Гольбах П. Священная зараза или естественная история суеверия

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 9.
О ТЕРПИМОСТИ; ОНА НЕ СОВМЕСТИМА С ОСНОВНЫМИ ПРИНЦИПАМИ ВСЯКОЙ РЕЛИГИИ

Несомненно, не найдется человека, который не содрогнулся бы и не вознегодовал бы при виде тех ужасных результатов, о которых у нас шла речь выше, и не вынужден был бы признать реальность зол, вытекающих из религиозных воззрений человечества. Но нам, быть может, скажут, что те эксцессы, о которых мы писали, происходили не по вине самой религии, а от злоупотребления ею; нам скажут, что злоупотребление самыми полезными вещами может оказаться вредным и что ужасы, которым религия служит только предлогом, следует отнести за счет человеческих страстей.
Я отвечу на это, что источник человеческих несчастий следует искать в принципах самой религии, в боге, являющемся основой религии, в пагубных представлениях людей об этом боге; несчастья человечества были и всегда будут неизбежными следствиями этих представлений. Как уже указывалось выше, люди, испытывая в жизни добро и зло, считают бога виновником того и другого, приписывают ему все, что происходит с ними на этом свете. Поэтому, при всем своем желании, они не могут приписывать богу неизменную благость. Поскольку они терпят страдания, они должны бояться бога; а раз они его боятся, они должны предполагать его злым или, по крайней мере, быть настороже относительно его намерений, которые могут быть то добрыми, то злыми для них. Бог, который все знает и все может, бог, без соизволения которого ничто не происходит в нашем мире, такой бог не может быть неизменно добрым. В представлениях людей страшный бог должен всегда затмевать милостивого бога. Опасный бог всегда будет занимать умы больше, чем преблагой бог, которого нечего бояться.
Итак представление о боге необходимо связано с чувством страха, а это чувство предполагает в своем объекте злость.
Религия всегда располагает людей к страху. Все туманное и страшное не дает им покоя, бродит в их умах, возбуждает споры и рано или поздно должно толкнуть их на эксцессы. Всякая религия требует в качестве первой жертвы полного отречения от разума. А если люди перестали руководиться разумом в суждениях о том, что они считают самым важным для себя, он не будет сдерживать их в тех случаях, когда дело коснется религии. Таким образом, их поведение всегда будет сплошной цепью заблуждений. Если религию дал бог, она должна править также природой. Религия должна заставить замолчать природу, если последняя идет против ее воли или воли ее истолкователей. Если воля божья решает, что справедливо и что несправедливо, бог — господин добродетели; по его слову преступление может стать добродетелью, а добродетель преступлением. Вот к чему сводится мораль, если она подчинена прихоти истолкователей божества. Бог — первый повелитель народов, он царствует над самими королями, он решает судьбу государств. Следовательно, политика должна быть подчинена религии. Преходящие, временные интересы правительств ни на минуту не должны противоречить интересам божества и его служителей, на которых возложено открывать людям его намерения. Итак, природа, разум, мораль, добродетель, благо государства должны отступить перед религией. Исходя от верховного судьи людей и вещей, религия необходимо должна торжествовать над всем, что выступит против ее целей.
Все эти представления почерпнуты из основных принципов всякой религии, вытекают из них. Отсюда ясно, что люди непоследовательны во всех тех случаях, когда поведение их противоречит религии, из которой они исходят. Им не разрешается отступать от своих принципов, и, когда они сходят с того обязательного пути, который предписала им религия, они, несомненно, становятся виноватыми перед богом. Если же люди хотят быть последовательными, они должны беспрекословно следовать предписаниям, даваемым им от имени неба. Они должны стать послушными орудиями страстей, внушаемых им во имя божье, должны уничтожать без разбора врагов его славы, должны служить заговорам тех, «то знает его сокровенные намерения; когда нужно, они внесут смуту в общество, не остановятся перед разложением его, если бог потребует этой жертвы.
Итак, мы должны приписать самим принципам религии те безумства и ужасы, которые она всегда вызывала. Обманутые относительно божества люди извлекли из этих принципов выводы, вреднейшие для своего счастья здесь, на земле. Их поведение стало длинной цепью безумств. Религия, которой нельзя противоречить, которую нельзя критиковать, окружает в глазах народа ореолом дикие выпады честолюбцев, фанатиков и шарлатанов, которые ухищряются приписывать богу зверства, рожденные их омерзительными страстями. Что может быть отвратительнее покрывала, всегда готового прикрыть ужаснейшие злодеяния? Что может быть законнее уничтожения призраков, во имя которых все время заставляли страдать человечество? Верните разуму его права, узурпированные заблуждением; неужели человек не поймет тогда, что все, что само по себе или по своим необходимым последствиям вносит смуту в общество, все, что разрушает согласие между людьми, предназначенными любить и поддерживать друг друга, все, что дает им предлог ненавидеть, мучить и убивать друг друга, наконец, все, что порабощает их и делает несчастными, — должно считаться пагубным измышлением, заговором против человечества, на который можно нападать на законном основании, который можно разоблачить, предать презрению и негодованию?
Суеверие, почитающее страшного, вероломного, жестокого, кровожадного бога, рано или поздно должно породить фанатиков, фантазеров, меланхоликов, безумцев. В руках тиранов и шарлатанов оно является верным оружием для того, чтобы залить мир кровью и сделать человечество несчастным. Раскусив эту религию, убедившись в ее пустоте, шарлатаны заставляют ее служить их целям, честолюбцы используют ее как опору своей политики, продажные и корыстные души видят в ней средство удовлетворить свою жадность, упрямые интриганы удовлетворяют с помощью ее свою гордыню; но все они никогда не имели бы успеха в своих возмутительных планах, если бы их страсти не находили опоры в тупости и набожности народа, если бы этот народ не верил в чистоте сердечной, что делает угодное своему богу, идя на преступления, предписываемые его служителями, или помогая тиранам, правящим от имени бога. Даже человек с прямым сердцем и честнейшей душой, проникшись страхом перед своим богом, не может не ненавидеть тех, на кого религия указывает ему как на врагов бога. Будучи ревнивым монархом, этот бот должен править безраздельно. Раз ему угодна только одна единственная религия, необходимо установить ее повсюду. Если кто-нибудь противится успехам бога, надо его уничтожить. Если нападают на религию, верующий должен исполнить свой долг и погибнуть за нее.
Относиться терпимо к чужой религии — это значит допускать культ, который считаешь оскорбительным для твоего бога, это значит поступиться интересами его славы в угоду человеческой политике, омерзительной в глазах бога. Бог — превыше всего в мире, в его руках судьбы людей, самое главное, это — угодить богу. Он может и без помощи человека сделать общество счастливым и преуспевающим. Не лучше ли, чтобы государство пришло в упадок и обезлюдело, нежели заключало в себе множество неверных, которые неминуемо навлекут на него гнев небес? Поэтому государи, наместники и представители бога на земле, защитники его прав и религии, должны взяться за меч и искоренить в своих странах нечестие и ересь; они должны изгонять, преследовать и сокрушать тех своих подданных, на которых попы укажут им как на врагов божьих. Если же государи не будут повиноваться служителям бога, если слишком мягкое правительство откажется обагрить свои руки в крови, если интерес государства предписывает ему соблюдать нейтралитет между небом и землей и, наконец, если государь своими взглядами оскорбляет бога, — в таком случае этот государь недостоин быть представителем бога на земле, и духовенство поступает с ним как с безбожником, мятежником, тираном, недостойным править народом верующих. Некогда папа объявлял еретиком каждого государя, который оказывал ему сопротивление; с этого момента такой государь считался лишенным престола, а народ освобождался от присяги.
Таковы правила религии, таковы они должны быть для последовательного ума. Это — правила религии, основанной на велениях бога пристрастного, ревнивого к своей славе, желающего править безраздельно, интересующегося воззрениями людей, сотни раз приказывавшего убивать. Те, кто принимают подобную религию, но следуют противоположным правилам, рассуждают весьма непоследовательно; им ближе суетные интересы государства и предписания человеческой морали, они движимы скорее мягкостью своего характера, следуют более голосу природы, чем интересам религии и велениям своего грозного бога. Человек, воистину набожный, должен принести в жертву богу все прочие соображения. Кто перед лицом грозного бога отказывается угождать его свирепому нраву, тот безрассудный, безумный вероотступник. При гневном и злом боге веротерпимость является преступной слабостью, настоящим предательством.
Итак, верующий христианин должен подавить в себе голос природы, если желает быть последовательным в своих принципах. Тщетны будут его попытки примирить веротерпимость с грозным богом, унаследованным им от евреев. Можно ли довериться богу, который создал первого человека только для того, чтобы поставить ему ловушку? Разве бог, приказавший Аврааму, которого он удостоил своим союзом, принести в жертву своего единственного сына, — разве такой бог не жестокий бог? Разве бог, которого могла умилостивить только смерть его собственного сына, не самый неумолимый из богов? Разве бог Моисея, заповеди (oracles) которого почитаются и христианами, бог Иеффая, принесшего в жертву свою дочь, бог жестокого Давида, пришедшегося по сердцу господу, разве бог Финееса и левитов, которые были избраны служить ему в награду за совершенные ими убийства, — не яростный бог? Разве бог, именующий себя богом воинств и мести, приказывающий истреблять народы и их богов, заливший кровью города ханаанеян, требующий убийства царей, приказывающий устами пророков, чтобы женщины, старцы и дети проходили под острием меча,— разве это благостный бог? Наконец, разве бог, желающий, чтобы его поклонники страдали, терпели, истязали свою плоть, осуждающий большинство чад своих на вечное пламя ада, является нежным отцом, милостивым богом? Нет, христианский бог — кровавый бог. Только кровью можно умиротворить его, только потоками крови можно успокоить его ярость, только в крови можно погасить его молнии, зажженные преступлениями людей. Его несправедливость надо омывать потоками слез. Жестокостями надо проявлять свое рвение к нему. Неистовством надо свидетельствовать ему свое подчинение. Дух христианства — разрушительный дух; христианский бог предписывает разрушение: каждый верующий должен преследовать и уничтожать врагов божьих, должен умерщвлять свою плоть, если желает угодить своему богу, должен воевать, рискуя своей жизнью, и уничтожать супостатов, должен служить своему богу, который наградит его рвение и накажет его безразличие и нерадивость.
Нам не преминут возразить, что бог христиан, столь суровый в прошлом, смягчился после того, как смерть его сына примирила его с родом человеческим. Нам скажут, что предписания его изменились, что если во времена своего гнева он проявлял суровое правосудие, то теперь, смилостивившись, он предписывает человечность, справедливость, согласие и мир. Итак, из уст неизменного бога исходят столь противоречивые предписания: сегодня он осуждает то, что приказывал вчера. Какого же поведения следует держаться человеку перед лицом столь разноречивых предписаний? Следует ли любить своих врагов или убивать их? Ведь и теперь, как прежде, бог чувствителен к мыслям и действиям людей, они по-прежнему раздражают его. Разве поклонникам его не полезно выказывать ему свою любовь и усердие теперь, как и прежде? Разве дело его должно быть теперь предано, оставлено, забыто? Бели оно когда-либо нуждалось в защитниках на земле, почему ему и теперь не понадобится помощь людей? Чтобы угодить мстительному богу, надо проявить максимум усердия; не опасно ли избрать здесь путь мягкости и кротости? Если бы даже он рекомендовал их, то можно ли думать, что он не будет благодарен тем, которые преступят его приказания из" избытка любви к нему?
Этот бог давал в разные времена разные приказания; на этом зиждется различие воззрений христиан на веротерпимость. Одни, несомненно более последовательные в своих принципах, требуют гонений и мучений, требуют утверждения религии и ее догматов огнем и мечом, пытками и казнями. Другие считают возможным довольствоваться молчаливыми воздыханиями по поводу своих заблудших братьев и предоставить всевышнему самому судить и карать их. Одни проповедуют убийства и резню, другие довольствуются тем, чтобы верующие в душе ненавидели и презирали инакомыслящих; ибо по существу для религиозного человека невозможно одновременно искренне любить своего бога и тех, кто его оскорбляет. Одни предпочитают своего бога морали, добродетели и спокойствию государств; другие жертвуют богом ради смягчения нравов, ради своей добропорядочности и добросердечия, ради естественной справедливости и интересов народов.
Если бы выбор между этими столь противоположными воззрениями принадлежал здравому смыслу и разуму, люди скоро пришли бы к определенному результату и знали бы, какой линии им держаться. Но по вопросам религии никогда не обращаются к разуму и здравому смыслу. И вот почитатели одного и того же бога до сих пор не могли столковаться, какое поведение более целесообразно и сообразно с целями этого бога: преследовать ли его врагов или относиться к ним с терпимостью? Обе партии признают грозного бога, именующего себя, однако, богом мира; каждая из спорящих сторон приводит в пользу своего мнения одинаково сильные доводы, ссылается на одинаково убедительные примеры, на одинаково обязательные предписания. Среди этих споров христиане остаются в недоумении и неведении: должны ли они быть добрыми или злыми, жестокими или кроткими, справедливыми или пристрастными, всепрощающими или суровыми? Один с восторгом присутствует при сожжении еретика, осужденного инквизицией, и не сомневается, что казнь еретика является благоухающим жертвоприношением, угодным небу. Другой с ужасом отвернется от этой страшной трагедии и хотел бы залить костер несчастного, все преступление которого заключается в том, что он заблуждался.
Не надо удивляться этому расхождению во взглядах суеверных христиан. Их бог при одних обстоятельствах определенно требовал убийства, насилия, преступления и мести, он одобрял (воровство, захват, убийство, цареубийство, требовал самого варварского обращения с теми, кто не знал имени и закона божьего. В других случаях его интересы менялись, и тот же бог предписывал кротость, запрещал насилие, приказывал подчиняться земным властям, умерял пылкое рвение тех, кто вставал на защиту его дела, бог оставлял месть за собой, а от своих последователей требовал соблюдения законов человечности.
Как же сообразовать свое поведение с волей бога, если она так явно сама себе противоречит? Ведь всем и каждому должно быть ясно, что противоречивые веления бога обусловливались обстоятельствами, темпераментом, страстями и интересами тех, кто в различных случаях был глашатаем его воли. Ведь очевидно, что эти люди согласовали веления бога с тенденциями, нравами и представлениями народов, которым они провозглашали его волю. Жестокий законодатель, уверенный в своей власти над народом разбойников и воров, предписывал ему поголовные убийства и резню; обманщик, лишенный силы и власти, вынужден был провозглашать более мягкое божество в стране, где он сам нуждался в снисхождении, он был бы безумцем и восстановил бы умы против себя, если бы проповедовал нетерпимость. Моисей, неограниченный властелин своих диких израильтян, тупых и убогих, лишь сообразовался с их взглядами, предписывая им грабеж и истребление; Христос был бы неразумен, если бы тем же языком говорил с горстью несчастных, последовавших за ним.
Итак, апостолы новой, преследуемой религии поневоле должны были рекомендовать терпение, терпимость и кротость. Достигнув власти, эта религия немедленно изменила тон; отныне она проповедовала только месть и ярость и превратила весь мир в обширное кладбище. Поведение, предписываемое религией, должно было измениться вместе с положением служителей ее. Их изменчивая политика должна была приноровляться к духу времени. Смиренная, пресмыкающаяся и приспособляющаяся вначале, она подняла голову и позволила себе возвысить голос, подстрекать своих последователей к непокорности только тогда, когда почувствовала себя достаточно сильной, чтобы сделать это безнаказанно; но с этого момента она сеет раздор, идет против властей предержащих, опустошает землю.
Народные страсти всегда следовали интересам духовных пастырей. В зависимости от обстоятельств эти пастыри делали своих последователей кроткими или ретивыми, терпеливыми или лютыми, покорными или мятежными, гуманными или бесчеловечными — как им (пастырям) угодно было. Христианские попы всегда подчиняли общественные интересы своему произволу, мораль — своим фантазиям, поведение людей — своим предписаниям. По желанию они находили в велениях неба аргументы, оправдывающие самые противоположные установки. Двусмысленность и противоречивость этих велений всегда давали попам возможность принимать решение в желательном направлении. Ясные и точные предписания, законы, не содержащие в себе противоречий, распоряжения, согласные с разумом, не нуждаются в толкователях. Но, когда разум вынужден умолкнуть, власть толкует эти веления и решает по-своему. Итак, язык божества и его служителей, невидимому, оставляет христианина в недоумении и неуверенности относительно того, какой линии поведения следует держаться в вопросах, касающихся его религии. Тем не менее линия кротости, прощения и терпимости не может быть наиболее надежной; христианин должен чувствовать это, когда вникнет в характер своего бога и в те черты, которыми его изображает священное писание. Поклонники бога, наказывающего детей за грехи отцов, сотни раз предписывавшего или одобрявшего преступные действия, повелевавшего совершать цареубийства и уничтожать целые нации, бога, пророки которого не раз вырезали тысячи человек за небольшие проступки против их бога, поклонники бога с таким характером, повторяю, не могут быть веротерпимыми, а священники его не могут быть искренне мягкими и мирными, не совершая по отношению к нему предательства и не нанося ущерб своему делу. Библия рассказывает нам, что Моисей (который был «кротчайшим из людей») вырезал свыше сорока тысяч израильтян, ослушавшихся его приказаний. Колену левитов были поручены жреческие функции в награду за то, что они, левиты, выполнили его кровавые приказы. Попы принесли в жертву религии, сиречь своим интересам, миллионы христиан. Испанцы и португальцы поступали с туземцами в обеих Индиях, как со скотом; по рассказам, испанцы вырезали в Америке более двадцати миллионов туземцев. Магометане тоже поступали не менее свирепо при своих завоеваниях, предписанных пророком. Веротерпимый священник скоро потеряет свою власть. Его интересы требуют резни и преследований. Для того чтобы прививать нелепые воззрения, необходимо насилие. Свобода мысли всегда будет роковой для священства.
Напрасно говорить верующему христианину, что бог, проявивший себя столь грозным и кровожадным, стал с тех пор более гуманным и мягким. Представление о первоначальной лютости бога выгоднее для злостных шарлатанов, чем представление о его Последующей доброте. Оно доступнее фанатику и скорее развратит его мозг. Фанатик уверует, что жестокость предписана ему свыше, он будет оправдывать свои зверства примером своего бога и тех достойных людей, которые имели счастье угодить ему. Священник поучает фанатика, что разъяренное божество требует больших жертв, что одобряемое им в одно время может быть неугодно ему в другое время. Священник укажет на стримеры восстаний, мятежей и убийств, о которых священное писание повествует с похвалой, и его набожные слушатели поверят, что эти действия похвальны и дозволительны, когда их требуют интересы неба. Иисус Навин истребил народы Ханаана. По наущению Самуила Аод убил своего царя Еглона. Давид восстал против своего господина. Пророки евреев всегда были• мятежниками. Цари Иуды были угодны богу только тогда, когда проявляли себя чудовищами. Папа присвоил себе право «излагать государей и освобождать их подданных от присяги на верность Жак Клеман убил французского короля Генриха III. Генрих IV был убит фанатиком, воспитанником иезуитов, всегда проповедовавших цареубийство и гонения. Это учение очень соответствует духу христианства; для христианина не должно быть ничего более дорогого, чем дело божье. Каждому известно, что иезуиты были организаторами порохового заговора в нашей стране.
Итак, раз предполагают бога суровым и жестоким, суровость и жестокость всегда должны брать у христианина верх над терпимостью и кротостью. Преследование врагов божьих вменяется ему в обязанность. И, какой ущерб ни понесет от этого государство, надежнее всего уничтожать всех тех, кто не угоден богу. Пример бога, его моральное лицо должны рассеять сомнения христианина. Только люди индифферентные, трусы и недостаточно преданные богу могут оставаться спокойными и позволять, чтобы оскорбляли бога. В результате религия почти всегда умела разделять граждан на два лагеря, натравлять одних на других, возбуждать гонения и производить неслыханные опустошения в государстве. Дух миролюбия был бессилен против страстей, порожденных религиозным фанатизмом. Торжествующий фанатизм подавлял голос природы и человечности, соображения государственного блага. Мягкость оставалась уделом лишь немногих честных душ, слишком слабых для того, чтобы сдержать ярость тиранов, попов и народов, впавших в неистовство. Веротерпимый и безбожник почти всегда были синонимами в глазах верующих и попов. Кто был за мягкое отношение, на того смотрели как на пособника преступления. Он не осмеливался высказывать свои чувства. Ненавистный и деспотизму и духовенству, он должен был тайно воздыхать «ад страданиями отечества, находящегося во власти дикого фанатика или слепой и робкой политики, которая не была в силах сдержать ярость попов. Правительства, обманутые попами или боявшиеся их гнева, поступали как с мятежниками со всеми, кто не соглашался с воззрениями церкви. Преследования часто заставляли сектантов действительно восставать против жестокой власти, от которой они получали только удары и никогда не видели ничего хорошего.
Не удивительно, что действительная терпимость не утвердилась нигде у христиан и даже во всем мире. Повсюду различие религии проводит резкую грань даже между гражданами одного и того же государства. Даже в странах, мнящих себя самыми передовыми и самыми свободными от религиозного фанатизма, дело обстоит не иначе, и если здесь разрешается исповедывать некоторые другие религии, отличные от господствующей, то есть от религии государя, то это всегда делается с сожалением и со всяческими ограничениями, причем исповедующие их, по меньшей мере, презираются и ненавидимы последователями господствующего культа. Им закрыт доступ к общественным должностям, им не даются отличия и милости; они вынуждены жить, не принося пользы обществу, и даже самые выдающиеся таланты среди них не могут преодолеть препятствия, которые религия ставит на пути к их выдвижению. Приверженцы различных сект повсюду ненавидят друг друга. Если человек не исповедует господствующую религию, то одного этого достаточно, чтобы уменьшить уважение и любовь к нему его сограждан. У правительств нехватает ни мудрости, ни мужества относиться одинаково ко всем своим подданным. Последователи господствующей религии как бы одни являются детьми своей родины. Пристрастие к ним правительства неизбежно возбуждает зависть и ненависть тех, кого правительство отвергает и лишает своих милостей. Благодаря этой идиотской политике многие подданные с детства научаются завидовать другим, презирать себя, смотреть на себя, как на зачумленных, и считать последователей другой религии и другого образа мыслей существами особого, другого рода. В всемирной истории мы находим действительную веротерпимость только в Китае при династии императоров из рода Чингисхана. Государи этой династии допускали в число своих советников идолопоклонников, армян, евреев, магометан и последователей Конфуция. Смута, причиняемая в государствах религией, прекратится только тогда, когда, правительства станут достаточно благоразумны, чтобы не притеснять граждан за их образ мыслей, как не притесняют из-за блюд, подаваемых за их столом.
Повсюду сильнейшая секта, то есть та, к которой принадлежат государь и его войско, давит, презирает и притесняет все остальные, а правительство в своих отношениях к подданным руководится богословскими воззрениями. Повсюду правительства словно стараются всеми силами сделать всех инакомыслящих своими тайными врагами. Солдатом может стать только тот, кто согласен с господствующей богословской доктриной. Чтобы быть судьей, участвовать в общественной администрации, помогать гражданской власти, непременно надо полностью покориться власти духовенства. Человек не может требовать вознаграждения за свои заслуги, если не разделяет формул, символов веры и измышлений господствующей религии. В оригинале вместо «не разделяет»: «разделяете Невидимому, опечатка. Одним словом, все не принадлежащие к господствующей религии, то есть к религии государя, — словно зачумленные; их изолируют от других из опасения заразы. В силу этих кошмарных понятий общество лишает себя помощи и прав на любовь очень многих своих членов, остающихся в своем отечестве всегда на положении чужеземцев.
До сих пор всем усилиям человеческого разума и государственной власти удалось добиться только разрешения различным сектам жить в обществе. Несмотря на эту мнимую терпимость, неприемлющие вероучение государя постоянно испытывают оскорбления и уколы самолюбия, обиду от предпочтения других, вечно подвержены пренебрежительному и пристрастному отношению. (В оригинале: «политики»). Причину, такого обращения, столь далекого от морали и столь противоречащего благу государства, следует искать в принципах самого христианства. Каждый человек, суетно считающий себя любимцем своего бога, должен презирать тех, кто не пользуется подобным преимуществом. Каждый человек, верящий, что его бога раздражают лжеучения или культ других богов, не должен терпеть их. Он должен отмежеваться от инаковерующих, не общаться с ними и, во всяком случае, терпеть их только тогда, когда не в силах поступить иначе.
Предрассудки народа и отношение правительства к исповедующим другую религию, отличную от господствующей, всегда определяются тем влиянием, которым пользуется в стране духовенство. Всюду, где духовенство пользуется влиянием, оно терзает, преследует, уничтожает инаковерующих. Государственная власть, вынужденная исполнять жестокие фантазии духовенства, то и дело должна в угоду ему отправлять граждан «а тот свет. Там, где царит поп, на первом плане всегда ортодоксия, то есть слепое подчинение его правилам и решениям; упущение какого-нибудь из церковных обрядов становится непростительным грехом; ересь и свобода мысли оказываются государственными преступлениями, нескромное слово против религии или отказ подчиниться ее ритуалу — злодеяния, достойные смерти.
Народ, пичкаемый подобными представлениями, смотрит на еретика с ужасом, разглядывает его как некое чудовище, с любопытством созерцает, как его пытают, и простирает свое благочестивое зверство до того, что назидания ради присутствует при казни еретика и рукоплещет палачам. В Испании и Португалии день человеческих жертвоприношений, которые государство совершает в угоду своему богу или своим попам, является торжественным днем, поддерживает набожность в народе, который спешит принять участие в столь святом празднике.
Очень трудно, чтобы религия, исповедуемая различными нациями, не подверглась изменениям. Если государи и государства — соперники в политической жизни, то попы — соперники в области суеверий. Корысть и гордыня подсказывают каждому из них, что только в его руках ключи чистой веры, и каждый народ уверен, что его пастыри — самые лучшие из всех. Все новейшие секты в Европе и Азии являют нам бесчисленные примеры антиобщественного характера религии (I'insociaibilite religieuse). Мусульманин — последователь Омара ненавидит перса — последователя Али. Англичанин презирает француза, потому что тот привязан к многим догматам, которые первый нашел смехотворными. В свою очередь, француз презирает испанцев и португальцев, которые считают самым естественным делом сжигать на костре всех, кто не разделяет их слепой веры. Религия разделяет жителей различных государств еще в большей мере, чем государственные границы. Полное равнодушие к религии — существенный шаг к тому, чтобы сделать народы гуманнее и общительнее.
Из всех ухищрений, которые духовенство испокон века применяло для сохранения своей власти над рабами, самым ловким было внушать им ненависть к последователям других религий, порывать все общественные связи с инаковерующими, запрещать всякие союзы и всякое общение с людьми, на которых приказывалось смотреть как на злодеев, врагов, преступников. Народ верил даже, что бог отмечает каким-то знаком осуждения тех, кто не служит ему надлежащим образом; ему (народу) трудно было видеть в еретике, идолопоклоннике, еврее такого же человека, как и все другие. Попы отлично знают, что дружеская беседа и общение в обыденной жизни могут образумить их учеников и показать им, что человек, которого они считают омерзительным, на самом деле часто обладает достоинствами и добродетелью и заслуживает их уважения. Такие открытия, несомненно, были бы вредны для духовенства, интересы которого всегда требовали отделять свое стадо от стада соперников, воздвигать стену между своими и чужими рабами.
Отсюда все напыщенные речи против терпимости. Отсюда все те варварские заколы и возмутительные обычаи, которые во многих странах направлены против злосчастных, отверженных религией. Священник кровно заинтересован в том, чтобы каждого человека, имеющего несчастье не сходиться с ним во взглядах, считали грязным и вредным животным. Религия всегда делает людей антиобщественными (inso-с iables). Евреи в древнейшую эпоху допускали к своему столу только тех, кого они допускали к «роим алтарям (Бытие, гл. XIII, ст. 32). Нетерпимость в нашем мире крайне древнего происхождения. Св. Иероним сообщает нам, что, согласно еврейской традиции патриарх Авраам думал, что его предадут огню за отказ признать бога огня, почитаемого халдеями, — Авраам следовал прежде халдейскому культу, но потом оставил его. Евреи называли храм Самарии храмом навоза, а иногда sicnar — храмом лжи. С своей стороны жители Самарии называли иерусалимский храм храмом навоза. Чем теснее отношения между сектами, тем больше они ненавидят одна другую. В таком случае ненавидят друг друга родичи. Великая ненависть христиан к евреям, (несомненно, происходит оттого, что христиане заимствовали своего бога у евреев и поэтому последние могут лучше кого-либо изобличить христианскую религию во лжи. Во многих странах Европы евреев притесняют, с них взимается тот же налог, что со свиней. Евреи отличались таким антиобщественным характером, что Ювенал сказал про ??? них:
(Они покажут дорогу только единоверцу,
Укажут родник только обрезанному. Сатира XIV).
Интересы духовенства требуют, чтобы все отказывающиеся подчиниться ему считались врагами государства. Невежественный народ никогда не согласится оказывать дружбу существам, осуждаемым его религией; а правительство не может, не навлекая на себя и на свой народ гнева небес, терпимо относиться к врагам бога, которому оно подчиняется.
Сказанного достаточно, чтобы понять всю ничтожность различия, проводимого между религиозной терпимостью и гражданской, или (политической, терпимостью. Религиозная терпимость невозможна, она несовместима с какой бы то ни было религией; ведь последнюю исповедуют потому, что считают ее более угодной богу, чем все прочие религии. Эта терпимость предполагала бы, что божество не высказало своей воли людям и одинаково относится ко всем воздаваемым ему культам. А это никак не устраивает духовенство, которое в своем тщеславии мнит себя единым обладателем истины. Наконец, религиозная терпимость не согласуется также с интересами духовенства; оно желает, чтобы у его паствы была одинаковая вера и одинаковое легковерие, дабы можно было подчинить и объединить ее и нельзя было разбить ни одного звена в цепи, привязывающей пасомых к их пастырям. Единение в ослеплении или согласие в безумии необходимы для того, чтобы поработить массу и без труда сохранять свою власть над «ей.
Гражданская терпимость возможна не в большей мере, чем религиозная. Если бы даже духовенство и могло пойти на нее, — а на это никак нельзя надеяться, — то разве государь не находится пол властью своего бога? Разве он волен смотреть сквозь пальцы на врагов бога? Разве он не окажется виновным в преступном безразличии, если предаст интересы своей религии? Разве он не обязан пещись о счастьи своих подданных, об их вечном спасении? Может ли он позволить им сойти с пути истины и навсегда погубить себя? Не должен ли он употребить свою власть, вернуть их на путь истины и спасти их души, которые гораздо важнее тела? Не обязан ли он применить, где надо, спасительную жестокость и заставить их стать достойными величайшего из благ? Насилуя совесть своих подданных, правительства оправдывают свою подлость тем предлогом, что заботятся о спасении их душ. Им можно оказать, что им нечего утруждать себя заботой о душах: душам всегда будет хорошо, если тела будут довольны. На государей возложена забота о счастьи своих подданных в этом мире. Что же касается средств быть счастливыми в потустороннем мире, то искать их — частное дело каждого гражданина. Итак правительство, если оно проникнуто любовью к богу и к истинам своей религии, никогда не может согласиться терпеть ересь, потворствовать безбожию, разрешать своим поданным осуждать себя на вечные муки ада. И действительно, мы видим, что религиозная нетерпимость неминуемо влечет за собой гражданскую нетерпимость: отверженные религией нигде не пользуются всеми правами гражданства.
Повторяю, история религий показывает нам, что все они всегда проникнуты духом нетерпимости и преследования. Уже в самой отдаленной древности мы видим вражду между приверженцами различных богов. Не говорим уже о евреях, которых нарочитые предписания их ревнивого бога и их пророков сделали чудовищами жестокости и бичом соседей. В Египте мы находим священные войны между поклонниками различных богов — эта страна изобиловала суевериями. Перс, поклонявшийся Ормузду в образе священного огня, был врагом греческих и египетских богов и ревностно разрушал все храмы и идолы в покоренных им странах. Политеисты в общем не знали того прискорбного фанатизма, которым отличались последователи единого бога; однако в некоторых случаях религия вносила смуту и в их среду. Ограбление Дельфийского храма, как известно, вызвало между греками войну, так называемую «священную войну». Если в основе некоторых религий лежал прозелитизм, то, с другой стороны,— результат различного подхода к вещам — иные религии ревниво относились к своим богам и их культу и вовсе не желали присоединять чужеземцев к своему культу, во всяком случае неохотно шли на это. По-видимому, таков был дух даже римской религии; римляне никогда не позволяли союзным, дружественным и покровительствуемым народам приносить жертвы Юпитеру Капитолийскому. Тот же дух замкнутости мы находим у браминов в Индии; они считают чужеземцев недостойными поклоняться их богам и участвовать в их благодеяниях. Отсюда видно, что, если религия и не делает иных нетерпимыми и жестокими, она, во всяком случае, делает их гордыми, ревнивыми и заносчивыми•.
Как бы то ни было, все религии, как мы уже не раз доказывали, всегда поклонялись некоему жестокому божеству; жрецы его в своих интересах — им надо было запугивать людей — придавали культу этого божества ужасный, отвратительный характер. Финикияне, тиряне, карфагеняне приносили своих собственных детей в жертву своему богу. Религия ожесточала сердца женщин и заставляла их победить в себе материнское чувство; они присутствовали при этих страшных жертвоприношениях, обязаны были созерцать их, не проронив ни единой слезинки. Они хладнокровно слышали крики жертв, отрываемых от их грудей. Жрецы алтаря почти везде превращались в палачей, брали в руки священный нож и с любознательностью рассматривали трепещущие внутренности человека. Эти жрецы не только не старались открыть глаза народу на всю гнусность подобного ритуала, они видели свой интерес в том, чтобы поддерживать эти мрачные и свирепые обычаи и сделать религию грозной и страшной. Культ Дианы, требовавший человеческих жертв, показывает, что и религия древних греков, которую обычно считают жизнерадостной, была жестока и кровожадна, во всяком случае вначале. По поводу этих религиозных жестокостей Лукреций восклицает: (Столько зол могла внушить религия!). Во всяком случае известно, что жестокие и отвратительные обряды совершались в мистериях язычников, так паз. Pihrkta. Mysteria, или страшных таинствах. Власти часто вынуждены были запрещать их. Заметим, что эти мистерии сводились к (невинным глупостям, когда их возглавлял гражданский чиновник, но в руках жрецов превращались в жестокие и отвратительные оргии. В первые годы республики римляне приносили в жертву людей. Как известно, бои гладиаторов были священным обычаем. Если впоследствии греки и римляне отказались от этих отвратительных обычаев, то лишь потому, что с течением времени разум заставил религию принять более мягкий характер. Как мы уже не раз упоминали, представления о божестве создавались обычно в обстановке катастроф и несчастий; нужны были века процветания и крайне медленного прогресса человеческого разума, чтобы смягчить характер людей и сделать их менее религиозными. Но новые бедствия снова подогревали старые мрачные религиозные представления.
Нельзя и ожидать, чтоб религии, запятнанные подобными гнусностями, построенные на столь варварских божествах, питаемые столь возмутительными зрелищами, могли быть гуманными, мягкими, веротерпимыми. Поскольку человек считает себя созданием жестокого бога, он должен уподобиться последнему, служить ему согласно его вкусам, приносить ему в жертву людей, принести ему в жертву самого себя. Жертвоприношения Авраама, Иеффая и христианского бога, гнусная резня, учиненная над народами Ханаана, предполагают, как уже говорилось выше, бога, столь же свирепого и кровожадного, столь же враждебного роду человеческому, как дикие боги греков, финикиян и мексиканцев, а быть может, даже более свирепого. Каждый христианин содрогнется три рассказе о страшном культе этих последних и будет стараться так или иначе обелить своего бога от вины за те гнусные действия, которые он неоднократно предписывал своим последователям. Как только дело коснется религии, люди впадают в ослепление и не применяют к себе тех критериев, с которыми судят о поведении других. Христианин осуждает теперь варварских богов языческой древности и ее жертвоприношения, он возмущен подлыми жрецами, которые закалывали в жертву этим богам людей и поддерживали в народе гнусные суеверия, идущие против всех законов природы. Неужели же этот христианин не видит, что по тем же соображениям он должен осудить и своего бога, которому столь же гнусные попы приносят теперь в жертву еретиков, именем которого эти попы проповедуют войны и убийства, а государи изводят своих подданных! Этот христианин храбро порицает разрушительное рвение мусульман, которые с саблей в одной руке и кораном в другой опустошают Азию и Африку; но хватит ли у него мужества порицать Моисея, Иисуса Навина, Гедеона, которые во имя Иеговы шли грабить и уничтожать народы? Разве какому-нибудь богу в древних и новых религиях было за все время принесено столько человеческих жертв, сколько богу евреев и христиан? Даже жертвоприношения в Мексике не могут сравниться по своей жестокости с теми, которые во славу своих богов совершали народы Европы, разделенные в течение веков суеверными распрями пап и императоров. Сколько миллионов людей было убито в Европе даже уже после реформации! Сколько крови было пролито во Франции ради католической религии! Когда дело касалось религии, наши соседи французы, несмотря на свое врожденное легкомыслие и свою хваленую учтивость, оказывались жестокими и упрямыми, как дикие звери. Приемы, которые они применяют по отношению к протестантам, показывают, что в области фанатизма французы остались такими же, как во время своих религиозных войн. Религиозный фанатизм служил также предлогом и причиной к знаменитой Тридцатилетней войне в Германии, окончившейся Вестфальским миром. При этом религия служила маской для устремлений Габсбургской династии, которая всегда связывала свои интересы с попами и монахами против своих подданных и интересов своих соседей. Каждый прощает своему богу и служителям этого бога самые черные деяния, признает за ними исключительное право совершать преступления. К таким результатам ведет религиозное ослепление. Оно делает людей нелогичными, не дает им увидеть всю омерзительную гнусность их религий и обычаев, они не видят даже того, что совершается у них под носом и что возмутило бы их до глубины души, если бы они не были во власти своих предрассудков.
В театре зритель готов разрыдаться и испытывает жгучее негодование, когда смотрит «Ифигению», в которой показаны результаты религиозного фанатизма. Зритель проклинает жреца Калхаса, который от имени богов вырывает у нежного отца согласие на возмутительное заклание его любимой дочери. Однако тот же сердобольный зритель не находит ничего предосудительного в том, что бог потребовал от Авраама принести ему в жертву своего сына Исаака, или в том, что тот же бог потребовал, чтобы Иисус Христос принес самого себя в жертву. А между тем это - такие же преступления, как в драме «Ифигения». Зритель не видит, что ужасы, изображенные в любой трагедии, меркнут перед теми злодеяниями, которые его священные книги приписывают Моисею, Иисусу Навину, Самуилу. Давиду, Юдифи и пр.
Разве религия меняет дело? Разве преступление перестает быть преступлением, потому что в нем участвуют другие имена? Разве, допуская, что бог мог приказывать подобные гнусности, мы не убиваем самое
идею бога?
А между тем все боги во все времена наделялись гнусными чертами. Все культы носили мрачный и бесчеловечный характер. Все религии делали людей мрачными и антиобщественными. Все жрецы и попы царствовали с помощью страха, насилий и преступлений. Чем сильнее были власть и авторитет служителей неба, тем больше росли темнота и отупение народов. Во всех странах, где хозяином является духовенство, народы и государи нетерпимы, свобода мысли находится под запретом, разум подавлен, наука в загоне, суеверие торжествует над естественным чувством и над благом государства. Нации, мнящие себя в особом фаворе у своего бога и предоставляющие больше всего власти своим попам, обычно не являются ни самыми богатыми, ни самыми многолюдными, могущественными и счастливыми. В тех странах, где богаты только наглые попы и праздные монахи, где только их награждают и уважают, остальные граждане прозябают в косности, оцепенении и нищете, погружены в летаргическую спячку, в которой у них исчезает даже чувство собственного несчастья. Полное уныние охватывает умы; таланты, искусства, науки, — дети свободы — унижены и порабощены или же находят стимулы только в суеверии. Земледелию, торговле, промышленности беспрестанно чинит препятствия. Государство находится в состоянии полного застоя. Народ благочестиво предается безделью, чувствуя себя счастливым обладателем чистой веры и милости своего бога. Сам государь беден и слаб, и воин, проливающий свою кровь на полях сражения, с печалью видит, что священник, который только воздымает руки к небу, и фанатик, который вносит смуту в общество, вознаграждаются лучше, чем его заслуги по защите отечества.
Все это — неизбежный результат нетерпимости, преследований и деспотизма светской и духовной власти. Нации, некогда цветущие и уважаемые, совсем сошли на нет, обезлюдели, оцепенели. Страны Европы, самым щедрым образом одаренные природой, не возделаны, прозябают в нищете, изнемогают под гнетом двойного деспотизма и трусливо целуют руку священника, налагающего на них свое ярмо. Религия, можно сказать, свела на нет южную Европу, более суеверную, чем северная. Жалкие потомки римлян и гордых испанцев ныне пали духом, стали безвольными, бездеятельными, безнравственными рабами. Там, где господствует духовенство, земля и умы остаются невозделанными, истинная мораль отсутствует, свобода и наука находятся под запретом, промышленность в загоне, государство хиреет, и нация приходит в упадок. Все должно склониться перед торжествующим суеверием, закоренелым невежеством, непреодолимыми предрассудками, разрушительным деспотизмом, ленью, возведенной в добродетель.
соборы и храмы. Расходы на содержание божества всегда были самой значительной статьей бюджета у всех наций. Сколько миллионов находятся в Италии, Португалии, Испании, Франции. Германии в руках самых бесполезных и злостных людей! Да не пожирает ли эта саранча и наш остров? Сколько народов достигли бы процветания, если бы употребили на действительно полезные цели (в английском издании 1768 г: на водопроводы, канализацию, земледелие, на усовершенствование полезных искусств) те суммы, которые он без пользы тратили на содержание тунеядцев, на постройку роскошных церквей, на оплату богословов л обогащение попов и монахов! Уверяют, что Толедский собор обладает казной в 500000 фунтов стерлингов. Церковь Лореттской богоматери, говорят, еще богаче.
Мы показали, что деспотизм постоянно вступает 8 союз с суеверием. Но, и помимо этого, политическая тирания необходима тирании религиозной. Политическая тирания уничтожает благосостояние народов и бросает их в объятия суеверия. Нации счастливые, богатые, свободные, образованные и просвещенные выйдут из-под опеки своих попов и предпочтут заниматься полезным делом. Власть религии всего сильнее над народом несчастным. Попы знают, что благоденствие сделает народ дерзким ослушником их предписаний, а бедствия и несчастья снова бросят его к их ногам, сделают его рабом. Таким образом, деспотизм и суеверие протягивают друг другу руку. Они объединяются для дела всеобщего разрушения, нетерпимость является для них необходимым оружием, и счастье народов не может устоять против их объединенных усилий.
Вышесказанное показывает, что всякая религия по сущности своей нетерпима как в силу своих принципов, так в силу своих интересов. Поэтому пока люди видят в религии самое важное дело, они должны приносить ей в жертву все решительно, вплоть до процветания, могущества и спокойствия государства, религиозное рвение должно взять верх над соображениями государственной пользы (regies de la poMtique) и разума. Если народы временами проявляют терпимость и живут в мире и спокойствии, то это происходит лишь в результате счастливой непоследовательности или в силу текущих интересов; последние заставляют их упускать из виду принципы, которые по своей природе должны сделать их свирепыми и жестокими. В таких случаях интересы мира сего временно торжествуют над жестокостью богов. Попы вынуждены тогда сдерживать себя, не проповедовать правил, противных общественному благу. Государство пользуется передышкой, пока фанатизм, возродившись из праха, не воспрянет с новыми силами или же, под влиянием новых, непредвиденных обстоятельств, не вызовет новой смуты.
Священник мягок лишь тогда, когда ему не позволяют преследовать. Но, как только он чувствует себя в силе, жестокость ему нипочем, и он находит преступление необходимым для успеха своего обмана. Некоторые наши богословы с недавнего времени открыто выступают в своих писаниях за веротерпимость. Я не обвиняю их в неискренности или заигрывании, но обвиняю их в непоследовательности. Терпимый христианин — человек, отрекающийся от своих принципов. Терпимый священник отрекается от своих интересов и предает свое ^сословие. Чтобы убедиться в этой истине, стоит лишь обратить внимание на нарекания, вызванные писаниями ученого богослова Hoadley среди его собратьев по духовному званию. Св. Августин высказался за терпимость, но скоро изменил свое мнение. Свобода критики является одним из основных пунктов протестантской религии; ко наши протестантские священники были бы весьма не прочь преследовать и сжигать всех тех, кто в результате своей критики пришел к другим взглядам, чем они.
Таковы те печальные преимущества, которые религия доставляла и всегда будет доставлять правительствам и добрым нравам (если верить ей, она является оплотом тех и других). Она временно полезна одним только тиранам, зато вредит добрым государям, вредит народам. Беспокойная и буйная, она вызывает вечные раздоры; надменная и самонадеянная, она считает преступлением уступить разуму. Последователи ее, всегда находящиеся в состоянии Исступления, всегда будут готовы воевать, не зная за что. Жрецы ее, сообразно своим временным интересам, будут всегда противоречить себе и проповедовать то терпимость, то гонения, то послушание, то мятеж, то кротость, то убийства. Но сами принципы религии разрушительны. Они способны лишь вызывать брожение умов и создавать смуты. Религия всегда будет беспощадной, она не умеет искренне прощать своим врагам. Если она заключает с ними перемирие, она вменит себе в обязанность нарушить его при первом удобном случае, а божество всегда оправдает ее вероломство и преступления.
Пусть же после этого разум и здравая политика вынесут свое суждение о реальности той пользы, которая может проистекать от религии! Правда ли, что религия, сиречь священные, предрассудки, необходима для управления народами? Действительно ли так выгодно обманывать и одурачивать народы, скрывать от них истину? Опасно ли вывести их из заблуждения, открыть им глаза на те фантасмагории, которые толкают их на преступления, войны и неистовство? Будут ли народы несчастны, если освободятся от тирании своих попов, которые заставляют их носить два ярма, одинаково тяжелых?
Честные люди, конечно, должны будут признать правильной набросанную нами картину. Они согласятся, что все выдуманные до сего дня и существующие ныне религии бесполезны и опасны. Но нам могут задать вопрос: если религия оказывает столь явное влияние на людей и в такой мере способна развратить их, то не станет ли она в искусных руках мощным стимулом, ведущим их к добродетели? Не может ли новый законодатель, более добросовестный и просвещенный, чем те, которые до сих пор вводили религию у народов, дать людям бога, созданного по образу безусловно доброго, справедливого, мудрого человека? Короче, нас спросят, нельзя ли дать людям действительно полезную религию, способную сделать их справедливыми, мирными, добродетельными, творящими добро?
Отчасти мы уже ответили на этот вопрос. Мы показали, что раз гневный бог считается творцом всего на свете, ему нельзя приписывать неизменную доброту, справедливость и предвидение. Значит, такой бог никак не может служить желательным образцом для людей.
Прибавим к этому, что каждая религия необходимо строится на представлении о боге, который то гневается, то сменяет гнев на милость. В самом деле, какие другие отношения можно предположить между ним и людьми? Если бы религия предполагала бога всегда одинаково милостивым, то на что нужны были бы ей молитвы, культы, жертвоприношения и попы? Итак, в каждой религии непременно требуется гневающийся бог. Это должен быть бог, которого можно умилостивить. Но суровость такого бога может пугать только доброго человека и не раз смутит его ум; что же касается человека злого, то он всегда будет рассчитывать на то, что сможет легко утихомирить и упросить бога,— благостность бога лишь придаст уверенности злодею. Будучи создана воображением, религия никогда не может иметь твердых принципов, она всегда одной рукой разрушает то, что утверждала другой. Возможность искупить и замолить свои грехи уничтожает в душе человека последствия страха перед суровым богом.
Впрочем, так как природа божества всегда останется скрытой от людей, бог неминуемо должен оказаться Протеем, которого каждый человек представляет себе по-разному, на свой лад. Эта неустойчивость неизбежно будет вести к распрям и вражде между теми, кто будет заниматься этим, тем более что эти люди будут придавать своим взглядам чрезвычайно важное значение. Даже сами глашатаи этого бога и толкователи его воли вряд ли когда-либо придут к соглашению между собой. Как мы видим, их бредни, которым придают столь важное значение, лишь создают раскол между ними. Надо думать, что в своем ослеплении народы примут участие в их спорах, ни бельмеса не смысля в них. В самом деле, ведь попам во всех странах дана власть смущать душевный покой граждан и поднимать всех на ноги. Вера в гневающегося и раздражительного бога делает необходимыми культ, искупительные обряды, попов, богословов, размышляющих и разглагольствующих о боге. А так как люди всегда остаются людьми, вся эта свора будет обманывать либо самих себя, либо других. У нее будут свои, страсти, интересы и сумасбродства, и те, кто будет следовать им в надежде угодить своему богу, окажутся жертвами своих попов, их бредовых фантазий или их сознательного обмана.
Наконец, каждая религия, основанная на откровении, всегда покоится на лжи и держится только обманом и насилием. Те, кто обманывает людей, всегда сами порочные люди и никогда не будут склонны делать людей добрыми, честными и добродетельными. Обманщики больше всего заинтересованы в том, чтобы сделать людей безвольными и неразумными. Только разум и истина могут дать людям прочное счастье; если ложь полезна им, to лишь на краткие мгновения. Сеющий ветер рано или поздно пожнет бурю. (Осия, гл. VIII, ст. 7).
Нам могут указать также на естественную религию, многие восхваляют ее пользу. Но мы отвечаем, что не существует никакой естественной религии, что природа не говорит нам ничего ни об отношениях, существующих между ней и родом человеческим, ни о средствах угодить ей. Одним словом, природа не может дать нам никакой религии, опыт и разум не могут создать религию. Каждая религия по существу своему всегда находится в противоречии с природой, как и с самой собой.