться
ему.
1215 Легат Пиетро возвращается в Рим в июле этого года. Четвертый
Латеранский собор. На нем определяются новые наказания еретикам-альбигойцам.
Не доказано, будто Иннокентий III дал в этом году св. Доминику де Гусману
титул главного апостолического инквизитора.
1216 16 июля. Смерть Иннокентия III.
22 декабря. Гонорий III одобряет основанный св. Домиником де Гусманом
орден против еретиков. Возникновение ордена братьев-проповедников,
прозванных доминиканцами.
1217 26 января. Гонорий III пишет Доминику де Гусману, восхваляя его
усердие и поощряя его к постоянству. Гонорий III посылает в Нарбоннскую
Галлию, в звании легата, кардинала Бертрана.
1219 8 декабря. Бреве Гонория III ко всем епископам христианского мира,
рекомендующее им орден братьев-проповедников.
Учреждение св. Домиником де Гусманом третьего ордена покаяния,
называемого также милицией Христа.
1221 Основание ръщарского ордена, называемого милицией Христа,
отличного от ордена св. Доминика. Эти два ордена вскоре сливаются, и члены
их называются чиновниками (familiales) святого трибунала инквизиции. Гонорий
III посылает в Нарбоннскую Галлию, в качестве легата, Конрада, епископа
Порто. 22 ноября. Гонорий III коронует императора Фридриха II, который
признает орден братьев-проповедников и обещает им свое покровительство при
преследовании еретиков.
1224 22 февраля. Инквизиция существует в эту эпоху в Италии под
управлением доминиканцев. Фридрих II публикует в Падуе законы против
еретиков.
1225 Гонорий III посылает в Нарбоннскую Галлию, в качестве легата,
кардинала Романа. Он побуждает Людовика VIII встать во главе крестоносцев.
1226 18 марта. Смерть Гонория III.
1228 Собор в Нарбонне под председательством архиепископа. Раймонд VII,
граф Тулузский, примиряется со св. Людовиком и с Церковью. Он обещает
изгнать еретиков из своего государства.
1229 Собор в Тулузе. На нем приняты новые меры против еретиков.
1231 Булла Григория IX, определяющая отлучение еретиков, повеление
выдавать нераскаявшихся светской власти и лишение чести их пособников и
приверженцев.
1232 26 мая. Бреве Григория IX Эспараго, архиепископу Таррагоны,
призывающее его к борьбе с ересью. Около этого года Григорий IX посылает в
качестве легата в Нарбоннскую Галлию Вальтера, епископа Турне.
2233 20 мая. Григорий IX посылает приору доминиканцев Ломбардии бреве с
поручением его монахам исполнить буллы против еретиков.
1233 Собор в Мелене, созванный Вальтером, епископом Турне. На нем
приняты меры против еретиков. Собор в Безье под председательством Вальтера.
Установлены новые правила против еретиков. Около этого года ересь
альбигойцев проникает в Рим. Составлены муниципальные законы против еретиков
сенатором Аннибалом и другими. Григорий IX посылает их архиепископу
Миланскому для исполнения в его епархии. Фридрих II посылает в Неаполь и в
Сицилию кардинала Регина для преследования еретиков. Он возобновляет свой
указ 1224 года.
Испания разделена в эту эпоху на четыре христианских королевства:
Кастилию, Наварру, Арагон и Португалию; кроме этого в ней были магометанские
государства. Архиепископ Таррагоны посылает буллу Григория IX против
еретиков провинциалу доминиканцев и епископу Лериды, где учреждена первая
испанская инквизиция.
1235 30 апреля. Ответ Григория IX новому архиепископу Таррагоны
относительно толкования его буллы. Он посылает ему устав, составленный св.
Раймондо де Пенья-форте, его епитимийным судьею.
8 ноября. Григорий IX возобновляет свою буллу 1232 года против еретиков
и обобщает ее для всего христианского мира.
Педро де Планедис, инквизитор, доминиканец, почитаемый за святого в
Урхеле, убит в борьбе с еретиками. Гильерме Монгриу, архиепископ Таррагоны,
овладевает крепостью Кастельбон.
1236 Бреве Григория IX, относящееся к введению инквизиции в Кастилии.
1238 23 апреля. Введение инквизиции в Наварре. Настоятель францисканцев
Памплоны назначен инквизитором.
1241 Инквизиция учреждена в епархии Барселоны.
1242 Устав, составленный Таррагонским собором, для определения способа
обращения инквизиторов с еретиками.
Собор в Таррагоне под председательством архиепископа Альбалате. На нем
приняты меры против еретиков.
1246 9 июня. Бреве Иннокентия IV генералу доминиканцев, дарующее ордену
привилегию - ему и его преемникам быть делегатами святого престола для
действий против еретиков.
1248 20 октября. Бреве Иннокентия IV провинциалу доминиканцев,
уполномочивающее его посылать в испанскую часть Нарбоннской Галлии
инквизиторов из его ордена.
1253 21 июня. Бреве Иннокентия IV, дарующее доминиканцам, инквизиторам
Ломбардии, привилегию толковать права городов, лишать должностей тех, кого
они сочтут нужным, и вести процессы, не сообщая обвиняемым имен свидетелей.
1254 9 марта. Бреве Иннокентия IV, дарующее доминиканцам привилегию
быть единственными инквизиторами Испании.
7 апреля. Бреве Иннокентия IV доминиканцам Лериды, Барселоны и
Перпиньяна с поручением снабдить инквизиторами короля Арагона.
1257 11 января. Приговор инквизиторов, заклеймивший память Раймонда,
графа де Форкалькье и повелевающий вырыть его из земли. Его жена и его сын
примирены.
1262 1 августа. Бреве Урбана IV, дарующее провинциалам доминиканцев
право назначать и отставлять инкивизиторов.
4 августа. Бреве Урбана IV, дарующее доминиканцам-инквизиторам
привилегию быть отлученными только папой.
1263 20 июля. Собеседование в Барселоне между Пабло Кристиане,
доминиканцем, и раввином Моисеем, евреем из Героны, в присутствии короля
Хаиме Арагонского.
1265 12 апреля. Собеседования Пабло Кристиано, доминиканца, с другим
евреем в присутствии епископа Барселоны.
2 октября. Климент IV возобновляет оба бреве Урбана IV, касающиеся
доминиканцев-инквизиторов.
1267 27 января. Климент IV утверждает за провинциалом доминиканцев
Испании право назначать инквизиторов.
J269 2 ноября. Приговор барселонской инквизиции, присуждающий к лишению
чести память Арно, виконта Кастельбона, и его дочери Эрмензинды, графини де
Фуа, и повелевающий вырыть их тела из земли.
1277 Еретики избивают камнями Педро де Кадирету,
доминиканца-инквизитора. Его почитают мучеником в Ур-хеле.
1292 22 апреля. Указ Хаиме II, короля Арагонского, изгоняющий еретиков
из его государства.
1301 Разделение Испании на две провинции - Кастильскую и Арагонскую -
касательно инквизиции.
1301 Около этого года провинциал доминиканцев Кастилии один имеет право
назначать провинциальных инквизиторов, в качестве провинциала Испании.
1302 Бернардо, главный инквизитор провинции Арагона, справляет
несколько аутодафе.
1304 Доминго Перегрине, инквизитор Арагона, справляет одно аутодафе.
1308 31 июля. Климент V велит арестовать в Кастилии всех тамплиеров.
3 декабря. Лотеро, инквизитор Арагона, велит собрать всех тамплиеров в
монастыре Валенсии для испытания их веры.
30 декабря. Климент V велит арестовать всех тамплиеров в Португалии.
Климент V повелевает королю арагонскому арестовать тамплиеров и
завладеть их имуществом.
1314 Тайное введение ордена тамплиеров в Шотландии, явившееся
последствием раскола в ордене, тайно сохраняющемся во Франции по смерти
великого магистра Жака Моле. Появившийся в Шотландии орден позже стал
называться орденом франкмасонов. - См. гл. XLI, ст. 2. Новые еретики открыты
и преследуются в Арагоне.
1325 12 июля. Еретик Педро Дурандо де Бальдах сожжен как рецидивист по
приговору арагонской инквизиции.
1334 Еретик Бонато сожжен как рецидивист по приговору арагонской
инквизиции.
1350 Еретики, именуемые бегардами, в Арагоне примирены. Их вождь Хаиме
Хуст присужден к пожизненному заключению в тюрьме. Инквизитор Росельи
справляет аутодафе.
1351 10 апреля. Бреве Климента VI, обеспечивающее за инквизитором
Арагона все права главного инквизитора этой провинции.
1352 Еретики открыты и казнены в Каталонии.
1357 Еретики казнены в Арагоне и в Валенсии.
30 мая. Никколо, священник, еретик из Калабрии, сожжен как рецидивист
арагонской инквизицией.
1359 Еретик Бартоломео, генуэзец, возвещавший пришествие антихриста на
1360 год, примирен арагонским инквизитором Николаем Эймериком.
1360 Аутодафе в Валенсии, справленное инквизитором Бернарде Эрменголом.
1371 10 апреля. Бреве Григория XI, повелевающее епископу Лериды
передать в руки инквизиторов еретика Астручо де Пиера.
1372 1 января. Астручо де Пиера, иудействующий еретик, примирен с
Церковью инквизитором Эймериком в Барселоне.
1376 17 января. Бреве Григория XI епископу Лиссабона, доставляющее ему
средства пополнить дефицит главного инквизитора.
1378 27 марта. Смерть Григория XI.
1389 13 октября. Смерть Урбана VI.
1391 Более пяти тысяч евреев убито испанцами {Так называемая севильская
резня, которая из Севильи распространилась по многим городам Испании; эту
кровавую расправу историки XIX века называют Священной войной против евреев
(Guerra sagrada contra los Judios). Одним из главнейших ее вдохновителей был
монах Висенте Феррер; его ближайшим соратником был архидиакон Фернанд
Мартинес, который еще до своей смерти (1404) почитался как святой. (Примеч.
ред.)}.
1394 4 ноября. Бонифаций IX назначает инквизитором Португалии Родриго
де Сиитра, францисканца. 2 декабря. Бонифаций IX назначает инквизитором
Португалии Висенте Лиссабонского, доминиканца. Около этого года Бенедикт
XIII создает отдельную инквизицию для Балеарских островов. 14 июля.
Бонифаций IX назначает главным инквизитором Испании Висенте Лиссабонского,
уже инквизитора Португалии.
1402 1 февраля. Бонифаций IX поручает провинциалам испанских
доминиканцев обязанности главных инквизиторов.
1406 Процесс одного еврея из Сеговии, обвиняемого в краже освященной
гостии.
1412 1 июня. Бреве Иоанна XXIII, который назначает инквизитором
Португалии Альфонсо д'Афраона, францисканца.
1413 Беседы обращенного еврея Иеронимо де Санта-Фе {До крещения
назывался Иошуа бен Иосиф из Лорки (Мурсия); он себя называл также Ибн-Вивес
Аллорки, врач и видный талмудист, в год севильской резни принявший
католицизм. (Примеч. ред.)} с раввинами в Тортосе, в присутствии антипапы
Бенедикта XIII {Речь идет о знаменитом диспуте, начавшемся по инициативе
антипапы Бенедикта XIII и крестившегося Ибн-Вивеса в феврале 1413 года и
закончившемся в ноябре 1414 года. Председательствовал сам папа, окруженный
кардиналами и должностными лицами церкви. Вероотступник Иошуа из Лорки
(Иеронимо де Санта-Фе) должен был доказать на основании Талмуда, что Иисус
Христос был мессией, а двадцати двум наиболее выдающимся раввинам и ученым
евреям королевства Арагона был предоставлен выбор опровергнуть его аргументы
или - что было целью папы, озабоченного укрепить свое влияние в христианском
мире обращением испанских евреев, - присоединиться к христианству. Со
стороны евреев выступал поэт-сатирик Соломон бен Реубин Бонфед, прекрасный
знаток латинского, арабского и еврейского языков. Льоренте (как впоследствии
и Грец) ошибочно называет его раввином: Бонфед нередко даже высмеивал
талмудические строгости, никогда не был раввином и писал преимущественно
лирические стихи. 69 заседаний диспута в Тортосе прошли без результата: ни
лесть, ни угрозы папы, ни резкие выпады против Талмуда со стороны Лорки не
заставили евреев принять католическую веру. Папская булла (май 1415),
запретившая изучать Талмуд и наложившая ряд унижений на евреев, обнаружила
мотивы, которыми был вызван диспут. (Примеч. ред.)}.
1417 11 ноября. Избрание Мартина V на Констанцском соборе.
7420 5 февраля. Мартин V разделяет доминиканцев Испании на три
провинции: Испании в Кастилии, Сант-Яго в Галисии и Португалии.
1434 27 марта. Мартин V учреждает отдельную инквизицию в Валенсии.
1442 Смерть дона Энрико Арагонского, маркиза де Вильена, сочтенного за
некроманта. Его книги сожжены по приказу Хуана II, короля Кастилии.
1445 Бегарды преследуются в Бискайе. Вождь их Альфонсо Мелья бежит и
умирает у мавров. Большинство бегардов сожжены.
1452 Заговор, как говорят, организованный в Толедо евреями. Они должны
были взорвать подкоп во время процессии тела Христова.
1454 Предполагают, что в Вальядолиде дети были распяты евреями.
Арнольдо Койро, инквизитор Валенсии, примиряет иудействующих еретиков.
1468 Альфонсо Эспина, францисканец, составляет Утверждение веры
("Fortalicium fidei"), доказывающее, что тогда не было уполномоченных
инквизиторов в Кастилии. Он предлагает самого себя для розыска еретиков.
1478 2 сентября. Путешествие в Севилью Филиппа де Барбериса,
инквизитора Сицилии. Он советует Фердинанду V, королю Кастилии, учредить
инквизицию в его государствах. Изабелла, жена Фердинанда, сначала отвергает
это предложение.
1 ноября. Булла Сикста IV, уполномочивающая Фердинанда и Изабеллу
учредить инквизицию в их государствах. Исполнение этой буллы приостановлено.
1478 Катехизис, опубликованный кардиналом Мендосою, архиепископом
Севильи, по поводу еретиков.
1479 Педро из Осмы осужден за свои заблуждения архиепископом Толедским
Альфонсо Карильо. В этом деле инквизиторы не появляются.
1480 17 сентября. Назначение двух первых инквизиторов новой инквизиции:
Мигуэля Морильо и Хуана де Сан-Мартина, доминиканцев.
9 октября. Губернаторам провинций предписано доставлять инквизиторам
все, в чем они будут иметь нужду.
27 декабря. Фердинанд велит властям Севильи помогать утверждению
инквизиции. Новохристиане эмигрируют.
Собрание кортесов Кастилии. Меры, принятые против евреев, без явного
участия инквизиции. Труд, опубликованный одним евреем против Фердинанда и
христианской религии. Брат Фернандо де Тала-вера опровергает его.
1481 2 января. Первый акт, исходящий от севильской инквизиции,
приказывающий арестовывать беглых новохристиан. Она угрожает герцогам,
маркизам, графам, баронам и сеньорам лишением титулов, почестей и владений,
если они будут пренебрегать исполнением инквизиторского указа.
6 января. Аутодафе в Севилье. Шестеро осужденных погибают на костре.
26 марта. Аутодафе в Севилье. Семнадцать осужденных сожжены; еще один
через месяц.
4 ноября. В эту пору уже насчитывали двести девяносто восемь сожженных.
Бесчисленное количество новохристиан эмигрирует.
Льготный указ, опубликованный севильской инквизицией в пользу кающихся
отступников. Другой указ - о доносах на еретиков.
29 января. Письмо Сикста IV к Фердинанду с жалобой на чрезмерную
строгость севильской инквизиции. 11 февраля. Бреве Сикста IV, который
назначает новых инквизиторов, избранных из доминиканцев.
1482 В течение этого года сжигают в Севилье две тысячи человек и
подвергают епитимиям семнадцать тысяч.
1483 23 февраля. Письмо Сикста IV к Изабелле в ответ на ее просьбу дать
инквизиции устойчивую форму. 25 мая. Бреве Сикста IV архиепископу Севильи
касательно одобрения королем отставки Гальвеса вместе с другими
распоряжениями, относящимися к инквизиции.
1483 2 августа. Булла Сикста IV, поручающая аудиторам апостолического
дворца разбирать апелляции осужденных испанской инквизицией. Эта булла
отменена 13 августа того же года.
17 октября. Бреве Сикста IV, который назначает Томаса де Торквемаду
главным инквизитором Арагона. Он занимал уже эту должность в Кастилии. Бреве
Сикста IV архиепископам Толедо и Сант-Яго с повелением, чтобы епископы,
происходящие от еврейских предков, воздерживались от участия в суде в
процессах по делам веры.
Бреве Сикста IV, который назначает дома Иньиго Манрике, архиепископа
Севильи, апостолическим судьей по апелляциям для Испании и отставляет
Галь-веса, инквизитора Валенсии.
1484 апрель. Собрание кортесов Арагона. Учреждение инквизиции
декретировано королем в Тарасоне. 29 октября. Обнародование первого устава
инквизиции в Севилье. Создание совета инквизиции.
1485 15 июля. Бреве Иннокентия VIII, дающее инквизиторам власть
примиррть тайно.
15 сентября. Убийство Педро Арбуеса д'Эпилы, сарагосского инквизитора,
в митрополичьей церкви. Мятеж старинных христиан этого города.
1486 Мятеж в Теруэле против учреждения инквизиции. Мятежи в Лериде,
Валенсии и Барселоне по тому же поводу. Дон Хаиме Наваррский, племянник
Фердинанда V, подвергнут инквизицией епитимье за то, что дал приют беглецам.
11 февраля. Пятидесяти еретикам дано тайное отпущение в присутствии
Фердинанда и Изабеллы, в силу папской буллы.
11 февраля. Бреве Иннокентия VIII, подтверждающее назначение Томаса де
Торквемады на должность главного инквизитора Испании.
12 февраля. Аутодафе с семьюстами пятьюдесятью осужденными в
Вилья-Реале, теперь Сьюдад-Реаль. 2 апреля. Аутодафе с девятьюстами
осужденными в Вилья-Реале.
7 мая. Аутодафе с семьюстами пятьюдесятью осужденными в Вилья-Реале.
1486 16 августа. Аутодафе с двадцатью семью сожженными в Вилья-Реале.
10 декабря. Аутодафе с девятьюстами пятьюдесятью осужденными в
Вилья-Реале.
1487 6 февраля. Бреве Иннокентия VIII, расширяющее юрисдикцию
Торквемады.
3 апреля. Булла Иннокентия VIII, который повелевает всем государям
арестовывать евреев, бежавших из Испании. Никто не обращает на нее внимания.
18 августа. Отнятие Малаги у мавров. Страшная казнь двенадцати
иудействующих.
27 ноября.. Бреве Иннокентия VIII, приостанавливающее буллы о
привилегиях, дарованные некоторым лицам, от юрисдикции инквизиторов.
1488 17 мая. Бреве Иннокентия VIII, предписывающее меры, которые должны
быть приняты получившими буллы о привилегиях.
28 августа. Бреве Иннокентия VIII, который переносит в Рим процесс
Альфонсо де ла Кавальериа. 27 октября. Указ верховного совета,
предписывающий оплачивать королевские боны после уплаты издержек трибунала.
Джованни Пико де ла Мирандола подвергнут епитимье инквизицией в Риме
как еретик; ему угрожает кара в Испании.
Командующий войсками, губернатор Валенсии, принужден унизиться перед
инквизицией за освобождение одного человека, арестованного святым
трибуналом. Оскорбление, нанесенное, как говорят, евреями кресту в епархии
Сории.
1490 Дополнительные акты к уставу инквизиции, составленные Торквемадой.
1491 Торквемада велит сжечь еврейские Библии и еще более шести тысяч
томов как содержащие еретические толкования.
Процесс в Риме дома Хуана Ариоса д'Авилы, епископа Сеговии. Он
оправдывает память своего отца и умирает в Риме в 1497 году.
1492 Учреждение инквизиции на острове Майорка. Жители противятся ей.
27 мая. Королевский указ, воспрещающий тревожить собственников угодий,
проданных до 1479 года. 31 марта. Некрещеные евреи изгоняются из Испании и
должны удалиться из нее до 31 мая под угрозой смерти.
Восемьсот тысяч покидают отечество.
1493 Учреждение инквизиции на острове Сардиния. Жители противятся ей.
12 августа. Бреве Александра VI, аннулирующее отпущения, дарованные
Сикстом IV, и предписывающее инквизиторам возобновить процессы против
обвиняемых.
15 августа. Бреве Александра VI, отнимающее у инквизиторов
расследование процесса Гонсало Алонсо, отца дома Педро д'Аранды, епископа
Калаоры, и передающее его на разбор епископу Кордовы и приору бенедиктинцев
в Вальядолиде.
23 июня. Бреве Александра VI, который ввиду преклонного возраста
Торквемады дает ему помощников. 18 февраля. Бреве Александра VI, который
запрещает инквизиторам располагать по своей прихоти доходами святого
трибунала.
29 марта. Бреве Александра VI, который поручает архиепископу Толедскому
вернуть в королевскую казну суммы, которыми завладели инквизиторы.
1497 23 августа. Бреве Александра VI, который аннулирует все отпущения,
полученные не обыкновенным порядком, в силу булл его и его предшественников.
1498 22 августа. Фердинанд V разрешает инквизиторам браться за
расследование преступления содомии. 25 мая. Новые дополнительные
установления о судопроизводстве трибунала инквизиции. 29 июля. Аутодафе в
Риме с двумястами тридцатью иудействующими испанцами.
2 августа. Указ Фердинанда и Изабеллы, воспрещающий испанцам, бежавшим
в Рим, возвращаться в Испанию под страхом смерти.
14 сентября. Суд в Риме над домом Педро д'Арандой, епископом Калаоры.
Он лишен сана, низведен в состояние мирянина и заключен в монастырь.
16 сентября. Смерть Торквемады.
17 сентября. Бреве Александра VI, отменяющее все буллы о привилегиях,
дарованных до сих пор об изъятии от судопроизводства инквизиторов. 17
сентября. Бреве Александра VI, который дарует главному инквизитору право
реабилитировать осужденных.
1 декабря. Бреве Александра VI, который назначает епископа дома Диего
Десу, доминиканца, только инквизитором Кастилии. Деса отказывается до тех
пор, пока папа распространит его юрисдикцию на Арагон.
1498 Указ инквизиции, разрешающий взимать денежные штрафы с примиренных
для поддержки казны.
1499 1 сентября. Бреве Александра VI, который распространяет на
королевство Арагон юрисдикцию Десы. Тот принимает.
5 сентября. Указ Фердинанда V, распространяющий на евреев, недавно
прибывших в Испанию, меру изгнания, уже принятую против других евреев. 31
октября. Указ Фердинанда V, возвращающий свободу рабам-маврам, которые
примут крещение. Конфликт юрисдикции между инквизицией и муниципалитетом
Валенсии.
Аутодафе Хуана Вивеса, иудействующего, в Валенсии. Его дом снесен.
1500 17 июня. Новый устав Десы для трибунала инквизиции.
27 июля. Указ Фердинанда V об учреждении инквизиции в Сицилии. Жители
противятся ей. Конфликт юрисдикции между инквизицией и судьями Кордовы.
Граф де Беналькасар отлучен инквизиторами Эстремадуры за защиту прав
светской власти от посягательств святого трибунала.
1501 23 мая. Указ Фердинанда V, приказывающий устроить городскую
площадь на месте дома Хуана Вивеса. Там выстроена часовня.
20 июля. Указ Фердинанда V, запрещающий маврам въезд в королевство
Гранаду.
24 ноября. Булла Александра VI, дарующая инквизиции пребенду каноника в
каждом кафедральном соборе королевства.
25 ноября. Бреве Александра VI, дарующее инквизитору Десе те же права,
какими пользовался Торквемада.
1502 Коррехидор Кордовы преследуется инквизицией.
11 февраля. Указ Фердинанда V, изгоняющий из Испании мавров в возрасте
свыше двенадцати и четырнадцати лет.
10 апреля. Указ Фердинанда V, дарующий доносчикам четверть имущества
обвиняемых.
15 мая. Бреве Александра VI, предоставляющее главному инквизитору
расследование всех мотивов отвода, предъявленных обвиняемыми.
1502 8 июля. Указ Фердинанда, назначающий комиссию для рассмотрения
книг.
31 августа. Бреве Александра VI, дарующее инквизитору Десе власть
передоверять свои полномочия. 31 августа. Бреве Александра VI,
уполномочивающее главного инквизитора разбирать все дела по апелляциям при
помощи уполномоченных по его выбору, чтобы избежать отсылки документов
процессов в Рим.
1503 17 сентября. Указ Фердинанда V, запрещающий новохристианам,
жителям Кастилии, продавать имущество в течение двух лет.
10 июня. Указ Фердинанда V, предписывающий властям Сицилии оказывать
вооруженную помощь инквизиции.
1504 30 июня. Указ Фердинанда V об учреждении инквизиции в Неаполе.
Жители успешно противятся ей.
1505 14 января. Фердинанд V получает от папы освобождение от присяги,
принесенной в соблюдении фуэрос Арагона, и дарует инквизиторам право
расследования дел о ростовщичестве.
14 ноября. Фердинанд V пишет Юлию И, чтобы склонить его не принимать
апелляций на приговоры инквизиции.
15 ноября. Указ Десы относительно конфискованных имуществ.
1506 Суровые меры Диего Родригеса де Лусеро, инквизитора Кордовы, по
отношению к обвиняемым. Он велит арестовать такое большое количество людей,
что Кордова готова возмутиться.
В этом году родился в Миранде-де-Арге Бартоломее де Карранса
архиепископ Толедский.
6 октября. Восстание в Кордове. Народ открывает тюрьмы инквизиции. Деса
удаляется в свою епархию. Филипп I, король Кастилии, велит Десе подать в
отставку и передоверить свои полномочия дому Диего Рамиресу де Гусману,
епископу Катаны. Филипп умирает в этом же году, и Деса собственной властью
восстанавливает свои права и обязанности.
1507 [225] Филипп I, узнав о покушениях инквизитора Лусеро, думает
упразднить святой трибунал. Суд в Барселоне над одним евреем, выдававшим
себя за Бога.
Тридцать женщин сожжены в Калаоре как ведьмы. Кардинал дом Франсиско
Хименес де Сиснерос, архиепископ Толедский, третий главный инквизитор до
1517 года.
1507 Дом Хуан Энгера, епископ Вика, назначен главным инквизитором
Арагона.
Чезаре Борджиа, герцог Валентинский, заключенный в замок в
Медина-дель-Кампо, совершает побег и укрывается в Наварре. В 1507 году его
преследует инквизиция; его смерть, случившаяся в том же году, кладет конец
его процессу.
1508 Фернандо де Талавера, первый архиепископ Гранады, преследуемый
инквизицией, оправдан в Риме.
1509 Собрание хунты, названной католической конгрегацией, для
рассмотрения кордовского дела. Свидетели обвинения отведены. Узники выпущены
на свободу. 28 июля. Юлий II утверждает Сиснероса во всех правах.
1510 31 августа. Указ Фердинанда V, запрещающий инквизиторам
обнародовать любую папскую буллу до предъявления ее королю.
1511 Собрание кортесов в Монсоне. На нем предъявляют претензии к
инквизиторам.
1512 Процесс святоши из Пиедраиты, утверждающий, что у нее были
видения.
Другое собрание кортесов Арагона. Новые меры, принятые для сужения
юрисдикции инквизиторов.
1513 Новохристиане предлагают Фердинанду V шестьсот тысяч золотых
дукатов, чтобы добиться публичности судопроизводства инквизиции. Фердинанд
отказывается от них.
3 апреля. Бреве Льва X, который освобождает Фердинанда V от присяги,
принесенной перед кортесами Арагона в приведении в исполнение мер, принятых
для сужения власти инквизиции. Фердинанд затем принужден отказаться от этой
буллы и сдержать свою клятву.
1515 2 декабря. Указ главного инквизитора Сиснероса против освобождений
от епитимий.
Дом Луис Меркадер, картезианец, назначен главным инквизитором Арагона и
Наварры. Папа дает ему помощника.
Инквизиция введена в Куэнсе. 10 июля. Изменение крестов на санбенито.
1516 7 мая. Инквизиция учреждена в Америке. Индейцы ею устрашены.
12 мая. Булла Льва X, отменяющая освобождение от присяги, выданное в
1513 году, и подтверждающая резолюцию кортесов Арагона. Инквизиция учреждена
в Оране.
1516 Сицилийцы восстают и выпускают на свободу узников инквизиции.
Командор Бариентос, коррехидор Логроньо, принужден просить прощения у
инквизиции за отказ в вооруженной помощи святому трибуналу. Он подвергнут
епитимье. 8 ноября. Смерть инквизитора Сиснероса. Адриан де Флоренсио
назначен епископом Тортосы и главным инквизитором Арагона. Он наследует
Сиснеросу и сохраняет за собой эту должность до 1523 года, в течение
двадцати месяцев после избрания папою. Процесс Франсиско Бедерена,
обвиняемого в убийстве. Он обращается к папе, который направляет его процесс
к главному инквизитору.
Новохристиане предлагают Карлу V восемьсот тысяч золотых экю, чтобы
добиться публичности судопроизводства инквизиции.
Процесс Хуана де Коварубиаса, судимого дважды после его смерти,
оправданного в первый раз. Процесс отправлен Льву X, который поручает
главному инквизитору закончить его безапелляционно.
1517 Процесс против памяти Хуана Энрикеса де Медины. Он осужден. Его
наследники апеллируют к папе Льву X, который угрожает инквизиторам
отлучением. Комиссары папы оправдывают память обвиняемого. Процесс
августинцев. Споры их генерала с инквизицией. Обращение к папе, который
передает расследование процесса их генералу.
1518 Февраль. Собрание кортесов Кастилии. Они заявляют протест королю
Карлу V и предлагают ему подарок, чтобы добиться реформы судопроизводства.
Карл обещает ее. Изготовляют закон. Но Карл изменяет свое мнение, выслушав
кардинала Адриана. Май. Собрание кортесов Арагона. Депутаты требуют закона о
реформе судопроизводства святого трибунала, чтобы прекратить эксцессы
инквизиторов. Процесс Бланкины Руис, восьмидесятилетней жительницы Валенсии.
Он перенесен в Рим, но разбирался инквизиторами до получения папской буллы,
чтобы сделать призрачным это перенесение.
1519 Процесс Диего де Варгаса из города Талавера-де-ла-Рейны. Этот
процесс перенесен в Рим. Карл V противится этому перенесению.
1519 5 мая. Арест инквизиторами Прата, секретаря кортесов Арагона.
Протест кортесов. Созыв третьего сословия. Кортесы отказывают в сборе
налога. Их обращение в Рим. Отговорки папы.
Процесс Бернардино Диаса, убившего своего доносчика. Он бежит в Рим.
Инквизиторы преследуют его, невзирая на то, что расследование этого дела
папа взял на себя. Они отлучены. Бернардино выпущен на свободу. Собрание
кортесов Каталонии. Они представляют королю протест против злоупотреблений
инквизиции. Реформа дарована.
1520 1 декабря. Булла Льва X, подтверждающая резолюции, принятые
собранием кортесов Арагона относительно инквизиции.
Процесс Диего де лас Касаса и его братьев. Он перенесен в Рим. Споры с
инквизиторами. Обвиняемые объявлены заподозренными в самой малой степени.
Процесс Франсиско де Кармоны из Севильи. Споры по этому поводу.
Процесс Луиса Альвареса де Сан-Педро из Гвадалахары, не владеющего
своими членами. Его дважды преследуют инквизиторы. Он апеллирует в Рим. Он
оправдан.
Дом Антонио Акунья, епископ Саморы, становится во главе восставших
кастильских войск. Карл V требует у папы, чтобы епископ был предан суду
трибуналом инквизиции. Папа на это не соглашается.
1521 Луис де ла Кадена, ученый филолог, преследуется инквизицией.
21 января. Указ Карла V о возвращении свободы секретарю кортесов
Арагона.
20 марта. Бреве Льва X, запрещающее ввоз в Кастилию лютеранских
произведений.
1 декабря. Смерть Льва X. Ему наследует Адриан VI. Мятеж на Майорке.
Заговор против прокурора инквизиции.
1522 Карл V назначает инквизитором Фландрии Франца Ван-Гульта, члена
совета Брабанта.
1523 20 июля. Булла Адриана VI против колдунов.
Кардинал Дом Альфонсо Манрике, архиепископ Севильи, пятый главный
инквизитор. Гражданская война в Валенсии. Эмиграция мавров.
1524 22 марта. Булла Климента VII касательно изгнания некрещеных
мавров.
1524 4 апреля. Указ Карла V, закрывающий мечети мавров.
16 июня. Бреве Климента VII, уполномочивающее главного инквизитора
давать морискам-отступникам безусловное отпущение.
21 октября. Указ Карла V, воспрещающий морискам продажу золота и
серебра.
Указ инквизитора Манрике, благоприятствующий морискам.
Инквизиция учреждена в Гранаде. Указ Карла V об изгнании испанских
мавров, поселившихся в городах королевства Арагона, до 31 января 1526 года.
1525 3 апреля. Бреве Климента VII, уполномочивающее главного
инквизитора расследовать лютеранскую ересь, в которую впали некоторые
францисканские монахи.
Процесс Мартина де ла Куадры из Мединасели, богохульника. Он умирает в
тюрьме. Восстание мавров королевства Валенсии.
1526 8 мая. Бреве Климента VII, уполномочивающее генерала францисканцев
давать отпущение монахам, принявшим ересь Лютера. Уступки, дарованные
маврам, которые примут крещение. Процесс Констансии Ортис из Вальядолида,
после ее смерти, по обвинению ее в иудействе. Ее память оправдана.
1527 Св. Игнатий де Лойола, оговоренный, трижды арестованный - в
Саламанке, в Париже и в Венеции, оправдан в Риме.
Процесс Хуана де Саласа, врача. Он подвергся пытке и аутодафе в 1528
году в вальядолидской инквизиции. Процесс колдуний (jurguinas) Наварры.
Полтораста из них подвергнуты епитимьям.
1528 14 марта. Указ верховного совета относительно показаний
обвиняемых.
7 декабря. Меры, принятые по поводу мавров Гранады. Процесс мориска
Хуана Медины, котельщика, которому грозила пытка. Он держится твердо и
оправдан, но оштрафован.
Процесс Еухенио Торальбы, врача, известного некроманта. На него
наложена епитимья 6 марта 1531 года. Собрание кортесов Арагона. На нем
вынесены жалобы против инквизиции. Аутодафе в Гранаде для устрашения мавров.
1529 12 января. Указ Карла V о том, чтобы мавры Гранады оставили свои
отдельные кварталы и жили в центре городов.
1529 Трактат Мартина де Кастаньяги, францисканца, о чародействе.
Около этого года процесс приходского священника из Барготы,
упражнявшегося, как говорят, в магии.
1530 16 марта. Указ совета инквизиции относительно распоряжения
показаниями свидетелей защиты. 13 мая. Циркуляр верховного совета с
приказанием допрашивать даже отведенных свидетелей. 11 августа. Указ
верховного совета относительно розыска лютеранских книг.
5 сентября. Королевский указ относительно книг, предназначенных для
Америки.
1 декабря. Брат Бартоломео Карранса, который потом стал архиепископом
Толедским, примасом Испании, оговорен перед святым трибуналом.
2 декабря. Бреве Климента XII, дарующее инквизиторам необходимые
полномочия для тайного отпущения преступлений ереси и отступничества. Педро
де Лерма, богослов из Алькалы, преследуется инквизицией, бежит в Париж и
становится там профессором Сорбонны.
1531 17 апреля. Указ верховного совета, отлучающий владельцев
запрещенных книг.
10 мая. Указ верховного совета о неисполнении булл с освобождением от
епитимьи.
16 июня. Указ верховного совета относительно отвода свидетелей
обвиняемым.
11 июля. Циркуляр верховного совета с предписанием провинциальным
инквизиторам посылать в совет все приговоры, вынесенные не единогласно. 15
июля. Бреве Климента VII, повелевающее освободить морисков Арагона от
возложенных на них обременительных сборов.
15 июля. Булла Климента VII, уполномочивающая главного инквизитора
вести процессы против сеньоров в пользу морисков, которых они отягощают
налогами, что заставляет их ненавидеть христианскую религию. 15 сентября.
Главный инквизитор запрещает некоторые библии, как неправоверные.
1532 7 декабря. Указ верховного совета, предписывающий провинциальным
инквизиторам констатировать число осужденных с возникновения их трибунала.
13 декабря. Бреве Климента VII, повелевающее сооружение церквей в
местностях, где живут мавры.
7532 Процесс Антонио Наполеса, сицилийца. Он приговорен к пожизненному
заключению в тюрьме. Его имущество конфисковано.
1533 Указ верховного совета с запрещением провинциальным инквизиторам
сообщать обвиняемому экстракт оглашения свидетельских показаний до
подтверждения им своего показания.
12 января. Указ Карла V, воспрещающий инквизиторам Валенсии
конфисковать имущество морисков. Инквизитор Альбертино публикует книгу О
еретиках. Процесс Альфонсо Вируеса, бенедиктинца, ученого богослова. Карл V
вступается, ссылает инквизитора Манрике и издает указ относительно ареста
монахов. Вируес подвергнут епитимье в 1537 году. Несмотря на это, Карл V
назначает его епископом Канарских островов.
1535 4 марта. Указ верховного совета с приказанием требовать от
свидетелей заявления, что между ними и обвиняемым нет неприязни.
15 июля. Указ инквизиции, запрещающий чтение "Colloquia" ("Беседы")
Эразма.
20 июля. Указ верховного совета с приказом помещать в экстракте
оглашения свидетельских показаний день и час дачи показаний.
Указ верховного совета, запрещающий присуждать морисков к релаксации.
Карл V отнимает у святого трибунала королевскую юрисдикцию. Это лишение
продолжается до 1545 года. Процесс Педро де Кардоны, наместника и
губернатора Каталонии. Он подвергнут епитимье за то, что хотел помешать
захватам инквизиторов. 4 марта. Указ верховного совета о взимании денежных
штрафов с осужденных, пользующихся в своем обиходе золотом, драгоценностями
и тонкими тканями.
1536 23 марта. Булла Павла III об учреждении инквизиции в Португалии.
22 декабря. Указ верховного совета относительно судопроизводства об
умерших. Аутодафе колдунов в трибунале Сарагосы. Королевский указ
относительно произведений, рассматривающих американские события.
1537 13 июня. Указ верховного совета относительно богохульников.
30 августа. Указ верховного совета о помещении в экстракте оглашения
улик времени и места событий.
1538 28 сентября. Смерть инквизитора Манрике. Его замещает кардинал
Пардо де Тавера архиепископ Толед-ский.
1538 15 октября. Указ Карла V, запрещающий инквизиторам Америки
привлекать к суду индейцев. Указ инквизиции, запрещающий произведения
Эразма.
1539 Карранса едет в Рим для присутствия в генеральном капитуле своего
ордена.
7540 27 сентября. Булла Павла III об учреждении Общества Иисуса.
1541 8 марта. Булла Павла III, дающая отпущение преступления
отступничества Родриго д'Ороско, францисканцу.
18 июля. Указ инквизиции, избавляющий от релаксации осужденного,
который раскается. Публикация в Вормсе полемики против лютеран. Процесс
Хуана Переса де Сааведры, лженунция Португалии. Он был присужден к галерам
на десять лет и потом возвратился ко двору.
1543 Процесс маркиза де Террановы, вице-короля, наместника и
губернатора Сицилии. Он подвергнут епитимье за то, что хотел пресечь
эксцессы инквизиторов.
1544 Процесс Магдалины де ла Крус, монахини из Кордовы. Она подвергнута
епитимье в 1545 году и осуждена на пожизненное заключение.
Указ португальской инквизиции, устанавливающий способ поддерживать ее
переписку с испанской.
1545 1 апреля. Основание папой в Риме конгрегации святого трибунала
инквизиции.
8 июля. Рождение дона Карлоса Австрийского, сына Филиппа II и Марии
Португальской. 1 августа. Смерть инквизитора Таверы. Его замещает кардинал
дом Гарсиа де Лоайса.
29 сентября. Королевский указ, воспрещающий печатание и чтение романов.
Карранса едет на Тридентский собор.
1546 2 апреля. Рождение Изабеллы, дочери Генриха II, короля Франции,
обещанной сначала дону Карлосу и вышедшей затем замуж за его отца Филиппа
II. 22 апреля. Смерть кардинала дома Гарсиа де Лоайсы, архиепископа Севильи,
седьмого главного инквизитора.
Дом Фернандо Вальдес, архиепископ Севильи, восьмой главный инквизитор.
2 августа. Бреве Павла III, объявляющее всех мавров Гранады правоспособными
к занятию гражданских должностей и церковных бенефиций.
1546 Индекс запрещенных книг, составленный Лувенским университетом и
опубликованный по приказу испанского короля Филиппа II.
Карл V желает учредить инквизицию в Неаполе. Жители восстают. Аутодафе
в Палермо.
1548 Карранса назначен духовником Филиппа II. Специальный закон для
морисков.
1549 18 октября. Указ Карла V - подтверждение указа от 15 октября 1538
года в пользу обращенных американцев. Указ инквизиции относительно
запрещенных книг.
1550 Второй Индекс Лувенского университета.
Педро де Мерида, каноник Паленсии, подвергнут инквизицией епитимье.
Хуан Альфонсо Вальдес, личный секретарь Карла V, преследуется
инквизицией.
1551 Карранса возвращается на Тридентский собор.
1552 Процесс Марии Бургонской, восьмидесяти пяти лет от роду; она
подверглась пытке и умерла. Тело ее сожжено. Аутодафе в Севилье.
Бартоломео де лас Касас, епископ Чиапы в Америке, преследуется
инквизицией. Он умер в 1566 году.
1553 14 октября. Королевский указ относительно инде йцев. Процесс Хуана
де Вергара, толедского каноника, и Бер-нардино де Товара, его брата. Они
подвергнуты епитимье.
Процесс Хуана д'Авилы, прозванного апостолом Андалусии, по обвинению в
лютеранстве. Он оправдан. Искиердо, алькальд города Арнедо, отлучен за то,
что хотел преследовать чиновника инквизиции, совершившего убийство.
1554 Франсиско Санчес де лас Бросас, прозванный Бросовским (el
Brocense), гуманист, преследуется инквизицией.
1555 Процесс Карла V, начатый Павлом IV.
1556 16 января. Отречение Карла V в пользу своего сына Филиппа П.
18 января. Бреве Павла IV с приказом инквизиторам преследовать
духовников, развратителей женщин. 23 июня. Бреве Павла IV, уполномочивающее
духовников давать тайное отпущение маврам. Сентябрь. Герцог Альба овладевает
государством святого престола. Павел IV добивается перемирия. Филипп II
заключает мир на невыгодных условиях.
1556 Процесс Хуана де Реглы, иеронимита, духовника короля Карла V,
начатый сарагосской инквизицией.
7557 25 февраля. Указ Филиппа II, обещающий доносчикам четверть
имущества обвиняемого, если он будет осужден.
31 мая. Карранса назначен архиепископом Толедским. 7 июня. Аутодафе в
Мурсии. Карранса велит сжечь во Фландрии лютеранские книги.
1558 15 апреля. Заявление Антонии Мелья о Каррансе.
7 сентября. Указ Филиппа, устанавливающий смертную казнь продавцам,
покупателям и читателям запрещенных книг.
21 сентября. Карранса соглашается на включение его толкования в Индекс.
21 сентября. Смерть Карла V.
21 сентября. Булла Павла IV относительно запрещенных книг.
Инструкция инквизиции о запрещенных книгах. Прибавление к указу о
доносах против лютеран. Аутодафе в Куэнсе.
Фернандо де Бариоверо, толедский каноник, преследуется инквизицией.
1559 4 января. Бреве Павла IV, уполномочивающее инквизитора Вальдеса
выдавать в руки светской власти лютеран-нерецидивистов, даже раскаявшихся,
если они были учащими.
5 января. Булла Павла IV, отменяющая все разрешения на чтение
запрещенных книг.
6 января. Булла Павла IV о запрещенных книгах.
7 января. Булла Павла IV, дарующая инквизиции доход по должности
каноника в каждом кафедральном соборе. Она наталкивается на сопротивление.
8 апреля. Мир между Испанией и Францией. 11 апреля. Показание Доминго
де Рохаса против Каррансы.
4 мая. Показание Педро де Касальи против Каррансы. 12 мая. Показание
Барбона де Бехеги в пользу Каррансы. 21 мая. Аутодафе в Вальядолиде.
2 июня. Показание Франсиски де Суньиги против Каррансы.
17 августа. Индекс инквизитора Вальдеса.
18 августа. Смерть Павла IV. В Риме мятеж народа, который выпускает на
свободу всех узников инквизиции и сжигает архивы.
1559 1 сентября. Карранса отводит главного инквизитора и протестует
против всего судопроизводства. 24 сентября. Аутодафе в Севилье.
27 сентября. Показание св. Хуана де Риберы в деле Каррансы.
8 октября. Второе аутодафе в Вальядолиде, в присутствии Филиппа II.
Процесс Герреро, архиепископа Гранады; Бланке, епископа Малаги;
Дельгадо, епископа Хаэна; Куэсты, епископа Леона; Готионеро, епископа
Альмерии, - за одобрение катехизиса Каррансы.
Процесс Мельхиора Кано, епископа Канарских островов. Его поведение
относительно Каррансы. Процесс Франсиско Бланке, новохристианина, бывшего
магометанина. Он сожжен за впадение в ересь. Хуан де Вильяграсия,
доминиканец, подвергнут епитимье инквизицией.
Процесс Хуана де Луденьи, приора доминиканцев в Вальядолиде.
Процесс доктора Диего Собаньоса, ректора университета в
Алькала-де-Энаресе.
Процесс доньи Элеоноры де Виберо; Агостино Касальи, каноника Саламанки,
ее сына; Франсиско Виберо Касальи, брата Агостино; доньи Беатрисы Виберо
Касалья, сестры их; Альфонсо Переса, священника из Паленсии; Кристобала де
Окампо из Севильи; Кристобала де Па-дильи, жителя Саморы; Антонио Эресуэло,
адвоката из Торо. Он сожжен как лютеранин и обнаружил величайшую твердость.
Лучник вонзил ему копье в бок. Луис де ла Крус, доминиканец, преследуется
инквизицией как еретик.
Процесс Хуана Гарсии, ювелира из Вальядолида. Он оговорен своей женой и
сожжен как лютеранин. Процесс Переса де Эрреры, судьи контрабандистов в
Логроньо. Он сожжен как лютеранин. Процесс Каталины де Ортега из
Вальядолида. Она сожжена как лютеранка.
Процесс Педро Сармиенте де Рохаса из Паленсии. Он подвергнут епитимье
по обвинению в лютеранстве. Процесс Луиса де Рохаса, племянника предыдущего.
Он подвергнут епитимье по обвинению в лютеранстве. Процесс доньи Менсии де
Фигероа, придворной дамы испанской королевы. Она подвергнута епитимье как
лютеранка.
1559 Процесс доньи Анны Энрикес де Рохас, дочери маркиза д'Альканисеса,
подвергнутой епитимье по обвинению в лютеранстве. Ей было двадцать четыре
года; она знала в совершенстве латинский язык. Процесс доньи Марии де Рохас,
монахини из Вальядолида. Она подвергнута епитимье, как лютеранка. Процесс
Хуана де Ульоа де Перейры из Торо. Он подвергнут епитимье как лютеранин.
Процесс Хуана Виберо де Касальи. Он подвергнут епитимье как лютеранин.
Процесс Хуанны Сильва де Рибера из Вальядолида. Она подвергнута
епитимье как лютеранка. Процесс Кон-стансии де Виберо Касалья, матери
тринадцати детей. Она подвергнута епитимье как лютеранка. Процесс Элеоноры
де Сиснерос из Вальядолида. Она подвергнута епитимье как лютеранка. Муж
бранит ее с эшафота за то, что она не удостоилась сожжения. Процесс
Франсиски де Суньига де Баеса из Вальядолида; Марианы де Сааведры, уроженки
Саморы; Антонио Мингеса де Педросы; Антонио Уасора, англичанина; Даниэля де
ла Куадры де Педроса. Все они подвергнуты епитимье в Вальядолиде как
лютеране. Процесс Карлоса де Сесо де Вероны; Педро де Касальи; Доминго
Санчеса, священника из Вильямедиана; Хосе Санчеса; Доминго де Рохаса,
доминиканца, ученика Каррансы; Марины де Гвевара, монахини из Вальядолида;
Эуфросины Риос, монахини из Вальядояида; Маргариты де Сан-Эстеван, монахини
ордена св. Клары; Каталины де Рейносо, монахини из Вальядолида; Педро де
Сотело, уроженца Альдеа-дель-Пало. Все они сожжены в Вальядолиде как
лютеране. Хуанна Санчес, святоша из Вальядолида, перерезала себе горло,
узнав о своем осуждении. Ее тело сожжено. Процесс Изабеллы и Каталины
Кастильских. Они подвергнуты епитимье по обвинению в лютеранстве. Процесс
Франсиски де Суньига-и-Рейносо, Филиппины де Эредиа и Катерины д'Алькарас,
монахинь из Вальядолида, подвергнутых епитимье как еретички. Процесс Антонио
Санчеса из Саламанки, он подвергнут епитимье как лжесвидетель.
Процесс Педро д'Агилара из Тордесильяса, он подвергнут епитимье как
лжеалгуасил.
Процесс Франсиско Сафры из Севильи, священника, он сожжен фигурально
как лютеранин.
1599 Процесс Изабеллы Баэна, богатой дамы из Севильи, она сожжена как
лютеранка. Ее дом снесен. Процесс Хуана Понсе де Леона, сына графа де
Байлена, он сожжен как лютеранин.
Процесс Хуана Гонсалеса, священника из Севильи, он сожжен как еретик.
Процесс Гарсии де Ариаса, прозванного Белым доктором, иеронимита из
Севильи, он сожжен как лютеранин. Процесс Кристобала д'Арельона, иеронимита
из Севильи, он сожжен как лютеранин.
Процесс Хуана де Леона, монаха из обители Св. Исидора в Севилье, он
сожжен как лютеранин. Ужасы его казни. Процесс Кристобала де Лосада, врача
из Севильи, лютеранина по любви. Он сожжен живьем. Процесс Фернандо де
Сан-Хуана и Морсильо, монаха из Севильи, они сожжены как лютеране. Процесс
Марии де Вирусе, Марии Корнель и Марии де Бооркес из Севильи, они сожжены
как лютеранки. Две последние явились сюжетом одного романа. Процесс
слуги-мулата, подвергнутого епитимье за ложный донос против своего
господина. Мансио де Корпус Христа, доминиканец, преследуется инквизицией по
делу Каррансы. Много других лиц испытывают ту же участь.
Булла Павла IV, делящего Нидерланды на три провинции по отношению к
инквизиции. Фернандо де Кастильо, ученый доминиканец, преследуется
инквизицией как лютеранин.
Хуан Фернандес, богослов, преследуется инквизицией как лютеранин.
Клементе Санчес дель Берсиаль, богослов, преследуется инквизицией как
лютеранин.
Процесс против памяти Хуана Хиля, прозванного Эгидием. Его тело
сожжено, имущество конфисковано. 2 февраля. Брак Филиппа II и Изабеллы в
Толедо. 4 февраля. Аутодафе в Мурсии.
23 февраля. Пий IV подтверждает полномочия Вальдеса для суда над
Каррансой и для назначения своих делегатов.
Аутодафе в Толедо для чествования новой королевы Елизаветы Валуа,
дочери Генриха II, короля Франции. 8 сентября. Аутодафе в Мурсии.
17 декабря. Доминго де Сото, доминиканец, преследуемый инквизицией,
умирает.
1559 22 декабря. Аутодафе в Севилье.
Луис де Леон, августинец, преследуется инквизицией. Процесс Хуанна
Наварро Алькатите, пастуха, он подвергнут епитимье как троеженец.
Пабло де Сеспедес, проживающий в Риме. Его процесс в вальядолидской
инквизиции.
Процесс Константина Понсе де ла Фуэнте как лютеранина. Он умирает в
тюрьме; его тело сожжено. Процесс Хуана Переса де Переда, он сожжен в
изображении как лютеранин.
Процесс Хулиана Эрнандеса, прозванного Малым, уроженца Вальядолида, он
сожжен как лютеранин. Процесс Франсиски Чавес, монахини из ВальяДолида, она
сожжена как лютеранка.
Процесс Николая Буртона, англичанина, он сожжен как лютеранин.
Процесс Анны де Рибера, она сожжена как лютеранка. Процесс Джона
Франтона, англичанина. Инквизиция подвергает его епитимье, чтобы иметь право
овладеть грузом его корабля.
Процесс Гильельмо Франке, подвергнутого епитимье за жалобу на
ухаживание священника за его женою. Процесс Бернарде Франа в Кадиксе, он
примирен как лютеранин.
Процесс Диего де Вируеса, присяжного города Севильи, он подвергнут
епитимье как лютеранин. Процесс Хуанны Бооркес, сестры Марии. Она оправдана.
Процесс Диего Лайнеса, генерала иезуитов. Луис Гранадский трижды
преследуется инквизицией. Мориск, умерший в тюрьме инквизиции, сожжен
фигурально.
2 сентября. Указ Вальдеса, содержащий органические законы
судопроизводства инквизиции. 6 ноября. Бреве Пия IV, подтверждающее бреве
Павла IV от 1556 года относительно морисков. Аутодафе в Толедо.
1560 15 марта. Аутодафе в Мурсии.
9 мая. Серьезные ушибы дона Карлоса, принца Астурийского.
Революция в Голландии.
1562 Восстание в Палермо по поводу учреждения инквизиции. Монахиня в
Авиле тайно примирена своим духовником.
1562 Отцы Тридентского собора требуют от папы выдачи Каррансы. Они
одобряют его катехизис.
1563 20 марта. Аутодафе в Мурсии мориска Хуана Уртадо. 20 мая. Аутодафе
в Мурсии.
28 сентября. Жанна д'Альбре, королева Наварры, отлучена буллою Пия IV.
Папа повелевает ей явиться через шесть месяцев на суд. Главный инквизитор
составляет проект ее захвата. Этот план открыт. Учреждение инквизиции в
Миланской области. Сопротивление жителей. Учреждение ее приостановлено.
Аутодафе в Гранаде.
Процесс Филиппа Арагонского, сына марокканского султана, подвергнутого
епитимье как Магометанствующий.
Процесс Антонио де Вильены, подвергнутого епитимье за то, что дурно
отзывался об инквизиции. Процесс Луиса д'Ангуло, священника, подвергнутого
епитимье по подозрению в ереси.
1563 Процесс Пьера де Монтальбана и Франсуа Саляра, французских
священников. Оба подвергнуты епитимье как лютеране.
Процесс Хуана де Сотомайора, еврея, подвергнутого епитимье.
Процесс Диего де Лары, он сожжен как иудействующий.
Процесс Франсиско Гильена, купца. Его многочисленные показания.
Процесс Мельхиора Эрнандеса, купца, несколько раз осужденного и наконец
релаксированного. Педро де Сото, доминиканец, преследуемый инквизицией,
умирает до своего ареста.
Дон Карлос собирается уехать во Фландрию без ведома своего отца.
1564 24 марта. Индекс Тридентского собора, опубликованный Пием IV.
Август. Католическая лига, образовавшаяся во Франции против
протестантов. Аутодафе в Мурсии. Процесс одного мориска, он примирен как
чародей. Процесс Паскуала Переса, бельца, подвергнутого епитимье за то, что
женился.
Филипп II требует от папы, чтобы процесс Каррансы разбирался в Испании.
Пий IV соглашается на это и назначает комиссию, которая должна отправиться
его судить. Легат отказывается допустить в нее инквизиторов.
1565 4 апреля. Королевский указ относительно американских индейцев. 17
июня. Аутодафе в Толедо.
9 декабря. Аутодафе в Мурсии. Арест Папской истории Гонсало Ильескаса.
1566 5 декабря. Карранса выходит из тюрьмы после семилетнего заключения
для того, чтобы быть отвезенным в Рим.
Вальдес перестает быть главным инквизитором. Его преемником назначается
кардинал Диего Эспиноса, который умирает, впавши в немилость Филиппа II, 11
сентября 1572 года.
Св. Франсиско Борха преследуется инквизицией как иллюминат.
Пий V подтверждает распоряжения Пия IV относительно процесса Каррансы.
Затем он отрекается от них по совету Буонкомпаньи. Он приказывает доставить
Каррансу в Рим и отставляет Вальдеса.
1567 29 апреля. Карранса прибывает в Рим.
8 июня. Аутодафе в Мурсии.
9 октября. Арест произведений Джованни Феро. Раймондо Гонсалес де
Монтес публикует под именем Регинальда Гонсальвия Монтануса книгу об
Инквизиции {Личность Монтануса не установлена, и утверждение Льоренте, что
под именем Монтануса скрывается некто Монтес, является предположением, пока
ничем не доказанным. (Примеч. ред.)}.
Инквизиторы Мурсии отлучают капитул и муниципалитет этого города.
Дон Карлос, принц Астурийский, составляет проект лишить своего отца
жизни.
1568 Январь. Дон Карлос предполагает отправиться во Фландрию.
18 января. Арест дона Карлоса.
18 февраля. Письмо муниципалитета Мурсии к королю по поводу заключения
дона Карлоса. 7 июня. Аутодафе в Мурсии.
15 июня. Декрет верховного совета относительно запрещенных книг.
20 июля. Дон Карлос принимает таинства и составляет завещание.
Процесс Хинеса де Лорки, новохристианина. Он подвергнут епитимье.
1568 Королевский указ, предписывающий исполнить так называемое
соглашение Эспиносы. Труд Пабло Гарсии, секретаря инквизиции, о
судопроизводстве, опубликованный по приказанию верховного совета.
1569 25 января. Королевский указ для упрочения инквизиции в Америке.
Аутодафе в Палермо.
Барселонская инквизиция отлучает двух магистратов города.
1570 15 мая. Малый служебник Иеронимо Олеастро запрещен, потому что на
фронтисписе читаются следующие слова: In hoc Cigno (!) vinces (т. е.
напечатано С вместо S). 18 августа. Королевский указ, устанавливающий в
Мексике трибунал американской инквизиции. Франсиско де Вильальба, иеронимит,
преследуется инквизицией как лютеранин. Аутодафе в Логроньо.
Геронимо Грасиан, кармелит, преследуется инквизицией.
Мануэль Сантос Бероноса, автор Опыта о римских театрах, преследуется
инквизицией.
1570 Св. Хуан де Рибера, патриарх Антиохии, преследуется инквизицией
Валенсии, когда занимает кафедру этого города.
1571 19 января. Арест испанской Библии, напечатанной в Базеле. 4 июня.
Аутодафе в Толедо.
27 июля. Учреждение походного трибунала инквизиции для кораблей.
28 декабря. Королевский указ об учреждении трех постоянных трибуналов в
Америке.
Некоторые картины оговорены перед святым трибуналом как внушающие
ересь.
Сарагосская инквизиция отлучает депутацию Арагона. Процесс Сигизмондо
Аркеля, он релаксирован как лютеранин. Лучники пронзают его ударами копья.
1572 29 декабря. Дом Педро Понсе де Леон, епископ Пласенсии, назначен
главным инквизитором. Почти сейчас же он умирает.
1573 27 февраля. Указ верховного совета относительно духовников,
развратителей женщин. Кардинал Дом Гаспар де Кирога, архиепископ Толедский,
одиннадцатый главный инквизитор.
1573 Процесс Педро дель Фраго, епископа Хаки, как подозреваемого в
ереси.
1574 18 февраля. Аутодафе в Валенсии.
30 марта. Архиепископ Гранады Герреро берет назад одобрение, данное им
трудам Каррансы. 29 апреля. Епископ Малаги Бланке берет назад одобрение,
данное им катехизису Каррансы. 8 июня. Епископ Хаэна Дельгадо берет назад
одобрение, данное им трудам Каррансы.
6 августа. Булла Григория XIII относительно тех, кто, не будучи
священниками, исполняет священнические обязанности.
6 августа. Бреве Григория XIII, благосклонное к морискам.
15 сентября. Учреждение инквизиции в Галисии. Херонимо Рипальда,
иезуит, подвергнут епитимье инквизицией как иллюминат. Первое аутодафе в
Мексике.
1575 29 октября. Указ верховного совета относительно женщин, носящих у
себя дома одежду монахинь. Аутодафе мориски Марии, сожженной после того, как
ей было дано отпущение.
Св. Тереза Иисусова, преобразовательница кармелиток, оговорена перед
инквизицией.
Конфликт юрисдикции между сицилийской инквизицией и великим магистром
Мальтийского ордена. Процесс Диего Наварро, обвиняемого в двоеженстве.
Процесс Франсиско Минуты, он подвергнут епитимье как двоеженец. Он
ускользает от галер, обращается в Рим, но тщетно. Его брат претерпевает ту
же участь.
1576 14 апреля. Папа заставляет Каррансу отречься от некоторых тезисов,
в которых его объявляют заподозренным. 2 мая. Смерть Каррансы. Его
завещание, его исповедание веры; его похороны; эпитафия, составленная
Григорием XIII.
Процесс Педро Луиса де Борхи, великого магистра ордена Монтесы,
обвиняемого в содомии. Он оправдан. Процесс одного иподиакона, подвергнутого
епитимье за исполнение обязанностей священника. Аутодафе в Логроньо.
Указ инквизиции относительно медалей, представляющих предметы или
имеющих надписи, способные ввести в заблуждение.
Процесс Ариаса Монтануса, издателя Антверпенской многоязычной Библии.
Он едет в Рим.
1578 1 мая. Мигуэль де Медина, францисканец, преследуемый инквизицией,
умирает до приговора. Аутодафе в Сарагосе.
1579 Гиль Гонсалес, иезуит, преследуется инквизицией.
1580 Св. Хуан де ла Крус преследуется инквизицией, как иллюминат.
Херонимо Роман, августинец из Логроньо, ученый-филолог, преследуется
инквизицией за свой труд о республиках мира.
1582 Григорий XIII велит выставить напоказ в Калаоре декрет, которым он
отлучает епископа этого города. Индекс толедского архиепископа Кироги.
1584 Толедская инквизиция отлучает алкальда Гудиэля, который
преследовал секретаря инквизиции.
1588 Принц Алессандро Фарнезе, герцог Пармский, оговорен перед
инквизицией.
1589 1 августа. Смертный приговор, вынесенный Антонио Пересу, министру
Филиппа II. Он укрывается в Арагоне. Филипп дает приказ арестовать его. Он
отводится в сарагосскую тюрьму.
1590 25 августа. Смерть Сикста V. Подозревают, что он был отравлен по
поручению Филиппа II. Испанская инквизиция подвергает цензуре итальянский
перевод Библии, объявленный в булле этого папы.
1591 19 декабря. Граф д'Аранда арестован. Он умирает в тюрьме.
Процесс Диего Фернандеса де Эредиа, обвиняемого в магии и в переправке
лошадей во Францию. Распри между сарагосской инквизицией и верховным судьей
Арагона.
Инквизиция завладевает делом Переса. Перес и Майорини, его друг,
пытаются устроить побег. Их заговор открыт. Сарагосская инквизиция велит
перевести Переса в инквизиционную тюрьму. Народный мятеж. Перес возвращен в
королевскую тюрьму.
Второй мятеж в Сарагоссе по тому же поводу. Народ выпускает Переса на
свободу. Он бежит вместе с Майорини, прибывает во Францию и просит приюта у
Маргариты Бурбон. Она принимает его, и он описывает свои приключения.
Генерал Альфонсо де Варгас входит во главе войск в Сарагоссу.
Верховному судье Арагона отрубили голову за его образ действий в
сарагосских смутах.
1591 Герцог де Вильяэрмоса присужден к смертной казни за сарагосские
смуты.
13 августа. Инквизиция приговаривает Переса к сожжению фигурально.
1592 9 октября. Барону де Барболесу отрублена голова за участие в
сарагосских смутах.
Ноябрь. Граф де Мората преследуется инквизицией за сарагосские смуты.
Король назначает его вице-королем Арагона.
24 декабря. Король дарует общее прощение мятежникам Сарагоссы после
ужасной резни, произведенной в городе палачами по его приказу.
Барону де Бьескасу отрубили голову за участие в сарагосских смутах.
Процесс Хуана де Басанте, лжедруга Переса, которому он изменил. Его
загадка о короле.
Герцог Альба воспрещает королевским чиновникам пользоваться
прерогативами членов конгрегации Святого трибунала в Неаполе.
Король назначает графа де Фуэнтеса губернатором Нидерландов.
Барону де Пурой отрубили голову за участие в сарагос-ском мятеже.
2593 27 мая. Аутодафе в Гранаде.
14 ноября. Аутодафе в Логроньо.
1594 20 ноября. Смерть главного инквизитора Кироги.
1595 Хосе де Сигуэнса, иеронимит, преследуется инквизицией.
Дом Херонимо Манрике де Лара, епископ Авилы, двенадцатый главный
инквизитор.
1596 Св. Хосе де Каласанс преследуется инквизицией.
Дом Педро де Портокарреро, епископ Куэнсы, тринадцатый главный
инквизитор.
1598 13 сентября. Смерть Филиппа II, короля Испании. Ему наследует его
сын, Филипп III. Распри между севильскими инквизиторами и королевской
судебной палатой этого города. Королевский указ о том, что инквизиторы будут
иметь первенство только в решении вопросов об аутодафе.
1599 Кардинал дом Фернандо Ниньо де Гвевара (Гевара), четырнадцатый
главный инквизитор.
1502 Распри между иезуитами, инквизиторами и папою Климентом VIII
относительно осуждения трудов Молины.
1602 Дом Хуан де Суньига, епископ Картахены, пятнадцатый главный
инквизитор.
1603 Дом Хуан Баптиста д'Асеведо, патриарх Индий, шестнадцатый главный
инквизитор.
1608 Кардинал дом Бернардо де Сандобал-и-Рохас, архиепископ Толедский,
семнадцатый главный инквизитор.
1609 Хуан де Мариана, иезуит, преследуется инквизицией за труд о
перемене монеты.
Изгнание морисков из Испании. Миллион жителей эмигрирует.
1610 23 февраля. Учреждение инквизиции в Картахене Американской,
7 ноября. Аутодафе в Логроньо, большей частью против колдунов.
1611 5 ноября. Смерть в Париже Антонио Переса, бывшего министра
испанского короля.
1612 21 февраля. Дети Переса требуют пересмотра процесса их отца.
1613 Херонимо де Севальос, юрисконсульт, профессор университета в
Саламанке, преследуется инквизицией за свои произведения.
1616 7 апреля. Верховный совет кассирует приговор Антонио Переса и
оправдывает его память.
1619 Дом Луис де Алиага, архимандрит Сицилии, восемнадцатый главный
инквизитор.
2620 Процесс мавра Феррареса, прозванного ренегатом, начатый
сицилийской инквизицией.
1621 21 июня. Аутодафе в Мадриде Марии де ла Консепсьон, лжесвятоши.
Она осуждена как еретичка.
1622 Недостойное поведение инквизиторов Мурсии по отношению к властям
Лорки из-за одного чиновника святого трибунала, отказавшегося быть сборщиком
налога на торговые сделки.
Луис де Алиага, архимандрит Сицилии, бывший главный инквизитор и
духовник короля Филиппа III, привлечен к суду мадридской инквизицией.
Толедская инквизиция отлучает помощника префекта этого города за арест
мясника, пользовавшегося при торговле фальшивыми весами.
Дом Андреа Пачеко, девятнадцатый главный инквизитор.
7623 Гранадская инквизиция отлучает двух магистратов королевской
судебной палаты этого города и осуждает их произведения.
508
1624 Около этого года Франсиско Рамоль дель Мансона, воспитатель Карла
И, преследуется инквизицией.
1627 21 декабря. Аутодафе в Кордове.
Хуан де Бальвоа, каноник, преследуется инквизицией. Кардинал дом
Антонио Сапата, архиепископ Бургоса, двадцатый главный инквизитор.
1628 Процесс доньи Терезы де Сильва и других монахинь обители Св.
Плакиды в Мадриде.
1629 Процесс иезуита Хуана Баутисты Позы. Его сочинения, клонящиеся к
оправданию притязаний его ордена, запрещены.
1630 30 ноября. Аутодафе в Севилье. Индекс кардинала Сапаты.
Распри между инквизиторами и епископом Вальядолида из-за права
первенства. Это происшествие влечет за собой так называемое соглашение
Сапаты. Пруденте де Монтемайор, иезуит, преследуется инквизицией как
пелагианец.
Хосе де Сесе, председатель апелляционного суда Арагона, преследуется.
Его книга включена в Индекс. Франсиско де Сальгадо, член совета Кастилии,
преследуется. Его произведения запрещены в Риме.
1632 Аутодафе в Мадриде, на котором присутствует король. Дом Антонио де
Сотомайор, архиепископ Фарсала, двадцать первый главный инквизитор.
1634 Распри между инквизиторами и муниципалитетом Толедо по поводу
взимания податей.
1636 22 июня. Аутодафе в Вальядолиде.
1637 Распри между инквизиторами и королевским прокурором Севильи по
делу подсудности. Инквизиторы запрещают юридический манифест этого
магистрата.
1639 23 января. Аутодафе в Лиме.
Инквизиторы Льерены отлучают члена совета Кастилии за неосвобождение от
легкого налога служителей и чиновников святого трибунала.
1640 Распри между инквизиторами и епископом Вальядолида относительно
юрисдикции трибунала.
Около этого года возникновение франкмасонства в Англии.
1643 Дом Диего де Арсе-и-Рейносо, епископ Пласенсии, двадцать второй
главный инквизитор. 1645 Процесс графа-герцога Оливареса, фаворита Филиппа
IV, вскоре после его опалы. Граф умирает до ареста.
Процесс Геронимо де Вильянуэвы, протонотария Арагона. Он апеллирует к
папе и, после больших затруднений, оправдан.
1648 Королевский приказ, объявляющий недействительными для Испании
решения конгрегации индекса в Риме.
1650 Хуан де Солорсано, член совета Индий, преследуется инквизицией.
Его произведения осуждены в Риме.
1654 29 июня. Аутодафе в Куэнсе. 6 декабря. Аутодафе в Гранаде.
1660 13 апреля. Аутодафе в Севилье.
Распри между инквизиторами и помощником префекта Кордовы относительно
мавра, раба члена совета инквизиции.
Педро Гонсалес де Сальседо, королевский прокурор при совете Кастилии,
преследуется инквизицией. Его произведения запрещены в Риме.
1661 30 ноября. Аутодафе в Толедо.
Толедский инквизитор отлучает дворцового судью за отказ передать ему
судопроизводство по делу одного сбира, лучника инквизиции.
1664 17 апреля. Беатификация Александром VII Педро д'Арбуеса,
сарагосского инквизитора, убитого в 1485 году.
Инквизиторы Кордовы отлучают помощника префекта Эсихи за отказ передать
в их распоряжение человека, обвиняемого в двоеженстве.
1665 17 сентября. Карл II наследует своему отцу в четырехлетнем
возрасте. Мария-Анна Австрийская - его мать и опекунша.
Кардинал дом Паскаль д'Арагон, толедский архиепископ, двадцать третий
главный инквизитор. Он отказывается от должности до вступления в нее.
1666 Кардинал Иоганн Эбергард Нитгард, архиепископ Эдесы, двадцать
четвертый главный инквизитор. 7669 Дом Диего Сармиенто де Вальядарес,
архиепископ, двадцать пятый главный инквизитор.
Начинается процесс против дона Хуана Австрийского, брата Карла III.
1671 1 марта. Проповедь, произнесенная в Сарагосе одним матуринцем в
похвалу святого трибунала. 1680 18 октября. Аутодафе в Мадриде.
Аутодафе для чествования бракосочетания Карла II с Марией-Луизой
Бурбон, племянницей Людовика XIV.
1682 Одна женщина в Гранаде выбрасывается из окна из страха быть
посаженной в тюрьму святого трибунала.
1686 Распри между инквизиторами и епископом Картахены Американской. Они
отлучают епископа, арестуют его и сажают в секретную тюрьму. Папа
вмешивается в это дело и оправдывает епископа.
1688 Процесс Мигуэля д'Эстебана, регента церкви Спасителя в Сарагосе.
1693 Указ инквизиции с запрещением чтения произведений Барклая.
1695 29 января. Смерть дома Диего Сармиенто де Вальядареса, главного
инквизитора.
Дом Хуан Томас де Рокаберти, архиепископ Валенсии, двадцать шестой
главный инквизитор.
1696 Собрание великой хунты для установления принципа в спорах между
инквизиторами и королевскими судьями. Король ничего не решает вследствие
интриг главного инквизитора.
1699 13 июня. Смерть дома Хуана Томаса де Рокабертиа, главного
инквизитора.
Кардинал Дом Альфонсо Фернандес де Кордова-и-Агилар, архиепископ,
двадцать седьмой главный инквизитор. Он умирает, не вступив в должность. Дом
Бальдассар де Мендоса-и-Сандобал, епископ Сеговии, двадцать восьмой главный
инквизитор.
1700 I сентября. Смерть Карла И, короля Испании.
1 ноября. Восшествие Филиппа V, внука Людовика XIV, на престол Испании.
Процесс Хуана Фернандеса де Эредиа, брата графа де Фуэнтеса.
1701 Аутодафе в Мадриде для чествования восшествия на престол Филиппа
V. Государь отказывается на нем присутствовать.
1703 Процесс Фроилана Диаса, духовника Карла II, который осведомлялся у
беса, действительно ли околдован король.
Филипп V воспрещает Мендосе Сандобалу исполнение его обязанностей и
удаляет его из Мадрида.
1705 Дом Видаль Марино, епископ Сеуты, двадцать девятый главный
инквизитор.
1707 Индекс главных инквизиторов Сармиенто и Видаля Марино.
Указ главного инквизитора о необходимости доносить на тех, кто не
сочтет обязательной для себя присягу на верность Филиппу V.
1709 10 марта. Смерть Видаля Марино, епископа Сеуты, главного
инквизитора. Антонио Ибаньес де да Рива-Эррера, архиепископ Сарагосы,
наследует ему.
1709 Урбан Мольто, францисканец из Эльды, внушает исповедующимся, что
присяга на верность Филиппу V не обязательна.
1710 3 сентября. Смерть Антонио Ибаньеса де ла Рива-Эррера,
архиепископа Сарагосы, главного инквизитора.
1711 Кардинал Франческо Джудиче, тридцать первый главный инквизитор.
Дом Хосе Фернандес де Торо, епископ Овиедо, отрешен от должности
римской инквизицией.
1713 Великий инквизитор запрещает книгу, опубликованную по приказу
короля и составленную Маканасом.
1714 Указ главного инквизитора с запрещением чтения произведений
Маканаса. Король жалуется на это и хочет декретировать упразднение святого
трибунала. Придворные интриги разрушают этот план.
1715 28 марта. Королевский указ, одобряющий постановление инквизиции
против произведений Маканаса.
1716 Кардинал Франческо Джудиче, главный инквизитор, покидает свою
должность.
1717 Дом Хосе де Молинес, аудитор Роты, тридцать второй главный
инквизитор. Он не появляется в Испании, потому что захвачен в плен
австрийской армией.
1719 Процесс дома Франсиско де Миранды, каноника из Тарасовы.
1720 Дом Хуан де Арсаменди, член верховного совета инквизиции, тридцать
третий главный инквизитор. Он умирает, не вступив в свою должность.
Кардинал, толедский архиепископ, дом Диего де Астор-га-и-Сеспедес, тридцать
четвертый главный инквизитор. Он отказывается от должности.
1721 Дом Хуан де Камарго, епископ Памплоны, тридцать пятый главный
инквизитор.
1723 Возникновение франкмасонства во Франции.
1724 20 января. Отречение Филиппа V в пользу своего сына Луиса I.
31 августа. Смерть Луиса I. Филипп V вновь берет бразды правления.
1727 Процесс монахинь обители Касбас в Сарагосе.
1729 Инквизиция Логроньо присуждает к галерам Хуана де Лонгаса, бельца
из монастыря босых кармелитов, как молиносиста.
1731 Введение франкмасонства в Голландии и России.
1732 14 сентября. Приговор полиции Шатле в Париже против франкмасонов.
1733 24 мая. Смерть Хуана Камарго, епископа Памплоны, главного
инквизитора.
Дом Андреа де Орбе-и-Ларреатегуи, архиепископ Валенсии, тридцать шестой
главный инквизитор. Введение франкмасонства в Америке.
1736 Процесс дома Франсиско де Хименеса, приходского священника из
Ансаниго, в Сарагосе.
1738 28 апреля. Булла Климента XII против франкмасонства.
1739 Сицилийская инквизиция становится независимой от испанской.
1740 4 августа. Смерть дома Андреа де Орбе-и-Ларреатегуи, архиепископа
Валенсии, главного инквизитора. Около этого года заключена в тюрьму
инквизиции в Логроньо донья Агеда де Луна, настоятельница кармелитского
монастыря, ханжа, творившая, как говорили, чудеса и заключившая договор с
дьяволом. Хосе Кирос, священник, преследуется инквизицией. Указ Филиппа V
против франкмасонства.
1742 Дом Мануэль Исидор Манрике де Лара, архиепископ Сант-Яго, тридцать
седьмой главный инквизитор.
1743 31 октября. Аутодафе Хуана де ла Беги, провинциала босых
кармелитов, одного из сообщников доньи Агеды де Луна. Ее племянница донья
Висента де Лойя подвергнута епитимье.
Осуждение Хуана де Эспехо, прозванного Хуаном де Санто-Эспириту,
основателя ордена братьев милосердия божественного пастыря, как лицемера и
колдуна.
1744 6 февраля. Указ инквизиции, запрещающий чтение Гражданской истории
Испании, составленной Бельяндо {Часто произносится - Белляндо. (Примеч.
ред.)}.
6 декабря. Николай Иисусов Бельяндо, историк Испании, подвергнут
епитимье инквизицией.
1745 1 февраля. Смерть Мануэля Исидора Манрике де Лары, архиепископа
Сант-Яго, главного инквизитора.
1746 Дом Франсиско Перес де Прадо-и-Куэста, епископ Теруэля, тридцать
восьмой главный инквизитор. 9 июля. Смерть Филиппа V. Ему наследует его сын
Фердинанд VI.
1747 Индекс главного инквизитора Переса де Прадо.
1748 Бреве Бенедикта XIV, исключающее из испанского индекса
произведения кардинала Нориса.
1751 18 мая. Булла Бенедикта XIV против франкмасонов. 2 июля. Указ
Фердинанда VI против франкмасонов.
1753 Второй конкордат между папой и испанским королем.
1757 Процесс Турнона, француза-фабриканта, как франкмасона.
1758 Дом Мануэль Кинтано Бонифас, архиепископ Фарсала, тридцать девятый
главный инквизитор. При нем в течение шестнадцати лет два человека сожжены
живьем и десять подвергнуты епитимьям.
1759 10 августа. Смерть Фердинанда VI. Ему наследует его брат Карл III.
1767 Главный инквизитор публикует папское бреве вопреки запрещению
короля. Он сослан.
1767 16 апреля. Папское бреве относительно иезуитов.
7768 30 января. Папское бреве относительно дел пармского герцога.
Совет, собранный Карлом III для обсуждения дел иезуитов.
Маркиз де Рода, министр и государственный секретарь, преследуется как
янсенист.
Граф Кампоманес, ученый-литератор, преследуется инквизицией как
философ.
Хосе Родригес де Авельяно, архиепископ Бургоса, преследуется как
янсенист.
Граф Флорида-Бланка, министр и государственный секретарь, преследуется
инквизицией за свои патриотические стремления.
1770 Граф д'Аранда, посол во Франции, преследуется инквизицией как
философ.
1775 Дом Фелипе Бельтрандо, епископ Саламанки, сороковой главный
инквизитор до 1783 года. При нем два человека сожжены, последний, в Севилье
в 1781 году. Шестнадцать человек подвергнуты публичной епитимье и множество
лиц тайной.
1776 Пабло Олавиде, префект Севильи, подвергнут епитимье инквизицией
как философ.
1778 Граф де Рикла, военный министр, преследуется инквизицией как
философ.
И. Д. Филипп де Саманьего, архидиакон Памплоны, преследуется
инквизицией.
1780 Инквизиторы Лимы отлучают королевского судью за нескромные
разговоры.
1780 Хосе де Клавихо-и-Фахардо, ученый-натуралист, преследуется
инквизицией как философ.
1784 Дом Агостино Рубин де Севальос, епископ Хаэна, сорок первый
главный инквизитор. При нем не было сожжено ни одного человека ни живьем, ни
фигурально. Четырнадцать человек были подвергнуты публичной епитимье и
несколько человек - тайной.
2785 Процесс Хуана Переса, ремесленника, отрицавшего существование
дьявола. Он подвергнут епитимье.
1786 Бенедито Байль, математик, подвергнут епитимье инквизицией как
философ.
Томас Ирйарте, литератор, начальник архива первого министерства,
подвергнут епитимье инквизицией.
1788 17 сентября. Смерть Карла III, испанского короля.
17 ноября. Карл IV вступает на испанский престол. Луис Каньюэло,
адвокат, преследуется инквизицией.
1789 Революционные идеи Франции считаются преступлением ереси.
1790 Герцог Альмодовар, посол в Вене, преследуется инквизицией.
Педро Сентено, ученый-августинец, преследуется инквизицией.
Исключительный процесс одного капуцина из Картахены Американской,
развратителя женщин.
1791 Скандальный процесс Мишеля Мафра де Рье, марсельца. На него
надевают безобразное санбенито. Он впадает в бешенство. Он вешается в своей
тюрьме.
1792 Индекс главного инквизитора дома Агостино Рубина де Севальоса.
Хосе де Иереги, священник, наставник королевских инфантов Испании,
преследуется инквизицией как янсенист.
Дом Агостино де Абад-и-ла-Сьерра, епископ Барбастро, оговорен перед
святым трибуналом как янсенист. Назначение его брата на должность главного
инквизитора прекращает его процесс.
Дом Мариано Луис де Уркихо, бывший потом магистром и государственным
секретарем, подвергнут епитимье мадридской инквизицией.
Хосе Николас д'Асара, посол во Франции, преследуется инквизицией.
Смерть главного инквизитора Агостино Рубина де Севальоса. Дом Мануэль де
Абад-и-ла-Сьерра, архиепископ Силиврии, бывший епископ Асторги, сорок второй
главный инквизитор. Он отказывается в 1794 году от своих обязанностей. При
нем шестнадцать человек были подвергнуты публичной епитимье и многие -
тайной.
1793 Дон Хуан Антонио Льоренте составляет, по приказанию главного
инквизитора, Рассуждение о судопроизводстве святого трибунала, в котором
предлагает многочисленные преобразования.
Дом Мануэль де Абад-и-ла-Сьерра, архиепископ Силиврии, главный
инквизитор, впавший в немилость в 1794 году, оговорен как янсенист.
1794 Кардинал, толедский архиепископ, дом Франсиско Антонио де
Лоренсана, сорок третий главный инквизитор. Он подает в отставку в 1797
году. При нем четырнадцать человек подвергнуты публичной епитимье и многие -
тайной.
1796 Князь мира, первый министр Испании, оговорен перед инквизицией как
заподозренный в атеизме. Бонапарт перехватывает в Генуе курьера, везущего
депеши, относящиеся к этому делу, и посылает их Князю мира, который удаляет
из Испании своих преследователей.
1797 Мелендес Вальдес, испанский Анакреон, преследуется инквизицией.
Фелис Мария де Саманьего, сеньор д'Аррайя, литератор, преследуется
инквизицией.
Раймондо де Салас, литератор, преследуется инквизицией как философ.
1798 Дом Рамон Хосе де Арсе, бывший последовательно архиепископом
Бургоса и Сарагосы, патриарх Индий, член государственного совета, кавалер
первой степени королевского ордена Карла III, сорок четвертый главный
инквизитор до 1808 года. При нем сожжена одна статуя, двадцать человек
подвергнуты публичной епитимье и многие - тайной.
Дон Гаспар Мельхиор де Ховельянос, министр, государственный секретарь,
впал в немилость и оговорен перед инквизицией как лжефилософ. Он сослан в
1801 году на остров Майорку.
1799 5 сентября. Королевский указ, запрещающий обращаться в Рим по
делам о брачных разрешениях и возвращающий испанским епископам пользование
правами, захваченными у них римской курией. 11 октября. Указ Карла IV,
объявляющий свободными и не подлежащими рассмотрению книги, бумаги и другие
вещи, принадлежащие иностранным консулам.
1799 Антонио Тавира, епископ Саламанки, преследуется инквизицией.
Дом Хосе Эспига, раздаятель милостыни при короле, оговорен перед
инквизицией как янсенист. Вальядолидская инквизиция присуждает к разным
епитимьям двух книгопродавцев этого города за продажу запрещенных книг.
1800 Процесс одной святоши из Куэнсы, утверждавшей, что Иисус Христос
освятил ее тело. Ей воздавали почитание. Она умерла в тюрьме. Ее статуя
сожжена. Дом Виторин Лопес Гонсало, епископ Мурсии, оговорен перед
инквизицией как янсенист. Хуан Антонио Родригальварес, мадридский каноник,
преследуется инквизицией.
Антонио де Палафокс, епископ Куэнсы, преследуется инквизицией как
янсенист.
1801 Грегорио де Висенте, профессор философии, подвергнут епитимье
инквизицией.
Антонио де ла Куэста, литератор, архидиакон Авилы, преследуется
инквизицией. Он удаляется во Францию. Через пять лет он объявлен невиновным.
Херонимо де ла Куэста, каноник, епитимийный судья Авилы, преследуется
инквизицией. Он заключен в тюрьму в Вальядолиде. После его пятилетнего
заключения король Карл IV переносит к себе этот процесс и процесс его брата
Антонио и объявляет обоих невиновными.
Мария Франсиска Портокарреро, графиня де Монтихо, ученая, преследуется
инквизицией.
Дом Антонио Палафокс, епископ Куэнсы, делает энергичную вылазку против
иезуитов.
Родригальварес и Посада, каноники церкви Св. Исидора в Мадриде, резко
возражают своему собрату Бальдассару Кальво, донесшему на мнимое сборище
янсенистов. Процесс Клары, мадридской святоши, которая, притворяясь
параличной, не сходила с постели, причащалась ежедневно и получила от папы
разрешение произнести обеты монахинь капуцинского ордена без обязательства
вести монастырскую жизнь.
1803 Мария Бермахо, припадочная, в мадридском госпитале пытается
выдавать себя за святую. Она подвергнута епитимье инквизицией.
1805 Смерть Мигуэля Солано, приходского священника из Эско, в тюрьме
сарагосской инквизиции.
1806 Рафаэль де Мускис, архиепископ Сант-Яго, подвергся выговору и
штрафу.
1808 19 марта. Карл IV, король Испании, отрекается от престола. Ему
наследует его сын Фердинанд VII. Карл протестует против своего отречения,
династия Бурбонов перестает царствовать в Испании. Ему наследует Иосиф
(Жозеф) Бонапарт.
4 декабря. Наполеон Бонапарт упраздняет трибунал инквизиции в Испании
как покушающийся на государственную власть.
1813 12 февраля. Трибунал инквизиции упразднен генеральными
чрезвычайными кортесами Испании как несовместимый с новой политической
конституцией монархии.
11 декабря. Фердинанд VII вступает на испанский престол в силу трактата
в Валянсэ [226].
1814 Март. Фердинанд VII возвращается в Испанию.
21 июля. Указ Фердинанда VII, восстанавливающий в Испании трибунал
инквизиции.
13 августа. Булла Пия VII против франкмасонов. Дом Франсиско
Миер-и-Кампильо, епископ Альмерии, сорок пятый главный инквизитор,
назначенный Фердинандом VII для восстановления трибунала инквизиции.
1815 3 мая. Указ нового инквизитора, в котором встречаются принципы,
противоречащие истинным интересам государства.
27 декабря. Аутодафе в Мексике над священником Хосе Мария Морельсом по
делу ереси. Он составил проект освобождения своей страны от испанского
владычества. Ему дано отпущение от церковных наказаний, затем он повешен по
приказу вице-короля.
1816 Папа уничтожает пытку во всех трибуналах инквизиции. Сверх того,
он вводит полезные преобразования в судопроизводство святого трибунала.