Сорокин П. Общедоступный учебник социологии

ОГЛАВЛЕНИЕ

Комментарии

ОБЩЕДОСТУПНЫЙ УЧЕБНИК СОЦИОЛОГИИ

Печатается по тексту первого (и единственного) издания, выпущенного в Ярославле в 1920 г. издательством Ярославского сельскохозяйственного и кредитного Союза Кооператоров. Книга вышла в серии Пособий для кооперативно-общественной школы и курсов под редакцией ?.?. Кильчевского (№ 9). Тираж первого издания книги - 15000 экз. На последней странице книги имеется отметка: "(Р.В.Ц.) (Разрешено военной цензурой) гор. Ярославль".

1* Цитата из Горация: "Но почему ты смеешься? Лишь имя стоит тебе изменить, не твоя ли история это?" (Сатиры. 1,1,68-73; пер. М. Дмитриева).

2* Акафист (от. греч. ????????? - букв.: "неседальный", указывает на то, что песнопение совершается стоя) — хвалебное песнопение в честь Иисуса Христа, Божией Матери и святых.

- Монтионовские премии - премии за добродетельные поступки, названные по имени французского филантропа барона Антуана Монтиона (1733-1820), оставившего большую часть своего состояния для благотворительных целей. С иронией отзывался А.И. Герцен об этих премиях в книге "С того берега": "Сердитесь, сколько хотите, но мира никак не переделаете по какой-нибудь программе; он идет своим путем, и никто не в силах его сбить с дороги. Узнавайте этот путь - и вы отбросите нравоучительную точку зрения, и вы приобретете силу. Моральная оценка событий и журьба людей принадлежат к самым начальным ступеням понимания. Оно лестно самолюбию - раздавать Монтионовские премии и читать выговоры, принимая мерилом самого себя - но бесполезно" (Герцен А.И. Соч. в 9-и т. М., 1956, т. 3, с. 319).

Socius — букв: товарищ, спутник, сообщник, союзник (лат.). Здесь — индивид как член общества.

5* О событиях гражданской войны на Украине в 1919 г. см.: ЛЛ-ой. Очерки жизни в Киеве в 1919-1920 гг. // Архив русской революции. Берлин, 1922, т. III.

61 Всеобщая конфедерация труда - национальный профессиональный центр Франции, основанный в 1895 г.; в нач. 20-х гг. руководство Конфедерацией осуществляли анархосиндикалисты.

• Ученый, которого не называет ?.?. Сорокин, — Вернер Зомбарт. Впоследствии этот факт прокомментировал X. Ортега-и-Гассет в "Восстании масс". "Не так давно, - писал Ортега-и-Гасеет, - известный экономист Вернер Зомбарт указал на один простой факт, который должен был впечатлить каждого, кто озабочен современностью... Дело в следующем: за все двенадцать веков своей истории, с шестого по девятнадцатый, европейское население ни разу не превысило ста восьмидесяти миллионов. А за время с 1800 по 1914 год - за столетие с небольшим - достигло четырехсот шестидесяти... Суть не в цифрах народонаселения, а в их контрастности, вскрывающей внезапный и головокружительный темп роста. В этом и соль. Головокружительный рост означает все новые и новые толпы, которые с таким ускорением извергаются на поверхность истории, что не успевают пропитаться традиционной культурой" (Ортега-и-Гассет X. Эстетика: Философия культуры. М., 1991, с. 313-314).

8* О замысле "Системы социологии" и о его реальном осуществлении см. комментарии к "Системе социологии" (М„ 1993, т. 1, с. 432-433).

9* См.: Ключевский В. Курс русской истории. М., 1906, ч. 1, с. 61-75.

10* Слова Молитвы Господней: Мат. 6, 11.

Хлеба и зрелищ! — лозунг римской черни времен упадка Империи.

12* Маммонизм - безудержная страсть к наживе; термин Т. Карлейля, восходящий к евангельскому поучению Иисуса Христа: "Не можете служить Богу и маммоне" (Мат. 6,24).

13* Великое Существо (Le Grand Etre) - главный объект позитивной религии, человечество в целом. ((Это Существо, - излагает сущность контовской "религии" B.C. Со-

»Соствавил В.В. Сапов.

504

ловьев, - обладает и внешним, и внутренним единством. Внешнее или объективное единство выражается в органической невольной солидарности живущего на земле человечества... Внутреннее, субъективное единство, или душа Великого Существа, образуется единением любви с ним и между собой всех индивидуальных душ... Не все люди входят в состав Великого Существа; человеческие паразиты, живущие только на счет других, а не для других, исключены из него; зато облагороженные и полезные животные... имеют часть свою в Великом Существе...» (Соловьев B.C. Собр. соч. СПб., б/г, т. X, с. 391-392).

СТАТЬИ РАЗНЫХ ЛЕТ

КОЛОНИЗАЦИОННЫЕ ВОЖДЕЛЕНИЯ

Статья, написанная осенью 1909 г., была впервые опубликована в журнале "Социологические исследования" (1990, № 2, с. 134-138) по рукописи, хранящейся в РГАЛИ, ф. 16, on. 1, ед. хр. 2179, лл. 1-10. Предположительно, статья предназначалась для журнала "Вестник Севера".

На л. 1 в верхнем левом углу имеется приписка, сделанная рукой Сорокина: "В случае ненапечатания прошу многоуваж(аемую) редакцию сохранить рукопись, за которой я зайду лично". В статье критически освещены некоторые аспекты деятельности экспедиции по изучению Печорского края, в которой Сорокин работал летом 1908-1909 гг.

* Отруб - участок, отдельный от общего куска земли, выделенного в пользование.

2* Ныне Сыктывкар, столица Республики Коми.

3* Наруб - участок, отведенный под рубку деревьев с последующим использованием земли.

4* Слова в угловых скобках вставлены Сорокиным в рукописи на л. 5.

5* См.: Жаков К.Ф. Историко-статистический очерк зырян // Труды экспедиции по изучению Печорского края. СПб., 1910, с. 54.

"ПЕСТРОЕ КРУЖЕВО" (ДОРОЖНЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ)

Печатается по тексту: Вологодский листок, 1911, № 252, 19 июня, с. 4; № 253, 21 июня, с. 3; № 255, 26 июня, с. 4; № 268, 26 июля, с. 3; № 273, 6 августа, с. 4; № 274, 9 августа, с. З; № 277, 17 августа, с. 3; № 279, 21 августа, с. 3; № 280, 24 августа, с. З; № 284, 2 сентября, с. 3; № 286, 6 сентября, с. 3; № 288. 11 сентября, с. 4.

Маршрут путешествия П. Сорокина таков: пароходом по рекам Сухона и Вычегда из Вологды через Великий Устюг, Котлас и Сольвычегодск до Яренска; оттуда на лошадях: Ршчья, Жешарт, Гам (родные места Сорокина), Айкино, Важгорт.

1* Намек на "Письма русского путешественника" Н.М. Карамзина.

2* Закон 9 ноября 1906 г., разрешавший крестьянам выходить из общины и получать в личное владение хутора и отруба, положил начало столыпинской аграрной реформе. "...Именно этим законом, — говорил П.А. Столыпин, — заложен фундамент, основание нового социально-экономического крестьянского строя" (Столыпин П.А. Нам нужна великая Россия... Полное собрание речей в Государственной Думе и Государственном Совете. 1906-1991. М., 1991, с. 246).

3* Вербицкая Анастасия Алексеевна (1861-1928) - популярная в конце XIX- нач. XX вв. писательница, автор семейных романов, проповедница "свободной любви". Ниже упоминается один из ее романов — "Ключи счастья", первый том которого был опубликован в 1909 г.

4* Социология действия (фр.).

5* Венгерский этнограф и фольклорист Д. Фокош-Фукс во время своей экспедиции по Коми записал несколько эпических поэм, которые впоследствии опубликовал на немецком и венгерском языках. Подробнее см.: Коми эпическая поэзия. Л., 1991, с. 357.

6* С началом Столыпинской аграрной реформы правительство стало поощрять переселение малоземельных и безземельных крестьян из Центральной России в Сибирь, Среднюю Азию и на Дальний Восток. С этой целью Крестьянский земельный банк предоставлял переселенцам денежный заем.

7* Полиандрия — многомужество; экзогамия — запрет брачных отношений между членами родственного или локального (община) коллектива.

505

ГАМСУН И ВЕРХАРН КАК ВЫРАЗИТЕЛИ СОВРЕМЕННЫХ ДУМ И НАСТРОЕНИЙ

Печатается по тексту: Всеобщий журнал литературы, искусства, науки и общественной жизни. 1911, № 10 (сентябрь), стб. 177-206.

С этой лекцией Сорокин выступал, по-видимому, не раз. Во всяком случае, он повторил ее в Вологде в 1913 г. 15 декабря 1913 г. "Вологодский листок" (№ 683, с. 3) информировал своих читателей: «и об(щест)ве изучения Сев(ерного) края Вчера в помещении городской) управы ?.?. Сорокиным сделан доклад собранию членов о(бществ)а из(учения) Северного Края на тему: "Пережитки религиозных верований в современной жизни зырян". В собрании принимало участие 18 членов о(бществ)а и несколько посторонних лиц.

К лекции ПА. Сорокина. Устраиваемую сегодня вологодским обществом Изучения Северного края лекцию будет читать молодой ученый, уроженец Вологодской губернии, ?.?. Сорокин. Несмотря на то, что ?.?. еще не окончил Петербургского университета, он успел уже приобрести известность своими научными трудами.

О книге его "Преступление и кара, подвиг и награда" в журнале "Право" и в газетах "День" и "Речь" имеются очень лестные отзывы. Несомненно, что ?.?. Сорокин впоследствии займет видное место среди ученых.

Нелишним считаем отметить, что ?.?. Сорокин читал уже в Вологде одну лекцию 14 октября с.г. на тему "Гамсун и Верхарн, как выразители двух сторон современной культуры" и имел большой успех.

Сегодня ?.?. Сорокин читает лекцию на тему: "Происхождение семьи и история человеческого брака", программа которой была нами уже помещена в предыдущем номере нашей газеты.))

А еще через два дня "Вологодский листок" сообщал: ((Лекция П.А. Сорокина В воскресенье, 15 декабря, в помещении страхового о<бществ)а П.А. Сорокиным была прочитана лекция на тему: "Происхождение семьи и история человеческого брака". Лекция привлекла много публики и была прослушана с большим интересом. Публика награждала лектора аплодисментами.))

'* Символический образ, созданный Ф. Сологубом в романе "Мелкий бес". Передонову, главному герою романа, сходящему с ума, является "недотыкомка", некая мерзкая и отвратительная тварь.

2* Ничтожно малая величина (фр.).

НОРМАТИВНАЯ ЛИ НАУКА ЭТИКА И МОЖЕТ ЛИ ОНА ЕЮ БЫТЬ?

Статья впервые была опубликована в журнале "Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма", 1913, вып. 4, с. 1-28. Затем в качестве ведения вошла в книгу "Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали". СПб., 1914, с. XL-L.

'* Неточная цитата из "Политического трактата" Б. Спинозы: "...Я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать" (Спиноза Б. Избр. произведения. М., 1957, т. II, с. 288).

2* Наука о целях (нем.).

3* Этика - это начальная нормативная наука (нем.).

4* Ощущение и воля (нем.).

у Становление и причина (нем.).

6* Науки о природе и науки о целях (нем.).

7* Непременное условие (лат.).

8* Противоречие в определении (лат.). '

9* С известными оговорками (лат.).

506

ПРОБЛЕМА НОВОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Впервые опубликована в журнале "Северный гусляр", 1915, № 1, 15 января, стб. 17-26; № 2, 28 января, стб. 9-16. Подписана псевдонимом П.А. Сорокина Римус (о псевдонимах Сорокина см. примечание к его "Библиографии" в конце книги). Здесь печатается по корректуре с авторской правкой (впрочем, весьма незначительной и поэтому здесь специально не оговариваемой), сохранившейся в архиве Сорокина: ЦГАОР, ф. 602, on. I, ед.хр. 23.

"Северный гусляр" - еженедельный журнал учащейся молодежи в пользу семей павших в бою воинов. Выходил в Петрограде в 1914-1915 гг. С № 2 1915 г. имел подзаголовок: Еженедельник молодой надпартийной интеллигенции; с № 9 вместо "Еженедельника" стал называться "органом". Издание прекратилось 23 июня 1915 г. Редактором-издателем "Северного гусляра" был студент A.A. Васильев; тираж журнала колебался от 10.000 до 20.000 экз.

Отточиями, заключенными в квадратные скобки, в статье Сорокина обозначены цензурные сокращения.

'* Свобода, братство, равенство (фр.) - главный лозунг Великой французской революции.

СОВРЕМЕННАЯ ЛЮБОВЬ
Печатается по тексту: "Северный гусляр", 1915, № 4, 16 февраля, стб. 9-17; № 5, 25 февраля, стб. 7-14; № 6, 11 февраля, стб. 9-16. Подписана псевдонимом "П. Римус".

Публикуя статью, редакция "Северного гусляра" сопроводила ее следующим примечанием: ((Ввиду принципиального несогласия некоторых сотрудников со взглядами г. Римуса на творчество Вал. Брюсова и К. Бальмонта в 5 и 6 №№ журнала "Северный гусляр" будет напечатана статья А. Туфанова "Символическое творчество и любовь")).

Статья Туфанова с подзаголовком "По поводу выступления против Вал. Брюсова и К. Бальмонта" была опубликована в 6-м номере журнала (стб. 9—16).

'* Свет небес, святая Роза (лат.) - из стихотворения A.C. Пушкина "Жил на свете рыцарь бедный", включенное в "Сцены из рыцарских времен".

М.М. КОВАЛЕВСКИЙ И ЕГО ЗАПАДНЫЕ ДРУЗЬЯ...
Печатается по тексту: Биржевые ведомости, 1916, № 15529, 30 апреля/13 мая. Утренний выпуск, с. 2.

1* B 1914 г., в начале войны М.М. Ковалевский оказался в Германии и как российский подданный был интернирован. Отрывки из его "Воспоминаний" опубликованы в журнале "Вопросы истории", 1965.

2* Земли без обработки они поочередно занимают всею общиной по числу земледельцев (лат.) - цитата из 26-й главы "О Происхождении германцев" (Тацит К. Соч. в 2-х т. М., 1993, т. 1, с. 364).

3* Письмо Э. Дюркгейма к П.А. Сорокину хранится в ЦГАОР, ф. 602, on. 1, ед. хр. 39. Вот его перевод: «4 июня 1914 XIV. Авеню д'Орлеан, 4. Сударь, Вы соблаговолили отправить мне несколько ваших статей, из которых по меньшей мере две посвящены специально мне. Спешу выразить вам мою глубокую благодарность и за эту посылку, и за труд, который вы взяли на себя, дабы изучить и осветить мои идеи вашим соотечественникам. Очень сожалею, что полное незнание русского языка препятствует моему ознакомлению с вашими работами, по крайней мере в настоящий момент. Поэтому сейчас я вынужден ограничиться лишь выражением вам признательности, однако я рассчитываю в ближайшее время прибегнуть к помощи одного из моих друзей, дабы понять по меньшей мере общий смысл ваших статей.

Что касается статьи в Энциклопедии, о которой вы мне говорили, то я вовсе не в курсе о ее существовании. Я просмотрю ее, если удастся ее раздобыть.

507

Прошу вас передать мои наилучшие пожелания господину Ковалевскому и примите с моими благодарностями уверения в совершенном моем почтении.
Э. Дюркгейм»

(Опубликовано в книге: Голосенка И.А Социология Питирима Сорокина. Русский период деятельности. Самара, 1992, с. 124).

НОВЫЙ ТРУД О БЕНТАМЕ

Печатается по тексту: Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии. 1916 вып. 5, с. 18-39.

'* См.: Маркс К , Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 624.

2* Идолы, по терминологии Ф. Бэкона, это ложные, обманчивые образы, возникающие в человеческом уме в силу его внутренней к тому предрасположенности. Бэкон различает "идолы Рода", "идолы Театра", "идолы Пещеры", "идолы Площади" (см · Бэкон Ф Соч в 2-х т. М.,1971. т.1,с.321-322).

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ВРЕМЕННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Печатается по тексту: Ежемсячный журнал, 1917, № 2, 3,4 (в одной книге), стб. 333-346.

'* По-видимому, здесь Сорокин опирается на личные тяжелые впечатления от уличных сцен "вседозволенности". «Проходя мимо здания недалеко от Бестужевских курсов, вспоминает он в своей авобиографии события первых месяцев русской революции, - я видел толпу, хохочущую и непристойно жестикулирующую. В подворотне на глазах у зевак совокуплялись мужчина и женщина. "Ха, ха, - смеялись в толпе, - поскольку свобода, все позволено!"» (Сорокин ?.?. Дальняя дорога. М., 1992, с. 83).

2* Суть приказа № 1, по словам Сорокина, "сводится к благословению неподчинения солдатов приказам своих командиров" (Там же, с. 81-82).

Такого рода "ошибки" "не исчезли", как ожидал Сорокин, а еще более умножились в дальнейшем. 14 марта появилась в печати "Декларация прав солдата", "забившая, по выражению генерала Алексеева, последний гвоздь в гроб русской армии" (См.: Милюков ?.?. Воспоминания. М., 1991, с. 484).

НАЦИОНАЛЬНОСТЬ, НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС И СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО

Печатается по тексту: Проблема социального равенства. Пг., 1917.

'* Метафизика, освящая этот дух абсолютной национальной исключительности, является непосредственным препятствием на пути преобразования общества и отбрасывает современную политику на уровень ниже средневековой (О. Конт).

СТАТЬИ ИЗ ГАЗЕТЫ "ВОЛЯ НАРОДА" (1917)

Революционная публицистика Питирима Сорокина - одна из блестящих страниц его литературного наследия. В газете "Воля народа" (печатном органе правых эсеров), выходившей в Петрограде с 29 апреля/12 мая 1917 г. до февраля 1918 г. Сорокин опубликовал около 80 статей (подписанных как настоящей его фамилией, так и псевдонимами: "В. Вьюгов", "В.В."). Фактически им опубликовано большее количество статей, чем указано выше, так как, несомненно, значительная часть редакционных статей и статей без подписи также написаны Сорокиным.

Публицистика Сорокина интересна прежде всего тем, что это своеобразная летопись революции, написанная к тому же профессиональным и высокоталантливым социологом, который в силу самой своей профессии не мог не задумываться о ближайших и более отдаленных последствиях происходящих событий. Довольно скоро он понял, что дело идет к национальной катастрофе.

Следует особо отметить, что в эти трагические для России месяцы Сорокин проявлял колоссальную активность как научно-публицистическую, так и гражданскую. Даже на свое "революционное бракосочетание", состоявшееся 26 мая 1917 г., Сорокин потратил не более

508

получаса (См.: Сорокин ? Дальняя дорога. М., 1992, с. 89-90). Помимо публицистики, Сорокин был занят в эти дни разработкой закона об Учредительном собрании, занимал пост секретаря премьер-министра А.Ф. Керенского, от которого, в частности, пытался (но безуспешно) добиться принятия решительных мер против большевиков (этого "проклятия русской нации", как назвал он одну из своих статей) и против развала армии. "Напрасно! восклицает он с отчаянием в своих воспоминаниях. - Бессильное правительство и советы даже в минуту опасности не имеют воли к действию. Опять верх берут большевики и анархисты" (Там же, с. 91).

Сохранились интересные воспоминания Б. Станкевича о той позиции, которую занял Сорокин в конфликте Б.В. Савинкова и А.Ф. Керенского по вопросу о наведении порядка в армии. Б. Станкевич пишет: «...О причине конфликта Б. Савинкова с А.Ф. Керенским, приведшего к отставке Савинкова) я знал уже от Керенского, который дал мне ознакомиться с запиской Корнилова и просил меня высказать мнение о ней. В записке этой, подписанной Корниловым, Савинковым и Филоненко, указывалось на необходимость немедленного проведения целого ряда существенных мер в армии и в тылу. В сущности, по отношению к армии предлагались не столько определенные меры, сколько определенные тенденции к сокращению полномочий комиссаров, к установлению законных рамок деятельности комитетов; говорилось о введении снова института отдания чести и дисциплинарных взысканий. Для тыла требовалось введение смертной казни за ряд преступлений и милитаризация железных дорог и всех отраслей промышленности, связанных с войной. Я сказал, что записка, в общем, формулирует те задачи, которые, насколько я понимаю, ставит перед собой само правительство (если исключить милитаризацию дорог и промышленности). Но она написана в таком вызывающем тоне, что ее опубликование может привести к большим бедствиям. Опубликовывая ее, надо было решиться идти уже открыто против комитетов, но не рассчитывать на их помощь. И дело было в такте, тоне, а не в существе. Таково было, приблизительно, мнение и Керенского.

Но я видел, что Керенскому в этом вопросе приходится выдерживать напор серьезнейших и разнообразнейших влиянии. Я видел у него Кокошкина и Сорокина и ряд других лиц, толкавших в одном и том же направлении - принятия записки в качестве правительственной программы. Я сам на себе испытал влияние этих сил. Не успел я войти в Военное Министерство, как на меня буквально наскочил один из друзей Керенского и стал говорить о том, что единственное спасение России в... Савинкове. То же самое мне подробно, хотя и осторожнее, развивал Степун. То же писали "Биржевые ведомости", в ту же сторону гнула и "Речь"...» (Станкевич Б. Воспоминания. 1914-1919. Л., 1926, с. 110).

Одной из последних легальных попыток Сорокина внести свой вклад в дело объединения всех здоровых демократических сил России перед лицом все более явственно надвигавшейся угрозы большевизма было его выступление накануне открытия Демократического совещания партий, учреждений и организаций, выражающих интересы революционной демократии (Демократическое совещание проходило с 14 по 22 сентября 1917 г. в Петрограде в здании Александрийского театра). Протокол выступления Сорокина сохранился в ЦГАОР и лишь сравнительно недавно был опубликован Г. Иоффе. Ниже приводится полный текст этого выступления: «Страна приближается к полной анархии, и у меня нет уверенности в благополучном исходе. Мы продолжаем упиваться словами, резолюциями, закрыв на все глаза. Страна вступила на путь анархии, которую ничто не может удержать. Сведения с мест говорят, что крестьяне устали, перестали бывать на выборах, жаждут порядка, от кого бы он ни происходил. В деревне идет пропаганда монархизма и антисемитизма. Масса уже хочет не слова, а хлеба. Наша ревоюция занималась вместо дела словами. Как царский режил пал благодаря экономике, так же падет благодаря экономике и новый строй. Без денег ничего сделать нельзя, а их у нас нет совершенно. Создав однообразное правительство, мы многого не получим ни за что. Наша революция оказалась только на высоте слова, а не дела. По существу вопроса о будущей власти я всецело примыкаю к мнению Н.Д. Авксентьева. Нам нужно укреплять нашу революцию, а не продолжать ее. Россия в таком положении, что уже идет речь о том, как бы ее не выкинули из числа союзнических держав, а ведь это гибель страны.

У нас нет энтузиазма, нет подъема, а есть только громкие фразы. Задача новой власти спасти страну от разрухи и внешней опасности. Силой буржуазию работать в министерстве не заставишь, а ведь работать нужно, нужны знающие работники. Нужна армия, способная отражать неприятеля. Если случится, что власть перейдет в руки Советов, то погибнет Россия, погибнет революция. Для меня не важен персональный состав будущего

509

правительства, а важна программа, которая ляжет в основу его деятельности. Задачи будущего правительства, по моему мнению, состоят в следующем: 1) прекращение дальнейшего наступления неприятеля: 2) скорейший созыв Учредительного собрания и 3) сохранение завоеваний революции в урегулированном состоянии. Будущая власть должна принудить все классы к исполнению своих обязанностей. Если на программе совещания удастся объединить всю страну, то это будет шанс на спасение страны. В противном же случае кризис власти повторится снова, голод и анархия еще более увеличатся. Я уверен, что есть шанс на спасение России, но если он есть, то он заключается в объединении всех живых сил страны на программе совещания. Я могу только просить, умолять товарищей подумать хорошенько и сделать соответствующие выводы)) (Московские новости, 1990, № 46, 16 ноября, с. 14).

После захвата власти большевиками публицистический пафос Сорокина ничуть не снижается, напротив, именно после 25-го октября он достигает своего апогея. Почти в каждом номере газеты появляется одна-две его филиппики, и каждая из них - без преувеличения - пощечина самозванным властителям России. Кажется, что Сорокин забывает о всякой осторожности: наиболее хлесткие свои статьи он подписывает своей настоящей фамилией, демонстративно не желая прятаться за псевдонимом.

Уместно будет отметить, что не менее достойно вели себя в эти дни и другие сотрудники "Воли народа". Постоянный автор газеты М.М. Пришвин после большевистского переворота навеки заклеймил вождя большевизма "дворянина Ульянова—Ленина". Статья Пришвина так и называется: "Убивец!" (Воля народа. 1917, № 159, 31 октября).

Писал статьи писатель Вяч. Шишков, писала выдающийся социолог Агнесса Звоницкая, активно печатался в газете П. Витязев (Ф. Седенко), в будущем директор кооперативного издательства "Колос", в котором вышла "Система социологии" и готовился "Голод как фактор".

Свою позицию непризнания законности власти большевиков Сорокин открыто высказывал не только на страницах "Воли народа", но и во время публичных выступлений. В газете "Утро России" 29 ноября 1917 г. (№ 273) опубликована статья "Аресты членов Учредительного собрания", в которой приводится текст выступления Сорокина на первом заседании членов Учредительного собрания, состоявшемся накануне. В статье говорится: "Председатель (гор. голова Г.И. Шрейдер) оглашает поступившее к нему заявление об аресте членов Учредительного собрания — Долгорукова и Шингарева.

Слово берет ?.?. Сорокин, который от имени фракции с.-р. заявляет, что одной из причин, почему Учредительное собрание не могло открыться в назначенный срок, является факт ареста членов Учредительного собрания.

— Считая такой факт недопустимым, — говорит ?.?. Сорокин, - я от имени фракции с.-р. предлагаю Учредительному собранию не протестовать потому, что протестовать может учреждение не полновластное, а Учредительное собрание и его члены являются властью земли русской. Нечего также требовать от тех, которые допустили подобные акты, потому, что требовать может учреждение, не являющееся полновластным. Мы должны констатировать этот факт, довести его до сведения всего народа русского государства, выбравшего своих представителей, и признать их рядом с этим свободными.

Вам известно затем, что избирательная всероссийская комиссия раскассирована. Я бы предложил собранию пользоваться услугами данной комиссии и просить ее вести свою работу, касающуюся избрания членов Учредительного собрания и всей процедуры, необходимой для окончательного оформления Учредительного собрания (Аплодисменты)".

Разумеется, эта вызывающая деятельность не могла оставаться долго незамеченной и безнаказанной. 2 января 1918 г. ?.?. Сорокин вместе с другим сотрудником "Воли народа" A.A. Аргуновым был арестован чекистами в помещении редакции, попав в устроенную там засаду.

В тот же день на подходе к редакции был арестован М.М. Пришвин (См. его дневник "1918 год", запись от 20 января//Литературная учеба, 1991, кн. 3, с. 116).

Так закончилась антибольшевистская публицистическая деятельность Питирима Сорокина. Статьи, опубликованные им в "Воле народа", заслуживают того, чтобы издать их отдельной книгой (скажем, под названием "Заметки социолога о русской революции"). Здесь же представлена лишь малая их часть.

1 При пропорциональной системе выборов распределение мандатов между партиями, выставившими своих кандидатов, производится в соответствии с количеством полученных

510

ими голосов. При такой системе создаются большие избирательные округа, в которых каждая партия выдвигает свой список кандидатов, а избиратель подает голос за список соответствующей партии. Для получения одного депутатского мандата требуется набрать определенный минимум голосов (избирательная квота). Распределение мандатов внутри списка партии осуществляется, как правило, в соответствии с тем порядком, в котором кандидаты расположены в списке (система "связанных списков").

При мажоритарной системе (от фр. majorite - большинство) избранным считается тот кандидат или список кандидатов, кто набрал большинство голосов. Причем, это большинство может быть абсолютным (50% + 1 голос), относительным (получает мандат тот, кто набрал голосов больше, чем каждый из его противников в отдельности) или квалифицированным (2/3, 3/4 от общего числа поданных голосов).

21 Государственные рабы в Спарте; здесь употребляется в уничижительном смысле: чернь, рабы, хамы.

3* Преторианцы - лейб-гвардия императора в Древнем Риме, устраивавшая многочисленные дворцовые перевороты.

4* Эпизод с превращением Савла в апостола Павла рассказан в 9-й главе "Деяний апостолов".

НА ЛОНЕ ПРИРОДЫ

Печатается по тексту: Современные записки. Париж, 1923, № XV (II), с. 262-280.

Хотя этот мемуарный очерк хронологически помещен здесь как бы не на своем месте, события, о которых в нем повествуется, укладываются как раз в промежуток от Петропавловской крепости до "Ценных признаний". Подробно о том, как он провел 1918 г. (едва ли не самый бурный в его жизни), Сорокин рассказал в ? -и главе своих воспоминаний (См.: Сорокин П. Дальняя дорога. М., 1992, с. 102-128). В частности, очерк "На лоне природы" во многом совпадает с тем, о чем рассказывает Сорокин на с. 108-114 своих воспоминаний.

1* Чайковский Николай Васильевич (1850-1926) - член ЦК Трудовой народносоциалистической партии, с августа 1918 г. (после высадки англичан в Архангельске) председатель Верховного управления Северной области, умер в Лондоне.

2* По воспоминаниям В.И. Игнатьева, Сорокин был намечен кандидатом на пост министра Северной области после ожидаемого свержения власти большевиков в Архангельске (См.: Красная книга ВЧК. М., 1990, т. 2, с. 109). Но до Архангельска он так и не смог добраться.

3* Кедров Михаил Сергеевич (1878-1941) - нач. особого отдела ВЧК в северных областях. "Казнил людей сотнями и даже тысячами", — сообщает о нем Сорокин (Дальняя дорога. М., 1992, с. 109). См. также: Мельгунов С.П. Красный террор. М., 1990.

4* Чуют свою погибель (англ.).

ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ

Печатается по тексту газеты "Крестьянские и Рабочие Думы. Орган Северо-Двинского Исполнительного комитета совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов". Великий Устюг, 1918, № 75, вторник, 29 октября, с. 4.

Письмо Сорокина по указанию В.И. Ленина было перепечатано в "Правде" 20 ноября 1918 г., а 21 ноября в "Правде"была опубликована статья Ленина "Ценные признания Питирима Сорокина". Подробно "история с отречением" Сорокина изложена A.B. Липским в статье "Житие неистового Питирима" (в кн.: Сорокин ???. Система социологии. М., 1993, т. I.e. 31-34).

Вслед за письмом Сорокина в газете "Крестьянские и рабочие думы" было помещено следующее сообщение "От редакции": ((Редакция, помещая письмо гр. Сорокина, обращает внимание товарищей на целый ряд соглашательских трюков, щедро рассыпанных в этом письме.

1) Гр. Сорокин не считает себя "правильным выразителем воли народа в силу изменившихся условий страны". Очевидно, гр. Сорокин все же считает, что он был выразителем воли народа, что учредительное собрание было органом выявления народных

511

стремлений. Ясно, что гр. Сорокин не отказывается от идеи учредительного собрания и попрежнему лучшей формой политической жизни считает право буржуазии создавать органы вроде учредительного собрания.

2) Моменты жесточайшей схватки трудовых масс с капиталом гр. Сорокин определяет лишь как чрезвычайно сложное внутреннее и международное положение страны. Но раскаявшийся соглашатель не хочет видеть в диктатуре пролетариата смертельный приговор его партии.

Соглашатель хочет скрыться за бюст непартийной науки, в храм народного просвещения. Гр. Сорокин заявляет, что не может состоять ни в какой политической партии.

Мы говорим гражданину Сорокину: "Вы хотите укрыться, не сознавшись в ваших ошибках. Двери науки закрыты для тех, кто жалким лепетом о своей непартийности не хочет помочь революционному пролетариату". Наука не нуждается в таких "тружениках")).

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ З.И. ЛИЛИНОЙ "ОТ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ СЕМЬИ К КОММУНИСТИЧЕСКОМУ ОБЩЕСТВУ"

Опубликована в сб. "Социологос". М., 1991, вып. 1, с. 465-467 по автографу, хранящемуся в РГАЛИ, ф. 1624, on. 4, ед.хр. 10, лл. 2-3.

На л. 2 рукописи сверху написана карандашом фамилия "Максимов" (вероятно, редактор, готовивший рецензию к печати). Помимо своего собственного содержания, рецензия представляет интерес еще и как один из первых документов советской цензуры. Все места, выделенные в ней курсивом, зачеркнуты редактором, в угловые скобки заключены сделанные им смысловые вставки. Зачеркивания эти в большинстве своем явно цензурного характера. В таком изуродованном виде рецензия была опубликована в журнале "Вестник литературы", 1920, № 8, с. 8-9.

На л. 1 того же архивного дела имеется машинописная справка: "Лилина Злата Ионовна, литературный критик. Род. в 1882 г. в Друе, Виленской губернии. В 1902 г. окончила Митавскую гимназию и с этого года стала работать в социал-демократических кружках. Лилина была широко известна как видная партийная работница, член ряда парт-съездов (в партию вступила в 1902 г. и после II съезда примкнула к большевикам). Долгое время (19023 и 1908-17) жила в эмиграции. В годы революции была членом Ленинградского Совета 10-ти созывов. Последние годы работала в Наркомпросе, в Москве. Лилина составила хрестоматию памяти Ленина "Великий Вождь", редактировала книгу Г. Белых и Л. Пантелеева "Республика Шкид" и т.д. Ей принадлежит также книга "Детская художественная литература после Октябрьской революции" (изд. "Культура". Киев, 1929 г.). Скончалась 28 мая 1929 г. в Ленинграде в клинике рентгенологического института от рака легких. Похоронена Лилина на Коммунистической площадке Алекеандро-Невской Лавры в Ленинграде - 30 мая".

В этой справке забыт только такой "малозначительный факт": З.И. Лилина - жена всемогущего в 20-х гг. главы Северной коммуны Г.Е. Зиновьева, объявившего Сорокина "врагом Советской власти № I".

ВЛИЯНИЕ ПРОФЕССИИ НА ПОВЕДЕНИЕ ЛЮДЕЙ И РЕФЛЕКСОЛОГИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ГРУПП

Печатается по тексту: Вопросы изучения и воспитания личности. Пб., 1921, № 3, с. 397-424.

'* Имеется в виду так наз. гипотеза Джеймса-Ланге, суть которой американский психолог выразил так: "Обычно выражаются следующим образом: мы потеряли состояние, огорчены и плачем; мы повстречались с медведем, испугались и обращаемся в бегство; мы оскорблены врагом, приведены в ярость и наносим ему удар. Согласно защищаемой мною гипотезе, порядок событий должен быть несколько иным, а именно: первое душевное состояние не сменяется немедленно вторым. Между ними должны находиться телесные проявления. И потому наиболее рационально выражаться так: мы опечалены, потому что плачем; приведены в ярость, потому что бьем другого; боимся, дотому что дрожим; а не говорить: мы плачем, бьем, дрожим, потому что опечалены, приведены в ярость, испуганы" (Джемс·У. Психология. М., 1991, с. 275).

2* При прочих равных условиях (лат.).

512

3* У любого животного, которое достигло предела своего развития и которое чаще и больше всего использует какой-нибудь один орган, этот орган постепенно усиливается, развивается, увеличивается и приобретает значимость в зависимости от степени использования. Наоборот, постоянное недоиспользование такого органа понемногу ослабляет и ухудшает его, постепенно обессиливает его и ведет к его исчезновению (фр.).

4* См. примеч. 9 к статье "Нормативная ли наука этика...".

5* С точки зрения (лат.).

6* Известное высказывание Прудона: "собственность - это кража".

7* Облик, образ, положение (лат.).

8* Коллегия ремесленников, кондитеров (лат.).

ВОЙНА И МИЛИТАРИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА

Печатается по тексту: "Артельное дело, 1922, № 1-4 (21-28), январь-февраль, с. 3-10.

ГОЛОД И ИДЕОЛОГИЯ ОБЩЕСТВА

Печатается по тексту: Экономист, 1922, № 4-5, с. 3-32.

1* Уравнивание состояний, равный раздел денег (лат.).

2* Объявление богатых вне закона (лат.).

i* Общее владение всем, одна свобода для всех (лат.).

4* Приобретение - церкви (лат.).

5* Имущество бедняков (лат.).

б* Неизгладимый (лат.).

7* Все равно принадлежит всем (лат.).

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: Н.И. БУХАРИНА "ТЕОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА"

Печатается по тексту: Экономист, 1922, № 3, с. 143-148.

1* Противоречие в определении (лат.). 2* Здесь: первопричина (лат.). 3* Страшно произнести (лат.).

"СМЕНА ВЕХ" КАК СОЦИАЛЬНЫЙ СИМПТОМ

Печатается по тексту: "Вестник литературы", 1921, № 12(36), с. 1-3.

1* Имеется в виду сб. "Смена вех", изданный в Праге в 1921 г. Авторы сборника (проф. Н. Устрялов, Ю. Ключников, С. Лукьянов и др.), поверив, что нэп означает "перерождение" большевизма, призвали русскую интеллигенцию к сотрудничеству с советской властью.

2* Выражение "идти в Каноссу" означает для побежденного униженно просить о пощаде. Каносса - замок в Сев. Италии, где в январе 1077 г. произошла встреча римского папы Григория VII с отлученным от церкви и низложенным германским императором Генрихом IV, который три дня в одежде кающегося грешника простоял у стен Каноссы, добиваясь приема папы.

3* На статью Сорокина критически отозвался старый "веховец" A.C. Изгоев, опубликовавший в "Вестнике литературы" (1922, № 1, с. 3) свою статью "Власть и личность". Так как она важна для понимания следующей статьи Сорокина, приводим ее

полностью: «"Я видел и вижу, - пишет Питирим Сорокин (№ 13 "Вестника литературы") один из коренных недочетов нашей интеллигенции в том, что она придавала слишком исключительное значение государственной власти вообще. Это проявлялось ею и тогда, когда она все зло видела в ней".

Не так давно бывшие политические единомышленники Питирима Сорокина клеймили

513

реакционерами всех, кто осмеливался высказать подобные мысли. "Русская мысль", как известно, ставила одной из своих задач борьбу с гипертрофией политики, которая буквально заслоняла в глазах русской интеллигенции всю жизнь. Все явления нашей жизни, наука, искусство, литература, формы общения людей между собой, все получали оценку в зависимости от того или иного, прямого или косвенного, отношения их к государственной власти.

Это превращало нашу интеллигенцию в "анти-правительство" и лишало той силы и значения, которое она должна была бы иметь в стране. В России были только "правительство" и "анти-правительство", но вовсе не было создаваемого и формулируемого интеллигенцией общественного мнения. Между тем, без такого "общественного мнения" невозможно нормальное течение общественной жизни, эволюционное разрешение столь частых столкновений многочисленных социальных групп, борющихся за свои интересы. Завороженные "классовой" терминологией, мы склонны действительно думать, что в Западной Европе "общественное мнение" есть сила буржуазная. Тогда как даже там, где буржуазия на самом деле могущественна и боеспособна, даже там "общественное мнение" ею не покрывается и не исчерпывается. Простой факт, что в Англии, Франции, Италии и Германии бывают массовые рабочие стачки, которым "общественное мнение" сочувствует, и такие, которым оно не сочувствует, служит лучшим подтверждением этой мысли. Для создания "общественного мнения" интеллигенция должна быть независимой от власти, а не играть роль ее тени, ложащейся с правой или с левой стороны. Возлагать на власть "все надежды" или видеть в ней "все зло" — ведь это в сущности одно и то же. Видеть во власти "все зло", это и значит наивно мечтать, что когда господствующая власть будет свергнута и у власти очутятся ее недавние противники, они осуществят "все надежды". Мы доказывали эту истину в первые годы XX века. Нужен был трагический огромный опыт последних лет, чтобы она проложила себе дорогу в ряды нашей левой интеллигенции. Да много ли и теперь Питиримов Сорокиных, познавших истину? Не продолжает ли большинство и по сию пору коснеть в заблуждении, что стоит только посадить у власти приятных им людей — и Россия процветет?

Сомнения мои не ограничиваются этим. Сам Питирим Сорокин — усвоил ли он, действительно, простую истину о роли государственной власти в жизни страны или из одной ошибки готов впасть в другую?

Точке зрения русской интеллигенции, при которой "политика" играла такую исключительную роль, Питирим Сорокин противополагает "англо-саксонскую" позицию. "Это, - поясняет он, - позиция самодеятельности независимо от власти, позиция самоуправления, не связывающая свою работу исключительно с государственной бюрократией, ни в научной, ни в просветительной, ни в экономической, ни в какой бы то ни было области общественной работы".

Да простит меня наш уважаемый социолог, но мне кажется, что эта фраза лишена реального содержания. Теперь признано уже азбучной истиной, что "самоуправление" не что иное, как форма государственного управления, при которой назначение должностных лиц происходит путем выборов, а контроль организован известным образом. Точно так же мне совершенно непонятно, как можно вести "независимо от власти" работу, напр., в экономической области, когда власть в любую минуту при помощи декретов, налогов, тарифов может перевернуть вверх дном все мои расчеты? Тут у меня неизбежно возникнут те или другие отношения к власти, отношения борьбы, или сотрудничества, или обхода.

Нет, необходимая независимость от власти лежит не тут. Интеллигенция должна быть независима от власти в духовном и моральном отношении. При старом режиме основной порок нашей интеллигенции заключался в том, что высшим критерием всех своих оценок она брала отношение к власти. Хорошо то, что вредит власти и подкапывает ее, дурно то, что помогает ей и укрепляет ее. Вот это-то принижение своей духовной личности, замена безусловных, абсолютных, религиозных критериев критериями временными, преходящими и привело интеллигенцию к разгрому, банкротству и духовному бессилию. Возродиться, почерпнуть новые духовные силы интеллигенция сможет только из источников духовных. Не от того или иного отношения к власти, а от силы духа интеллигенции зависит будущая ее роль в русской жизни.

Питирим Сорокин говорит об "англо-саксонской позиции". По этому поводу позволю себе указать ему на глубокие слова С.Н. Булгакова в его замечательной статье "Героизм и подвижничество": "Новая личность европейского человека родилась в реформации (и это происхождение наложило на нее свой отпечаток); политическая свобода, свобода совести.

514

права человека и гражданина были провозглашены также реформацией (в'Англии); новейшими исследователями выясняется также значение протестантизма, особенно в реформатстве, кальвинизме и пуританизме, и для хозяйственного развития, и при выработке индивидуальностей, пригодных стать руководителями развивавшегося народного хозяйства. В протестантизме же развивалась преимущественно и новейшая наука". Вот где ключ к "англо-саксонской позиции:...))

ОБ "АНГЛО-САКСОНСКОЙ ПОЗИЦИИ"

Печатается по тексту: "Утренники", кн. 1, б/м, б/г, (1922), с. 15-18.

'* Напрасны законы, где нет нравственности (лат.) - цитата из Горация (Оды 3, 24, 35).

2* См. примеч. 4 к "Общедоступному учебнику социологии".

3* Грубая сила (лат.).

ОТПРАВЛЯЯСЬ В ДОРОГУ

Печатается по тексту: Утренники. Кн. 1, б/м, б/г. (1922), с. 10-13.

В этой же книге "Утренников" сразу после статьи Сорокина опубликовано стихотворение А. Ахматовой, которое по-своему, но все же глубоко созвучно мыслям Сорокина: Земной отрадой сердца не томи, Не пристращайся ни к жене, ни к дому, У своего ребенка хлеб возьми, Чтобы отдать его чужому.

И будь слугой смиреннейшим того, Кто был твоим кромешным супостатом, И назови лесного зверя братом, И не проси у Бога ничего.

1921.

1* Помни о смерти (лат.).

2* Человек человеку бог (а не волк) (лат.).

В рецензии на "Утренники" Даниил П. отметил: "Выделяется своеобразно мужественная статья П. Сорокина с подчеркиванием карлейлевского афоризма "homo homini deus est")) (Книга и революция, 1922, № 6(18), с. 64). На самом деле афоризм принадлежит Л. Фейербаху.

3* Речь ?.?. Сорокина имела большой общественный резонанс. Своеобразный ответ Сорокину написал "большевизанствующий" проф. H.A. Гредескул. Его статья "Прошлое и будущее (по поводу университетского дня)" была напечатана в "Красной газете" 26 февраля (1922, № 46(1198)), с. 2-3. Ниже приводится полностью ее текст: "21(8) февраля, в день 103 годовщины Петроградского университета, я пошел на собрание, посвященное этой годовщине и устроенное от имени академической части студенчества. Невольно тянуло к священным именам "Университета" и "студенчества" и вместе с тем хотелось посмотреть, что представляет собою, что показывает в нашу переходную эпоху этот "барометр" общественной жизни. "Показание" оказалось настолько характерным, что хочется о нем рассказать.

Огромный зал филармонии (б. Дворянское собрание) весь переполнен студенческой массой, вероятно, 21/2-3 тысячи человек. В настроении собравшихся нет общего, определенного тона, нет напряженного ожидания, скорее сдержанность и любопытство. Как будто это даже не "собрание", а просто "публика".

Собрание открывается лидером академического студенчества, который приглашает председательствовать на нем ректора университета, проф. Шимкевича. Профессор Шимкевич принимает приглашение и вместе с тем открывает серию предусмотренных программой речей. Речь ректора посвящена изложению бедствий университета, сопровождаемому ядовитыми и умными замечаниями. В уме проф. Шимкевича много желчи, а в его желчи много ума, но это всем давным-давно известно и особого восторга не вызывает. Приличествующие случаю, - полужидкие аплодисменты.

Затем выступает студентка, делающая исторический обзор студенческого движения.

515

Обзор гладко составлен и гладко произнесен. В конце ставится вопрос: Сыграло ли уже студенчество до конца свою политическую роль в России, или эта роль еще не кончена. Ответ гласит: пока нет "свободного" университета в "свободной" стране, роль студенчества

не доиграна и должна иметь продолжение. Аплодисменты - опять полужидкие, подъема настроения нет.

Выступает проф. Сорокин... Все чувствуют, что это главный номер. Аудитория сосредотачивается, внимание усиливается. Полная тишина.

Проф. Сорокин сам заметно волнуется, голос чуточку охрип, нет привычной уверенности жеста и слов.

Но, видно, и речь, и намерения заранее заготовлены, и проф. Сорокин сразу же поднимает себя на высоту "вещателя" и "пророка". Россия - говорит он, - в результате "великой" войны и "великой" революции, лежит перед нами в развалинах, она представляет собою огромное кладбище. Задача восстановить ее, как великую Россию, падает на вас, обращается он к слушателям. Сможете ли и сумеете ли вы сделать это?

Надежд на это мало, - продолжает профессор Сорокин, - ибо мы, ваши предшественники - "отцы", перед историческими задачами оказались несостоятельными, показали себя банкротами. Но приходить в отчаяние нельзя, надо все же действовать. И проф. Сорокин предлагает прсутствующим выслушать, как он смотрит на дело: что надо иметь в виду и как надо действовать, чтобы спасти Россию.

Первое, это опираться на науку, - не на "красную" и не на "черную", а "чистую", "чистейшую", "самую чистую". Ее одной держаться, и в нее одну верить (у слушателей, если не у всех, то у сведущих, смутно проносится воспоминание о "Системе социологии"

проф. Сорокина, которая, как колчан стрелами, наполнена политическими колючками и намеками).

Второе, это иметь нравственную силу, попросту иметь "совесть" и следовать ее велениям.

Но и этого мало: в интересах энергии действия, надо, - говорит проф. Сорокин, проникнуться "религиозным" отношением к жизни. Надо в этом отношении избрать себе образцами Нила Сорского, Сергия Радонежского, Толстого, Достоевского.

Слушатели начинают испытывать явное смущение. Такого оборота от проф. Сорокина никто не ожидал. Все хорошо знают, что ни Нилу Сорскому, ни Сергию Радонежскому он свечей не ставит. Наоборот, он ведомый позитивист, заядлый "объективист". Не признает ни "мыслей", ни "чувств", а одни "условные рефлексы".

Дальше проф. Сорокин настаивает на "индивидуализме", на "уважении" к человеческой личности, на ее "неприкосновенности", на том, чтобы никто никогда не тронул и волоса на чужой голове: чтобы не было ни "войн", ни "революций".

Опять и это до последней степени смущает слушателей. Ведь проф. Сорокин до того, как он официально предался "чистой" науке, был партийным человеком, социалистом-революционером правого толка, ратовал за войну до победы. Теперь социалист проповедует индивидуализм, а революционер — отвращает от войны и революции. Аплодисменты, но неуверенные, смущенные.

Проф. Сорокин чувствует, что что-то выходит не так, но отступления уже нет, надо идти вперед. Он подчеркивает свои возражения против насилия, он настаивает на том, что насилие ни к чему, кроме кладбища, не приводит. Нынешнюю эпоху, - говорит он, -

сравнивают с эпохой Петра. Да, сходство есть: эпоха Петра тоже превратила Россию в кладбище.

Дело оборачивается совсем плохо. Мой сосед роняет замечание: что же, возвращаться в допетровскую Русь? И какое это "кладбище" после Петра?

Но проф. Сорокину уже нет возврата. Он защищает "национальное лицо", он высказывается против "Интернационала". В качестве последнего аргумента он призывает к "восстановлению" семьи.

Однако чувство реальности его все-таки не совсем покидает. Конец своей речи он формулирует так: "Позвольте мне закончить мою "несуразную" речь теми же словами, которыми заключил свою речь проф. Шимкевич: "сим победиши".

"Несуразную" речь... Да, метко сказано. Речь была именно "несуразная", и это чувствовали все, особенно друзья проф. Сорокина, те, кто выдвигал его на роль "глашатая" и"пророка".

После проф. Сорокина, в целях "беспристрастия", был выпущен студент-коммунист, который не захотел своей речью портить "академического" тона собрания, а затем

516

прослушана была еще яркая речь более юного, чем проф. Сорокин, представителя "академизма", после чего последовало заключительное слово ректора университета и собрание было объявлено закрытым.

Что же показал "барометр"?

Во-первых, очень умеренную температуру "академического" собрания. Не было и в помине энтузиазма, пафоса якобы переживаемого страдания, силы провозглашаемого на словах протеста. Не было ничего этого ни в студенческой массе, ни в речах руководителей. Повторяю, студенческая масса скорее переживала любопытство к тому, как сыграют свою роль руководители. Этому настроению лучше всего отвечал проф. Шимкевич со своими очередными ядовитостями. Тут была хорошая умственная гимнастика, удачные упражнения в остроумии. Во всяком случае, проф. Шимкевич ничего не портил.

Но, во-вторых, "барометр" показал жестокую "реакционность", правда, не самого собрания, но, несомненно, его руководителей. Реакционность оказалась "показанной" даже больше, чем этого хотели руководители. Вина или заслуга в этом всецело принадлежит проф. Сорокину. Проф. Сорокин еще не достиг доктората академической "мудрости"; его язык еще не на привязи; его "рефлексы" еще недостаточно "условны". Он попросту "бухает" так, что его друзья морщатся. В сущности, с точки зрения руководителей собрания, проф. Сорокин их скомпрометировал, "провалил" им то дело, которое они считали отлично налаженным. Но это уже их внутренние счеты, а факт тот, что "реакционная" подкладка академизма выведена наружу в такой мере, в какой ее могло бы показать только соответствующее будущее.

Словом, полная "реакционность" так называемого академизма и очень "прохладное" отношение к нему со стороны студенчества. Профессура еще "вся в прошлом", а студенчество, даже современное, уже на "полпути" к будущему. Оно, как масса, еще не делает решительных шагов, пожалуй, оно даже еще не двигается, остается на месте, но оно, на этом интервале между прошлым и будущим, "размышляет", размышляет без всякого рабства по отношению к прошлому.

Хочется сделать и выводы, осмыслить показания "барометра".

"Идеологически" спор между прошлым и будущим в России, а может быть, и во всем мире, уже решен. Идеологически прошлое может только произносить "жалкие" слова. Если бы оно хотело, в лице своих лучших представителей, держаться того, что есть у него лучшего, то оно должно было бы только посылать упреки своим приверженцам, как это сделал недавно свящ. Введенский в своем обращении к тем, кто называет себя христианами. Мир, в его прошлой постройке, только говорил, но не осуществлял ни заветов о "нуждающихся и обремененных", ни заповеди о том, что "кто не работает, тот не должен есть". Все это должно сделать будущее. И нынешняя, советская, рабоче-крестьянская Россия есть попытка к этому.

Что можно возразить против нее?

Идеологически — ничего. Идеологически можно только защищать ее, с точки зрения подлинного христианства, с точки зрения социализма, с точки зрения разума и науки.

Возражать против нее можно только так, как возражал некогда Рябушинский: от "костлявой руки голода". Без нас-де, дураки, не проживете. К нам же и вернетесь.

И на этом построены теперь все надежды произносящих "жалкие" слова. Что в этом есть все, что угодно, кроме "благородства", это прямо сказал и всем своим образом действий доказывает Нансен. Вот настоящий "академист", вот настоящий "ученый". Вместе со всеми "благородными" людьми Европы и Америки он помогает советской России преодолеть "костлявую руку голода".

А ведь только это и надо теперь советской России. Надо преодолеть "экономику". Когда она это сделает, когда будет хлеб, топливо, когда не над чем будет ядовитничать проф. Шимкевичу, тогда придется убрать прочь и выступления проф. Сорокина, хотя бы у него к тому времени и выросли зубы мудрости.

"Идеология" уже сломана, или, лучше сказать, разоблачена в своих противоречиях. И молодые умы, масса студенчества это чувствует. На очереди теперь "экономика". Надо перестроить на новых началах хозяйственную жизнь. Приверженцы "идеалов" должны этому помогать, а не противодействовать. Все, что есть честного, благородного, интеллигентного, должно помогать советской России, как это делает Нансен; помогать - сперва преодолеть голод, а потом и построить общественное хозяйство.

Задача не легка, но вовсе не неосуществима. Тут и проф. Сорокин, невзначай,

517

обмолвился хорошим словом. Он сравнил нашу эпоху с эпохой Петра. Сравнение правильное. Проф. Сорокин пугает только кладбищем. Но ведь это от его усердия не по разуму. После Петра и всех его методов было не кладбище, а наступила "европеизация" России. То же самое будет и после нашей эпохи: не кладбище, а еще более великое дело: "социализация", и не одной России, а всего мира. Кто не будет трудиться, тот не будет есть. Не станет больше "обремененных" на земле.

Вы возражаете, - вы думаете, что раньше нас задушит "костлявая рука голода"? Так покажите же "благородство", разжимайте эту руку из всех ваших сил. Авось, нам это удастся. Авось, эта рука так и не задушит советской России. Нансен это делает и он не теряет надежды на успех. А если это не удастся, он знает и виновных: это те, кто не хотели помогать; кто, имея хлеб, протягивали камень; кто хочет вернуть Россию к прошлому, если не мечом, так голодом.

Молодежь чутка. Руководители зовут ее назад. Но она уже сомневается в прошлом. Она испытующе смотрит на настоящее. Она прислушивается к будущему".

СОСТОЯНИЕ РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ

- ЗА 1918-1922 гг.

Печатается по тексту: Новая русская книга. Берлин, 1922, № 10, с. 7-10.

Сорокин умалчивает о своем участии в "Научном обществе марксистов". Его заявление с просьбой о приеме в общество опубликовано в журнале "Социологические исследования", 1987, № 5.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РОССИИ

Книга издана в Праге книгоиздательством "Хутор" в 1922 г. (на обложке - 1923 г.). В России впервые опубликована журналом "Новый мир", 1992, №№ 4-5.

1* Фридрих Ратцель (1844-1904) - нем. этнограф и социолог; М.М. Ковалевский (18511916) -рус. юрист, историк и социолог, основатель Высшей Русской школы социальных наук в Париже (1914), учитель Сорокина; Селестен Шарль Бугле (1870-1940) - фр. социолог, пред-ставитель дюркгеймовской социологической школы, автор книги "Lecons de sociologie sur l'evolution des valeurs" (Paris, 1922); A. Kocr - фр. социолог, автор книги "L'experience des peuples" (Paris, 1900), в которой доказывал, что "поступательное движение народонаселения является основной причиной изменений в формах производства" (Цит. по кн.: Ковалевский М. Социология. СПб., 1910, т. 1, с. 100). О "значении количества населения для судеб государства и общества" Ф. Ратцель, в частности, писал; "В густом населении заключается не только прочность и порука энергичного развития, но и непосредственный стимул культуры. Чем ближе люди соприкасаются между собою, тем ближе они принимают участие друг в друге, тем менее погибает культурных приобретений, тем выше поднимается соревнование в проявлении сил. Умножение и укрепление численности народа находится в самой тесной связи с развитием культуры; редкое население в обширной области связано с низкой культурой; в старых и новых культурных центрах мы видим плотно скученные народные массы" (Ратцель Ф. Народоведение. СПб., 1900, т. 1, с. 11). См. также сб. "Народонаселение" (М., 1897), составленный из статей виднейших демографов и социологов

своего времени. о*

Т.е. за период с августа 1914 г. (вступление России в мировую войну) до ноября 1920 г.

(разгром Красной армией врангелевских войск в Крыму). Советская историография считает датой окончания гражданской войны весну 1922 г. Сорокин, тем не менее, считал, что "в

1920 г. война кончилась" (Экономист, 1922, № 1, с. 107). ?*

В статье "Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную

организацию" Сорокин писал о Китае: "Войны Китая с 233 по 263 г. прямо и косвенно уменьшили его население с 50 млн. до 8-ми, гражданская война с 754 по 760 г. вызвала уменьшение населения Китая с 45 млн. до 9 млн. В более позднее время статистика населения Китая — числа семейств в связи с обложением - дает весьма резкое понижение количества населения в годы войн и междуусобий, напр., в 1795-97, 1813-14 гг., и др." (Экономист, 1922, № 1, с. 78). Сведения о Китае Сорокин почерпнул из статьи Parker'a "A Note on Some Statistics regarding Chine" // Journal of the Royal Statist. Society. 1899, p. 151-156.

518

4* Данные В.М. Михайловского опубликованы в "Трудах Центр, стат. управления" (М., 1921, т. 1, вып. 3, с. 4). Вообще данные Михайловского не внушали доверия Сорокину, так как он не сообщал источников, на которых основаны его "цифры". С большим доверием Сорокин относился к расчетам другого статистика, С.А. Новосельского, основанным на итогах работы специальной научно-статистической комиссии (См.: Экономист, 1922, № 1, с. 79).

е>* Расчеты Сорокина основаны на методике, разработанной H.A. Умовым в статье "Физические науки и служение человечеству" // Природа, 1913, февраль, с. 149-160.

<3* Явление, которое Сорокин называет "отрицательной селекцией", давно известно и не вызывает сомнений. Поэтически эту же мысль выразил Г. Гейне в стихотворении "Валькирии" из цикла "Романсеро": Гей, несчастные, поверьте, Не спасет броня от смерти; Пал герой, глаза смежив, Лучший мертв, а худший жив. Флаги, арки. Стол накрытый. Завтра явится со свитой Тот, кто лучших одолел И на всех ярмо надел

(Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. Проза.

М.,1971,с. 205). Фактически то же самое - применительно к революции - пишет М. Волошин.

Революция губит лучших, Самых чистых и самых святых, Чтоб, зажав в тенетах паучьих, Надругаться, высосать их

(Волошин М. "Средоточье всех путей..." М.,1989,с.212).

7* Слова из "Энеиды" Вергилия (VI, 853). Ср. перевод С. Ошерова: Римлянин! Ты научись народами править державно В этом искусство твое! - налагать условия мира, Милость покорным являть и смирять войною надменных!

^* Гальтон Френсис (1822-1911) - англ. психолог и антрополог, двоюродный брат Ч. Дарвина, под влиянием которого разработал основные положения дифференциальной психологии, объясняющей индивидуальные различия между людьми преимущественно наследственными факторами. На рус. язык частично переведена его книга "Наследственность таланта" (СПб., 1875). В другой своей статье Сорокин ссылается на текст оригинала: Gallon F. Hereditary Genius, 1892, p. 30 (См.: Экономист, 1922, № 1, С. 93).

9* Шахматов Алексей Александрович (1864-1920) - академик, филолог, исследователь русского, индоевропейских и ряда др. языков, умер после операции, осложненной дизентерией; Иностранцев Александр Алексан-дрович (1843-1919) - геолог, чл.-корр. Петербургской АН, покончил с собой вместе с женой; Тураев Борис Александрович (18681920) - академик, востоковед, основоположник отечественной школы истории и филологии Древнего Востока; Блок Александр Александрович (1880-1921) - поэт, 15 февраля 1919 г. был арестован Петроградской ЧК по делу левых эсеров, утром 17 февраля освобожден (См. воспоминания А.З. Штейнберга в сб. "Памяти Александра Блока". Пб., 1922); Андреев Леонид Николаевич (1871-1919) - писатель и драматург, умер в Финляндии на даче своего приятеля от паралича сердца, перед смертью написал: "Нет России. Нет и творчества..."; Покровский Иосиф Алексеевич (1868-1920) - проф. Петербургского университета, правовед, специалист в области истории римского права; Хвостов Вениамин Михайлович (1868-1920) - юрист и социолог, проф. римского права Московского университета, по-кончил с собой; Палладии Владимир Иванович (1859-1922) - ботаник и биохимик, академик Петербургской АН; Белелюбский Николай Аполлонович (1845-1922) - инженер и ученый в области строительной механики и мостостроения; Туган-Барановский Михаил Иванович

519

(1865-1919) - экономист и историк, в 1917-1918 гг. министр финансов Центральной Рады; Марков Андрей Андреевич (1856-1922) - математик, специалист в области теории чисел, теории вероятностей и математического анализа, академик, засл. проф. Петроградского университета; Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920) - рел. философ, правовед и общественный деятель, князь, умер в Новороссийске, находясь в рядах Добровольческой армии; Кистяковский Богдан Александрович (1868-1920) - философ, социолог и правовед, участник сборника "Вехи" (1909), умер в Краснодаре после операции; Сорокин рецензировал его книгу "Социальные науки и право" (Вестник Европы, 1916, № 8); Овсянико-Куликовский Дмитрий Николаевич (1853-1920) - литературовед, языковед, почетный академик Петербургской АН, умер в одесской клинике от нарушения циркуляции крови; Арсеньев Константин Константинович (1837-1919) - либеральный публицист, литературовед, правовед и обществ, деятель, почетный академик Петербургской АН, в 1906-1907 гг. один из руководителей партии Демократических реформ.

Список Сорокина, разумеется, далеко не полный, тем не менее очень репрезентативен: названы имена крупнейших ученых, писателей и поэтов, которые независимо от их убеждений и политической ориентации в современных им условиях как бы олицетворяли избранную ими область науки и искусства.

Трагические судьбы античных героев, перечисленных Сорокиным, рассказаны Плутархом в "Сравнительных жизнеописаниях" (за исключением Сократа, о котором см. "Апологию Сократа" и "Федон" Платона; Ферамен - в совр. рус. транскрипции Терамен). Лавуазье Антуан Лоран (1743-1794) - фр. химик, член Парижской АН, гильотинирован по приговору рев. трибунала; Дантон Жорж Жак (1759-1794) - один из вождей французской революции, казнен по приговору рев. трибунала; Кондорсе Жан Антуан (1743-1794) - фр. философ и социолог, за выступления против якобинцев был арестован и, желая избегнуть публичной казни, отравился в тюрьме; Шенье Андре Мари (1762-1794) - фр. поэт и публицист, приветствовавший революцию одой "Клятва в Зале для игры в мяч", за свои резкие памфлеты против якобинцев арестован и через несколько месяцев гильотинирован.

О высылке из страны в 1922г. большой группы интеллигенции написано обстоятельное исследование М. Геллера "Первое предостережение" - удар хлыстом (К истории высылки из Советского Союза деятелей культуры в 1922 г.)" // Вестник РХД, 1978, № 127. См. также: Хоружий С. Философский пароход: Как это было // Лит. газета. 1990, № 19, 9 мая, с. 6; № 23,6 июня, с. 6; Колодный Л. Изгнание философов // Мое. комсомолец, 1990, 12 и 13 июня; Сапов В.В. Высылка 1922 года: попытка осмысления // Социол. исследования, 1990, № 3; Там же - воспоминания двух "участников" высылки: Б. Харитона и М. Осоргина. Об обстоятельствах собственной высылки Сорокин подробно рассказывает в своей автобиографии "A Long Journey". New Haven, Conn., 1963, p. 191-197.

Совсем недавно были опубликованы материалы из архива КГБ о высылке Сорокина. См.: Социол. исследования, 1991, № 10, с. 122-124.

12* Gallon F. Hereditary Genius. 1892, p. 329-330. О Гальтоне см. примеч. 8. " Сорокин имеет в виду книгу: О. Starch. Educational Psyhology, № 4, 1920, на которую он написал рецензию, опубликованную в журнале "Экономист", 1922, № 3, с. 150-151. С соответствующими изменениями (лат.).

Личкус Лазарь Григорьевич (1858-1926) - директор Мариинского роддома в Петербурге, с 1923 г. - проф. Ленинградского медицинского института.

Полное название книги: "Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь". Пг.: Колос, 1922. Это последняя книга, написанная Сорокиным в России. Первоначально Сорокин намеревался включить главу о "социологии голода" в третий том "Системы социологии", но постепенно глава эта разрослась в самостоятельное и весьма обширное (ок. 560 стр.) исследование. К изучению голода Сорокин приступил осенью 1921 г. по совету И.П. Павлова и В.М. Бехтерева, и вся дальнейшая работа велась "в тесном сотрудничестве" с ними. "В мае 1922 г., — вспоминал Сорокин, - книга была сдана в набор. Перед публикацией многие ее параграфы, и даже целые главы, были сняты цензорами. Книга как нечто целое была разрушена, на то, что сохранилось, было все же лучше, чем ничего" ("A Long Journey", p. 196). После высылки Сорокина из страны тираж книги был уничтожен. Сам автор, по-видимому, до конца жизни был .уверен, что книга погибла полностью и безвозвратно. К счастью, мы имеем случай лишний раз убедиться в том, что "рукописи не горят": "Уцелело 17 листов (280 стр.), т.е.

520

ровно половина книги в количестве 10 экземпляров", - такая надпись имеется на одном из экземпляров "полукниги", хранящейся ныне в РГБ. Два других экземпляра - в РНБ и биб-ке ИНИОН. Своим чудесным спасением книга - и современные читатели, которым она теперь доступна, - обязана Ф.И. Витязеву-Седенко, одному из помощников Сорокина по сбору материалов для книги. О содержании недостающих частей ее можно судить на основании письма Сорокина к ?.?. Фигнер, в котором он предлагает несколько тем своих будущих лекций в ответ на предложение ?.?. Фигнер посетить Москву. Первой среди этих тем названа следующая: «Голод как фактор, его влияние на поведение и социальные процессы. Содержание: 1) понятие голода, 2) его физиологические и психические эффекты, 3) депрессирование голодом стимулов: полового, самосохранения, 4) деформация психо-социального "я" индивида: его души, верований, убеждений, вкусов, право-нравственных воззрений под влиянием голода. Социальные эффекты: изменение состава населения: смертность, рождаемость. Голод и бунты. Голод и апатия. Голод и коммунизация. Голод и изменения общественного сознания. "Философия голода"» (РГАЛИ, ф. 1185, on. 1, ед. хр. 733, л. 1). Отсутствие последних глав книги восполнят и статьи, опубликованные Сорокиным в 1922 г. в журналах "Экономист" и "Артельное дело". Подробнее см.: Батюто С.А. Об одном неосуществленном замысле (Письма П.А. Сорокина к П. Витязеву) // Русская л-ра. 1993. № 1.

^* См.: Осипов В.П. О душевных заболеваниях в Петрограде // Известия здравоохранения Петроградской трудовой коммуны. 1919, Л» 7-12; Горовой-Шалтан. К вопросу о душевной заболеваемости населения при современных условиях // Психиатрия, неврология и экспериментальная психология. 1922, № 2 и его же статью в газете "Врачебное дело" от 1 февраля 1921 г.

1^* Перефразированные слова Иисуса Христа: "Да минует Меня чаша сия" (Мат. 26,39). ^* См. примеч. 1 к статье "Проблема новой социальной педагогики". 20* Что угодно повелителю, имеет силу закона (лат.).

^* Морганы - крупнейшая финансовая группа в США, занимающая вместе с Рокфеллерами ведущее место в финансовой олигархии страны. В начале XX в. банкирский дом Морганов возглавлял Джон Пирпонт Морган-младший. — Прежнее состояние (лат.).

^* Брусилов Алексей Алексеевич (1853-1926) - генерал (с 1916), в первую мировую войну командующий Юго-Западным фронтом, с 1920 - председатель Особого совещания при Главкоме Красной армии, затем служил в центральном аппарате Красной армии; Лебедев Павел Павлович (1872-1933) - генерал-майор, в первую мировую войну нач. штаба 3-й армии, в 1918 добровольно вступил в Красную армию, где занимал ряд видных постов; Слащов Яков Александрович (1885-1929) - полковник, во время первой мировой войны командир лейб-гвардии Московского полка, во время гражданской войны в Добровольческой армии командовал бригадой и дивизией, в 1920 г. эвакуировался в Турцию, в 1921 г. с разрешения советского правительства вернулся в Россию, был амнистирован, преподавал тактику на курсах комсостава "Выстрел", оставил воспоминания.

^* Протоиерей Владимир Красницкий и обер-прокурор Синода ?.?. Львов - деятели так наз. "обновленческого движения". См. примеч. 82.

^* Букв.: Городу (т.е. Риму) и Миру (лат.); в переносном смысле: на весь мир. 26* Втор. 28, 53. Жуткие факты людоедства во время голода 1921-1922 гг. Сорокин приводит в своей книге "Голод как фактор", с. 155. См. также: Сорокин П. Дальняя дорога. М., 1992, с. 138-140.

В своих описаниях голода Сорокин нисколько не сгущает краски. В доказательство приведу лишь одну заметку (не самую страшную), опубликованную в "Красной газете" 11 мая 1922 г. (№ 103, с. 3). Заметка озаглавлена "На голоде": "Голод начинает чувствоваться от Вятки.

На ст. Екатеринбург куча детей, вернее, тени их, изнеможденные матери и такие же отцы валялись на своем жалком скарбе, с потухшими глазами. Каждый день с вокзала выносятся трупы.

От Екатеринбурга начинается появляться лебедовый хлеб. Сам город не похож на голодающую местность.

У Челябинска картина становится кошмарнее. Проезжая через некоторое время эти же станции, в I и II классах вы уже не встречаете голодных, так как их не пускают, чтобы не портили аппетита нэповцам.

521

В Челябинске из беседы с заведующим губздравотделом выяснилось, что у них имеются врачебно-питательные пункты в довольно большом количестве.
Так, например, в Верхнеуральском уезде - 25, а в Троицком - 13.

Я с отрядом выехал в г. Троицк для обследования существующих пунктов и организации новых.

По дороге в город встретились двое ребятишек, везших на саночках труп матери, а также подводы с наваленными трупами. Здесь же, на улице, происходит ловля собак, которых едят. На базарах продается лебеда, мох и др. в пищу. Врачебно-питательный пункт представляет из себя кошмарную картину. Какая-то плохая ночлежка. Лестницы и палаты полны человеческими испражнениями, на нарах лежат человекоподобные существа, с опухшими ногами, со впалыми глазами, некоторые из них с пролежнями, в которых кишат паразиты, с гангреною пальцев, психически больные, а рядом с этими лежат по нескольку дней неубранные трупы.

Рядом с палатою находится мертвецкая, где в момент обследования находились десять совершенно разложившихся трупов.

1/4 ?. хлеба и какой-то жидкости, называемой супом, кипяток не существует. Больные, которые еще могут ходить, ловят собак и кошек и едят.

Людоедство с каждым днем прогрессирует и прогрессирует, так, например, двое гимназистов съели своего товарища. На вопрос, зачем они это сделали, они ответили: - Мы не в состоянии были больше ловить собак и кошек, и когда он пришел, то мы его убили и сварили.

В настоящий момент приехали АРА и международный рабочий комитет и развертывают свою деятельность по улучшению питания детей, а взрослое население по-прежнему остается обреченным на гибель, и этому некогда столь богатейшему краю предстоит полное вымирание.

Нужны не врачебно-питательные отряды, так как их работа сводится к нулю за отсутствием хлеба, а только деньги, деньги. На них существующие столовые сумеют накормить, а больницы расширят свой коечный аппарат. Отряды же слишком дорого стоят и мало дают. Голодающие молят о спасении. Неужели эти стоны не доходят до вас? Мой долг, как работающего среди кошмара голода и людоедства, кричать о помощи.

Врач И. Шлеймович. Гор. Троицк. Март 1922 г."

Тебя, Господь, хвалим! Радуйся, Революция, идущие на смерть приветствуют тебя! (лат.). Последняя фраза - слегка измененное приветствие римских гладиаторов перед началом состязания: "Радуйся, Цезарь...".

28* В состаэ Политбюро ЦК РКП(б), избранный VIII съездом РКП(б), в 1919 г. входили В.И. Ленин, Л.Б. Каменев, H.H. Крестинский, И.В. Сталин, Л.Д. Троцкий. Численный состав Политбюро никогда не превышал 15 человек и 9 кандидатов.

^* Токвиль Алексис де (1805-1859) - фр. социолог, историк и полит, деятель. В книге "Старый порядок и революция" (рус. перевод 1918 г.), на которую ссылается Сорокин, утверждал, что ликвидация феодализма во Франции была возможна и без революции.

1?*

— Взгляды, подобные сорокинским, но с большей категоричностью, развивает в наше время И.Р. Шафаревич. См. его статью "Социализм" (сокращенный вариант большого исследования) в сб. "Из-под глыб". Париж, 1974.

^* Сорокин здесь не совсем точен. В журнале "Экономист" в 1922 г. он опубликовал следующие статьи: "Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную организацию" (№ 1, с. 77-107), "Влияние голода на социально-экономическую организацию общества" (№ 2, с. 13-53), "Голод и идеология общества" (№ 4-5, с. 3-32). Этой же проблематике посвящены и его статьи в "Артельном деле": "Голод и убеждения (идеология) человека" (1921, № 9-16, с. 11-16), "Война и милитаризация общества" (1922, № 1-4, с. 3-10).

^* В 1921 г. В.И. Ленин сделал· несколько докладов о продналоге: на ? съезде РКП(б), на ? Всероссийской конференции РКП(б), на собрании секретарей и ответственных представителей ячеек РКП(б) г. Москвы и Московской губ. Кроме того, им была опубликована брошюра "О продовольственном налоге (Значение новой политики и ее условия)". Все эти доклады и брошюру см. в т. 43 Поли. собр. соч. В.И. Ленина.

522

? 33* Преторианцы - в Древнем Риме привилегированные войска, предназначенные для 1 личной охраны императора. Сорокин называет преторианцами "чоновцев" (см. примеч. 34).

Точнее: Части особого назначения (ЧОН) - военно-партийные отряды, созданные по постановлению ЦР РКП(б) от 17 апреля 1919 г. для оказания помощи органам Советской власти в борьбе с контрреволюцией. В их функцию входили и карательные операции. В 1921 г. в ЧОН числилось кадрового состава 39673 чел. и переменного 327372 чел., что в сумме дает весьма близкое к названному Сорокиным. Подробнее см. статью И. Найды "Части особого назначения" // Военно-исторический журнал. 1969, № 4.

Эта книга стала первой из опубликованных Сорокиным на англ. языке: The Sociology of Revolution. Philadelphia; London, 1925.

He совсем точная цитата из стихотворения М.Ю. Лермонтова "Дума" (1838). У Лермонтова: "Насмешкой горькою...".

Высказывание принадлежит ?.?. Бакунину. чй*

-" См. выше примеч. 16 и 31.

. ·" Отношение Сорокина к личности и реформам Петра I ("революционера на престоле", по определению A.C. Пушкина) было резко отрицательным. В статье "Влияние войны на состав населения..." он писал: «Некоторые эпохи... были поистине роковыми для нас. Одной из них является эпоха Петра, "мироеда, переевшего весь мир". Поистине трудно назвать другого человека, который причинил бы такой ущерб нашему населению. Своими непрерывными войнами и весьма пышными с виду преобразованиями, из которых, однако, пользы для народной массы вышло очень мало, - он погубил весь цвет "лучшего" населения России, не менее 30% всего его мужского, работоспособного населения. Внешнее величие России он купил ценой, стоившей всей ее будущности. В последующем это и сказалось в усилении рабства, в столетнем топтании на месте культурного развития масс и во многом другом, вплоть до нашего времени» (Экономист, 1922, № 1, с. 99-100). И далее: "Всей нашей историей, особенно при Петре и после Петра, мы дрессировались в направлении военного социализма. Разразившаяся война в лице нас нашла прекрасно подготовленную почву для пышного культивирования своего обычного детища — военного социализма" (с. 107). Ср. с оценкой реформ Петра I в речи Сорокина на торжественном собрании в день 103-й годовщины Петербургского университета 21 февраля 1922 г. (наст. изд., с. 412).

Этатизм (от фр. etat - государство) - политическая доктрина, согласно которой государство рассматривается как высший результат и цель общественного развития. "Государство — все, личность гражданина — ничто", - такова формула "предельного" этатизма. Сущность этатизма в той его форме, в какой он сложился в нашей стране после революции, очень хорошо выразил академик И.П. Павлов. "Мы живем под господством жесткого принципа: Государство, власть - все.. Личность обывателя — ничто. Жизнь, свобода, достоинство, убеждения, верования, привычки, возможность учиться, средства к жизни, пища, жилище, одежда - все это в руках государства. А у обывателя только беспрекословное повиновение" (Пит. по журналу "Звезда", 1989, № 10, с. 116). ·· См. примеч. 2.

4'7*

Кронштадтский мятеж 28 февраля — 18 марта 1921 г. проходил под лозунгом "Власть Советам, а не партиям" (или "Советы - без коммунистов"). Вместе с "антоновщиной (крестьянским восстанием в Тамбовской губернии) Кронштадтский мятеж послужил наиболее серьезной причиной, вынудившей большевиков ввести нэп.

Подробнее о Кронштадтском мятеже см.: Семанов С.Н. Ликвидация антисоветского Кронштадтского мятежа. М., 1973; Его же. 18 марта 1921 г. М., 1977; Шишкина И. Кронштадтский мятеж 1921 года: "неизвестная революция"? // Звезда, 1988, № 6.

4- Следовательно, чтобы "сказанное" не случилось, нужно, чтобы "сытость" не росла и шла война (или хотя бы сохранялась угроза войны). Трудно отделаться от мысли, что в утверждении Сорокина, прочитанном наоборот, заключена вся политическая и экономическая программа деятельности Сталина и его эпигонов.

— См. примеч. 25.

^3 Мустафа Кемаль Ататюрк (1881-1938) - основатель и первый президент Турецкой республики, в 1920 г. установил дипломатические отношения с Советской Россией, между двумя странами был заключен договор "о дружбе и братстве". С Афганистаном в 1921 г. был подписан договор о дружбе, по которому РСФСР предоставила Афганистану право

523

свободного и беспошлинного транзита грузов через свою территорию. В ноябре 1920 г. в Армении при содействии частей Красной армии, расположенных в Азербайджане, было свергнуто правительство дашнаков и установлена Советская власть. В Болгарии в 19201923 гг. сохранялось неустойчивое внутриполитическое положение, чем хотели воспользоваться российские коммунисты для установления советской власти в Болгарии. Эти стремления, однако, не увенчались успехом: летом 1923 г. в Болгарии произошел фашистский переворот.

О "сменовеховстве" см. в наст. томе статью Сорокина «"Смена вех" как социальный симптом»

Имеется в виду письмо Сорокина в редакцию газеты "Крестьянские и рабочие Думы", опубликованное в ней 29 октября 1918 г. и перепечатанное "Правдой" 20 ноября 1918г. под названием «"Отречение" Питирима Сорокина»

Вот вкратце события 1918 г. - самого бурного года в жизни Сорокина: после ареста 2 января он провел 57 дней в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, где, в частности, встретился со скрывавшимся там А.Ф. Керенским. В конце мая Сорокин, как член Учредительного собрания и Союза возрождения России, отправился с антибольшествистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. Миссия Сорокина, однако, не увенчалась успехом, и он вынужден был два месяца скрываться в северо-двинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации, он много размышлял о революции, о политике и самом себе и избавился от многих "соблазнительных иллюзий". Именно тогда, вероятно, им и было написано его "отречение". После этого, не желая подвергать риску скрывающих его людей, Сорокин добровольно сдался властям. В тюрьме великоустюжской ЧК, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина "Ценные признания Питирима Сорокина". По личному распоряжению Ленина Сорокин был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. Своим "чудесным" избавлением от смерти Сорокин обязан отчасти и случайным обстоятельствам. В великоустюжской тюрьме его узнал один большевистский комиссар, бывший его студент. Он отправился в Москву и сообщил Пятакову и Карахану, бывшим университетским друзьям Сорокина, о вынесенном ему приговоре. Те немедленно отправились к В.И. Ленину и, ознакомив его, видимо, с "отречением" Сорокина, добились освобождения своего товарища. В Москве Сорокин пришел на квартиру к своему лучшему другу Н.Д. Кондратьеву, который нашел его постаревшим на двадцать лет. На этом политическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете.

' Сорокин имеет в виду статью В.И. Ленина "Ценные признания Питирима Сорокина", опубликованную в "Правде" 21 ноября 1918 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 188197), и выступление Ленина на вечере, устроенном в его честь, в котором он вкратце пересказал содержание указанной выше статьи в той ее части, что непосредственно касалась Сорокина ("Правда", 22 ноября 1918 г., с. 3). 28 ноября 1918 г. в "Правде" была опубликована статья Л. Сосновского "Питирим Сорокин и Евгений Трупп (Из настроений народнической интеллигенции)", в которой автор выдвигал следующую версию "отречения" Сорокина: «На Сорокина, по-видимому, отрезвляюще подействовало поведение "союзников" в Архангельске, где англичане без всяких церемоний сбросили эсеров и меньшевиков, посадив на их место черносотенных генералов-монархистов. Всякий честный, не продавшийся англичанам человек должен был на месте Сорокина придти к мысли, что союзники нисколько не лучше Вильгельма "освобождают" русский народ и что политика партии, построенная всецело на союзниках, ведет к закабалению народа все теми же империалистами, только под другой маркой».

э- О статьях Сорокина, опубликованных в журналах "Экономист" и "Артельное дело", см. примеч. 31.

31 Энгель Генрих (Евгений) Александрович (1878-1942?) - социолог, проф. Петроградской сельскохозяйственной академии и Петроградского университета, председатель Научного общества марксистов (1920-1925), репрессирован в 30-е годы (см. о нем статью A.B. Липского "Забытые страницы" // Социол. исследования. 1989, № 2); Святловский Владимир Владимирович (1869—1927) — историк и экономист, проф. Петербургского университета. Психоневрологического института. Военно-морской академии; Серебряков М.В. - автор книги "Зомбарт и социология" (Л., 1928), содержащей критику

524

некоторых идей Сорокина. Со статьями против Сорокина выступили также И. Боричевский ("Книга и революция". 1921, № 4), В.И. Невский ("Красная новь", 1921, № 2 и "Под знаменем марксизма". 1922, № 7-8), M. Рейснер ("Печать и революция". 1921, кн. 21). Подробнее см. в статье С.С. Бормотова "Борьба советских ученых-марксистов против социологических идей П. Сорокина в первые послеоктябрьские годы (1917-1922)" // Филос. науки.1971,№ 3.

52* С резкой критикой Сорокина В.И. Ленин выступил в статье "О значении воинствующего материализма" (именно в ней Сорокин и назван "дипломированным лакеем поповщины"), опубликованной в журнале "Под знаменем марксизма". 1922, № 3. Поводом послужила статья Сорокина "О влиянии войны..." (Экономист, 1922, № 1). Подробнее см. примеч.61.

5^* Что позволено Юпитеру, не позволено быку (лат.).

54* Тэн Ипполит Адольф (1828-1893) - фр. философ и историк. В его книге "Происхождение современной Франции" (рус. пер. т. 1-5, 1907), на которую здесь и далее ссылается Сорокин, резко осуждается якобинская диктатура и по существу вся Великая французская революция.

55* На Генуэзской и Гаагской конференциях 1922 г. (10 апреля - 19 мая и 15 июня - 19 июля соответственно) представители советских делегаций, возглавляемых в Генуе Г.В. Чичериным, в Гааге - М.М. Литвиновым, пытались установить дипломатические отношения Советской России с рядом западных государств. Отношения были установлены только с Германией (что на много лет предопределило "прогерманскую" ориентацию внешней политики Советского Союза). Остальные попытки не увенчались успехом.

^* Процесс по делу правых эсеров проходил в июле-августе 1922 г., в том же году прошли два церковных процесса: петроградский (9 июня - 5 июля) и московский (26 апреля 7 мая). Подробнее о них см. в 9-й главе 1-й части "Архипелага ГУЛАГ" А.И. Солженицына (Новый мир, 1989, № 9, с. 95-107), а также "Дело митрополита Вениамина (Петроград, 1922)". M., 1991.

57* Карлейль Т. Sartor Resartus. M., 1902, с. 41.

58* Ср. современный перевод ?.?. Стратановского: Фукидид. История. Л., 1981, с.146-149.

э^* В своем докладе на ? Всероссийском съезде политпросветов 17 октября 1921 г. В.И.Ленин сказал: "У политически просвещенного народа взяток не будет, а у нас они на каждом шагу" (Ленин В.И. Поли. собр. соч., т. 44, с. 172).

<30* См. примеч. 54.

61* Имеется в виду статья В.И. Ленина "О значении воинствующего материализма", написанная по поводу статьи Сорокина "О влиянии войны..." (Экономист. 1922, № 1). Ленин писал в ней: "Если г. Сорокину 92 развода на 1000 браков кажутся цифрой фантастической, то остается предположить, что либо автор жил и воспитывался в каком-нибудь настолько загороженном от жизни монастыре, что в существование подобного монастыря едва кто-нибудь поверит, либо что этот автор искажает правду в угоду реакции и буржуазии" (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 33). См. также примеч. 52.

^* Брошюра M. Горького "О русском крестьянстве" вышла в Берлине в 1922 г. в издательстве И.П. Ладыжникова. "Коллекция фактов" зверской жестокости времен гражданской войны, которую собрал в ней Горький, действительно ужасна. Но в целом Сорокин прав, называя книгу Горького "однобокой", а ниже - "постыдной" и "нечестной". "Мне очень тяжело, - пишет Горький, - все, что я думаю о моей стране, точнее говоря, о русском народе, о крестьянстве, большинстве его" (с. 5). И далее: "В сущности своей всякий народ - стихия анархическая; народ хочет как можно больше есть и возможно меньше работать, хочет иметь все права и не иметь никаких обязанностей. Атмосфера бесправия, в которой издревле привык жить народ, убеждает его в законности бесправия, в зоологической естественности анархизма. Это особенно плотно приложимо к массе русского крестьянства, испытавшего более грубый и длительный гнет рабства, чем другие народы Европы. Русский крестьянин сотни лет мечтает о каком-то государстве без права влияния на волю личности, на свободу ее действий, - о государстве без власти над человеком" (с. 6). Особой жестокостью русского национального характера Горький объяснял далее зверства гражданской войны. В этом объяснении Сорокин увидел апологию большевизма, чем и вызвана его резко негативная оценка книги.

525

Имеется в виду покушение (Ф. Каплан) на В.И. Ленина 30 августа 1918 г. на заводе Михельсона. В тот же день в Петрограде был убит эсером председатель Петроградской ЧК М.С. Урицкий. В. Володарский был убит эсером в Петрограде 20 июня 1918г.

64* Кускова Екатерина Дмитриевна (1869-1958) - автор знаменитого "Кредо" (1899), в 1921 г. вместе со своим мужем С.Н. Прокоповичем возглавляла Всероссийский комитет помощи голодающим (Помгол), в 1922 г. выслана за границу, проживала сначала в Праге, потом — в Женеве.

Против Сорокина направлена статья Е.Д. Кусковой "А что внутри", текст которой приводится с некоторыми сокращениями.

«Глубоко взволновали русскую эмиграцию доклады Питирима Сорокина. Корреспондент газеты "За свободу" пишет, что в Праге эти речи произвели ошеломляющее, паническое впечатление.

Да, есть от чего впасть в панику... Там, внутри, не раз охватывало нас за это время паническое состояние. И вовсе не личные ужасы придавливали больнее всего. А вот это сознание, что в огне разложения горит что-то основное, сгорает душа народа, искажается уродливой гримасой лик человеческий, - это сознание было мучительно, оно придавливало, принижало дух.

Первые годы некогда было всматриваться в глубину процесса. Во-первых, била по нервам гражданская война и ее эпизоды, во-вторых, тогда было очень немного прозорливых людей, которые считали бы поход большевиков на Россию длительным. Большинство думало иначе: тяжко, страшно, но непрочно, преходяще. Разве может такая уродливость истории быть длительной?

Оказалась очень длительной... Большинству, миллионам русских людей, не могущих исчезнуть, бежать, скрыться, пришлось приспособляться, пришлось ради сохранения жизни и возможности существования сломить себя, откинуть в сторону свои симпатии, привычки, потребности и подчиниться неумолимому, неизбежному.

Лишь немногие люди, единицы, какими-то судьбами сумели оградить свою независимость. Остальные - подвергнулись не только внешней, но и внутренней трансформации. Многие люди стали неузнаваемы.

Если прибавить к этому, что этот процесс трансформации задевал не отдельные кусочки психологического и бытового уклада, что он был всесторонним, всеобъемлющим, то произведенные им глубокие перемены станут очевидными.

Совсем, однако, другой вопрос, можно ли уже теперь, сейчас суммировать, делать выводы о "нравственном и умственном состоянии современной России", как это делает Питирим Сорокин. Думаю, что в такой категорической форме, в какой решается это делать он - такие обобщения преждевременны. Покойный ?.?. Кропоткин писал: "Занимаюсь этикой, уверен, что усилия отдельного человека сейчас ничего не значат. Встряска масс огромна, индивидуальное масс - еще не выявилось"·. Совершенно верно. Встряска масс колоссальна.

Но еще ничего нет кристаллизовавшегося, того индивидуального, что дает определенность личности,группе, партии,классу.

А без этого индивидуального, всего того особенного, что отложится в переживаниях масс как результат революции и что можно уже будет принимать как данное, как слагаемое, трудно делать широкие обобщения. Видя только оболочку, нельзя говорить о том, что там, внутри.

Как свидетельница, могу сказать, что эта тенденциозность живущих в России оскорбляет и возмущает. "У нас и так моря горести, зачем же еще приукрашивать, преувеличивать?"

Такие речи после чтения заграничной информации можно услышать нередко. Помню, как-то приехал из-за границы П.И. Бирюков. Его выслали тогда из Швейцарии. За что? - спрашиваем. "За то, - говорит он, - что я резко протестовал на митинге против одного докладчика. Понимаете, он рассказывал, что большевики, борясь с религиозными заблуждениями, в одном из монастырей зарезали архимандрита-настоятеля, изрубили его, сделали котлеты и заставили монахов их съесть.

Я и кричал: "Неправда, неправда, этого не было! Не было!" А когда я вышел с митинга, многие из русских не подавали мне руки, как защитнику большевиков".

' Цитирую по памяти.

526

Я не знаю, за что выслали из Швейцарии Бирюкова. Но совершенно уверена, что из архимандрита большевики котлет не делали и монахов ими не кормили.

В другой раз член английской делегации, доктор Гест, посетивший общественную (организацию - Лигу спасения детей, спросил меня: "А правда ли, что в большевистских детских приютах родится очень много детей?" Сначала мы, члены правления Лиги, даже не поняли - каких детей? У кого? Переспрашиваем. "В Англии, - отвечает доктор Гест, - одна русская читала доклад о России. В нем она говорила, что все дети в приютах сплошь заражены сифилисом и что у них (у детей!), благодаря тому, что в приютах содержатся Мальчики и девочки вместе, родится преждевременно много детей". Мы спросили доктора ijecra, госпожу Сноуден и госпожу Банфильд, как фамилия этой докладчицы, - но никто из них ее не помнил. Мы постарались им объяснить, как обстоит дело на самом деле. 1 Мне кажется, что привкус этих легенд о большевизме есть и в докладах Питирима Сорокина.

Перейдем, однако, к фактам.

Начнем с непоправимого. "Одним из результатов половой вольности, - пишет Сорокин, является громадное распространение венерических болезней и сифилиса в населении России (5% новорожденных - наследственные сифилитики, 30% населения заражены этой болезнью)".

Если 20-30% населения вымрет от голода и гражданской войны, а из оставшихся 30-35% будет заражено сифилисом, то... возможно ли возрождение этой сгнившей страны?

Обращаюсь к одному в высшей степени компетентному врачу, только что приехавшему из России, с вопросом: точны ли цифры Питирима Сорокина?

Неточны безусловно. Во-первых, откуда он их взял? Ссылки нет. А вот что говорит врач: "По долгу моей службы я должен был собрать цифры заболеваний сифилисом и потому обращался к сифилидологам с просьбой дать сведения о распространенности этой болезни. Они решительно отказались признать какую бы то ни было цифру точной, никто такой статистики не ведет и вести не может. Но на глаз, по записям в амбулаториях, по собственным приемам они устанавливают цифру распространения этой болезни в 8-10%, не более. До воины заболеваемость равнялась 2%. Локализация в отдельных местах может быть очень велика.

Всем памятны описания В.Г. Короленко отдельных уездов Нижегородской губернии, в которых целые деревни поголовно были заражены сифилисом. Но общая распространенность равнялась 2%. И на Западе, и у нас война, солдатчина, нарушение семейной жизни должны были сильно повысить процент, так всегда бывало после крупных войн. Но то, что можно сейчас установить, не превышает 8-10%.

Таково сообщение компетентного врача. (...)

Коммунисты слишком гнусно, без совести и чести клевещут на нас, так называемых контрреволюционеров.

Никто из нас не может следовать этой тактике по отношению к ним.

Наоборот: сугубая правда и сугубая осторожность должны проникать все наши сообщения. (...)

Конечно, недоедание, часто даже голод, холод, болезни, отсутствие здоровой школы все это губительно действует и на физику, и на дух. Есть много воришек, мошенников, ругательников, развратников. Какой процент - не берусь определить, да и никто его не определит. Есть и еще одно следствие - материализм, практицизм, отсутствие идеальных стремлений в жизни. (...)

Чем объяснить такой материализм?

Профессор Сорокин, вероятно, согласится со мной, что дети в России несут сейчас огромную работу по поддержанию жизни своей и семьи. С юных лет они совершают громадную работу. Я знала семью из двух дочерей 3 и б лет и матери-служащей. Детей невозможно было устроить в учреждении детском - все переполнено. И вот картина: мать уходит с утра на службу. Шестилетняя стережет квартиру и трехлетнюю сестренку. Затем в час дня она запирает на замок крошку и идет в бесплатную детскую столовую. Там обедает мама и берет обед для сестренки, заботливо несет, кормит... Если хорошая погода - ведет в столовую ее, запирая квартиру. Вечером помогает матери растопить печь, чистить картошку и пр. Худенькие ручки и печальные, недетские глаза.

Эти картину не всегда можно было без слез видеть. Но что получается? Не только материализм.

527

В Лиге спасения такие же крошки или немного большие прятали сахар, кусочек хлебца чтобы отдать на свидании... маме или другой сестренке!

Разве это не высоконравственные моменты! Я уже не говорю о массовой работе, колоссальной работе 15-16-летних юношей и девушек, которые нередко держат на своих плечах целый дом. И какие это юноши... Сильные, выносливые, сметливые. Это те. которые выживут среди вьюг и мороза... Это - плоды своеобразного естественного отбора! Отбора для труда, а не для разврата. 1

(...) Вот эта необходимость труда, отсутствие мамок и нянек, необходимость обо всеу подумать самим и даже позаботиться о других - это так компенсирует окружающие мерзкие влияния, так закаляет и укрепляет личность и так стирает эту проклятую русскую лен», никчемность и разгильдяйство, что всему этому можно только сочувствовать и ждать нового отнюдь не в порочном смысле. А материализм при этих условиях разве непонятен?

Мне пришлось ознакомиться на деле Комитета помощи голодающим с большой детской организацией бойскаутов. Что это были за дети! Что за слуги и помощники Комитета! Приходится только удивляться, как среди миазм и болот могут расти столь прекрасные цветки, с такой чуткой детской душой, направленной к тому, чтобы непременно сделать "шесть или восемь хороших дел в день..." И делали, и старались.

Вспоминаю. Нет, ничего этого не было при самодержавии. Нет, и не было. В этом огне что-то плавится, что-то крепнет, уже осязаемое, видимое, не выдуманное.

Того обобщения, которое пытается сделать профессор Сорокин, сделать нельзя. Больное и здоровое сейчас перемешано. Результат — еще без подсчета. Слишком рано. Обращено внимание пока только на порчу, не все видят процессы самооздоровления организма, без лекарств, без посторонней помощи. Быть может, самое прочное и самое совершенное. (...)

Несут они кусочки России, хорошие и дурные, несут, стараясь показать их другим, не видевшим. Пусть только показывают больше, полнее и разнообразнее. Авось из этих кусочков мы сложим ее, Россию, родину нашу, сложим все вместе и - будем знать, что делать дальше» (Литература русского зарубежья. Антология. М., 1990, т. 1, кн. 1, с. 417^20).

Кандид — наивный и простодушный персонаж одноименной "философской повести" Вольтера, который принимает на веру слова философа Панглоса о том, что "все происходит к лучшему в этом лучшем из возможных миров".

Чернов Виктор Михайлович (1876-1952) - один из лидеров и теоретиков партии эсеров. В мае—августе 1917 г. - министр земледелия Временного правительства, с 1920 г. — в эмиграции.

67* См. примеч. 25.

Так проходит земная слава (лат.).

69* См. примеч. 9.

Е.Ю. Рапп рассказывает, что когда H.A. Бердяев был вызван вместе с ней на принудительные работы, он «был болен, у него была высокая температура. В 5 ч. утра нам нужно было встать и идти на перекличку. Было 35 гр. мороза. В холодном, темном помещении с низким потолком, едва освещенном керосиновыми лампами, собралась толпа "буржуев". Каждого вызывали, выкрикивая номера. Плохо одетые люди, дрожащие от холода, измученные лица, позвякивание ружей, злые окрики командующего... Все напоминало одну из сцен дантовского ада. После переклички нас выстроили в колонны и окруженных солдатами, как каторжан, погнали за несколько верст, за город, колоть лед и очищать от снега железнодорожный путь. Когда мы дотащились до вокзала, мужчин отделили от женщин. Мужчины должны были колоть лед тяжелыми ломами, женщины нагружать этими глыбами вагоны. Около каждого вагона поставили двух женщин. Вместе со мной работала молоденькая девушка. Я никогда не забуду ее лица. В коротенькой кофточке и легких ботинках, посиневшими, дрожащими руками она подымала ледяные глыбы, из глаз ее текли слезы. В сумерки мы закончили погрузку. Я подошла к H.A. Измученный, бледный он едва держался на ногах. Целый день мы ничего не ели. По окончании работы нам выдали по кусочку черного хлеба» (Бердяев H.A. Самопознание. Париж, 1949, с. 252-253). Таким образом, Сорокин совершенно прав, считая такого рода работу "медленной смертной казнью". Нет ничего удивительного поэтому, что "безвременную кончину" проф. И.А. Покровского "врачи приписали усиленной носке дров" (Вестник литературы, 1920, № 4-6(1617), с. 24).

528

71 АРА (Американская администрация помощи), Нансеновский комитет и Христианский союз молодых людей - организации, оказавшие Советской России огромную помощь во время голода 1921-1922 гг. Этим организациям Сорокин посвятил свою книгу "Голод как фактор" (См. примеч. 16).

72* Имеется в виду дело так наз. "Петроградской боевой организации", которую возглавлял проф. ?.?. Таганцев. В "профессорскую группу" этой организации входили ректор Петроградского университета проф. Н.И. Лазаревский, кн. Д.И. Шаховской, царский министр юстиции С.С. Манухин, проф. М.М. Тихвинский и др. Н.С. Гумилев входил в состав "офицерской группы". Дело это, по-видимому, было сфабриковано следователем Петроградской ЧК Я. Аграновым ("Агранычем" - впоследствии близким "другом" Маяковского). По этому делу к В.И. Ленину поступали многочисленные заявления и ходатайства в защиту многих участников "заговора". На ходатайство в защиту проф. М.М. Тихвинского Ленин наложил бессмертную резолюцию: "Химия и контрреволюция не исключают друг друга" (Ленин В.И. Полн., собр. соч., т. 53, с. 169). По делу ПВО было арестовано свыше 200 чел. Многие из них, в том числе Таганцев, Лазаревский и Гумилев, были расстреляны.

73* См. примеч. 11.

7^* См. примеч. 16.

75* Кизеветгер Александр Александрович (1866-1933) - историк, деятель партии КД, проф. Московского университета, депутат 2-й Гос. Думы, в 1922 г. выслан за границу. Платонов Сергей Федорович (1860-1939) - историк, академик АН СССР (1920-1931), после революции 1917 г. подвергся критике со стороны историков-марксистов, умер в Самаре. Пресняков Александр Евгеньевич (1870-1929) - историк, член-корр. АН СССР. Покровский Михаил Николаевич (1868-1932) - историк, партийный и гос. деятель, с мая 1918 до конца жизни - зам. наркома просвещения РСФСР, автор многократно переизданной "Истории России в самом кратком изложении" (1-е изд. -1920 г.). Похоронен у Кремлевской стены.

76* Решительно, прямо (лат.).

77 См. примеч. 14.

78* Фюстель де Куланж Нума Дени (1830-1899) - фр. историк и социолог, автор "Истории общественного строя древней Франции" (рус. перев. 1907). Кидд Б. - амер. социолог, автор книги "Social Evolution" (New York, 1922). Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - фр. социолог. Его взгляды на религию, изложенные в книге "Элементарные формы религиозной жизни..." (1912), оказали влияние на Сорокина, написавшего специальную статью: "Э. Дюркгейм о религии" (Новые идеи в социологии. Сб. 4. СПб., 1914, с. 58-83). О Бугле см. примеч. 1. Чарлз Эллвуд - амер. социолог.

77* Страшно сказать (лат.).

80* Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965) - философ-интуитивист, выслан за границу в 1922 г. Гревс Иван Михайлович (1868-1941) - историк, проф. Бестужевских курсов (18921918), проф. Петербургского (Ленинградского) университета (1899-1941). Карсавин Лев Платонович (1882-1952) - религиозный философ и историк-медиевист, с 1921 г. - ректор Петроградского университета, в 1922 г. выслан за границу, с 1928 г. - проф. университета в Каунасе, в 1940-1946 - в Вильнюсе. В 1946 г. Карсавин, оказавшийся на территории, занятой советскими войсками, был арестован и заключен в один из лагерей ГУЛАГа, находящийся в местечке Абезь Коми АССР (т.е. на родине Сорокина), где и умер.

Список Сорокина необходимо дополнить, по крайней мере, еще одним именем: в 1918 г. принял сан священника С.Н. Булгаков, выдающийся философ, экономист и богослов. В самом конце 1922 г. он также был выслан из России (в Турцию).

81* Имеется в виду речь Сорокина на торжественном собрании в день 103-й годовщины Петроградского университета 21 февраля 1922 г. См. наст. изд., с. 410-414.

82* "Живая церковь" - одно из направлений так наз. ''обновленческого движения" внутри православной церкви, начавшегося в 1922 г. Во главе "Живой церкви" и созданного ею Высшего церковного управления стояли протоиереи Александр Введенский, Владимир Красницкий, священники Александр Боярский, Евгений Белков, псаломщик Стадник и др. На поместном соборе 1923 г., организованном "живоцерковниками", были утверждены "реформы" церковной жизни, в том числе закрытие монастырей и ликвидация святых мощей. Хотя многие священнослужители поддержали обновленческий раскол, массы народа сохранили верность "тихоновской" церкви.

529

8 Под "ограблением церквей" Сорокин имеет в виду насильственное изъятие церковных ценностей под предлогом необходимости помощи голодающим. Насильственное изъятие происходило по личному указанию В.И. Ленина и осуществлялось (как и было задумано с самого начала) с величайшей жестокостью. Письмо Ленина по поводу предстоящего изъятия церковных ценностей, адресованное членам Политбюро, опубликовано - после многолетнего заговора молчания - в нашей стране почти одновременно в еженедельнике "Собеседник" (1990, № 16), журналах "Наш современник" (1990, № 4) и "Известия ЦК КПСС" (1990, № 4). О московском и петроградском церковных процессах см. примеч. 56. См. также статью прот. Льва Лебедева "Церковь на Голгофе" (Советская литература, 1990, № 1, с. 80).

Официальная информация об изъятии церковных ценностей появлялась в газетах после начала "кампании" почти каждый день. 19 мая 1922 г. "Красная газета", например, поместила заметку "Изъятие ценностей в Исаакиевском соборе", в которой писалось следующее: "Вчера происходило изъятие ценностей из Исаакиевского собора. Между прочим взяты гробница из-под плащаницы, много подсвечников и ризы с икон. Изъятые ценности на двух грузовых автомобилях доставлены непосредственно в губфинотдел, где производится точная опись и взвешивание их".

Как часто бывает в истории, трагическое соседствует с фарсом. Здесь же читаем забавную статейку под названием "Очередная провокация": «В последние дни усиленно распространяются нелепые слухи о вскрытии гробниц в Петропавловском соборе, причем якобы оказалось, что Петр Первый лежит как живой. Распространители этих провокационных слухов связывают вскрытие гробниц с изъятием ценностей — их будто бы искали и в гробницах, будто с Екатерины Второй сняли жемчужный браслет, а у Петра Первого хотели снять кольцо с руки, но тут произошло "чудо": "Петр Первый сжал руку и показал кулак".

Чтобы положить конец этой злостной клевете, являющейся, очевидно, делом тех, кто организует "протесты" против изъятия церковных ценностей и личность которых достаточно выяснили судебные процессы последнего времени, комендатура Петропавловской крепости заявляет, что ничего подобного в действительности не было». Вопреки грозному заявлению, хочется верить, что - было.

Спаси, Господи (греч.) - начало молитвы.

03 Имена этих священников - Введенский, Красницкий, Калиновский, Белков и псаломщик Стадник. Первый их визит в Донской монастырь к находившемуся в то время под следствием патриарху Тихону состоялся 12 мая 1922 г. и не дал никаких результатов. 18 мая они вторично посетили патриарха Тихона; который на этот раз согласился передать церковные дела митрополиту Агафангелу, которого он назначил своим преемником. Вместо этой передачи означенные выше священники организовали собрание Живой Церкви, на котором приняли решение о созыве поместного собора (см. примеч. 82).

"Союз церковного возрождения" во главе с архиепископом Антонином (Грановским) выделился из "Живой Церкви" ввиду крайнего радикализма программных установок последней и ее "революционной" фразеологии. Вскоре распался и "Союз церковного возрождения": из него выделилась группа священника А. Введенского, образовав "Союз общин древнеапостольской церкви".

Журнал "Экономист" - орган промышленно-экономического отдела Русского технического общества - выходил с конца 1921 до июня 1922 г. (издание прекратилось на 5-м номере). Журнал по неосторожности главного редактора Д.А. Лугохина привлек внимание В.И. Ленина. В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922 г. Ленин писал по поводу журнала "Экономист": "Это, по-моему, явный центр белогвардейцев. В № 3 (только третьем!!! это nota bene!) напечатан на обложке список сотрудников. Это, я думаю, почти все — законнейшие кандидаты на высылку за границу" (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 54, с. 265266). Поскольку "список сотрудников" журнала, на который Ленин советует Дзержинскому обратить внимание, никогда не приводился полностью, у читателя, как правило, складывается впечатление, что Ильич имеет в виду какую-нибудь незначительную кучку "белогвардейцев", насчитывающую пять-шесть, максимум десять-двенадцать человек. Это заблуждение: список лиц, привлеченных к участию в "Экономисте", насчитывает 53 (пятьдесят три!) человека. Вот он полностью: H.A. Бердяев, А.Д. Брейтерман, Б.Д. Бруцкус, А.И. Буковицкий, С.Н. Булгаков, Я.М. Букшпан, ?.?. Вентцель, Б.Б. Веселовский, П.П. Гензель, В.Э. Ден, В.Я. Железнов, К.Я. Загорский, А.К. Зайцев, С.И. Зверев,

530

Е.Л. Зубашев, A.C. Изгоев, Я.А. Канторович, Л.Б. Кафенгауз, И.А. Кириллов, В.И. Ковалевский, Н.Д. Кондратьев, H.A. Крюков, И.М. Кулишер, С.М. Левин, В.В. Леонтьев, \Я.Б. Лившиц, Л.Н. Лимошенко, Д.А. Лутохин, A.A. Мануйлов, Л.Н. Маррес, Н.В. IMonaxoB, И.Х. Озеров, ?.?. Пажитнов, ?.?. Пальчинский, С.А. Первушин, М.Я. Пергамент, A.C. Посников, ?.?. Потресов, Д.Д. Протопопов, Л.М. Пумпянский, Н.Г. Петухов, ?.?. Рафалович, ?.?. Соболев, С.И. Солнцев, ?.?. Сорокин, Е.В. Тарле, ?.?. Твердохлебов, М.П. Федотов, ?.?. Фролов, Г.Ф. Чиркин, H.H. Шапошников, В.М. Штейн и др.

Имеется в виду книга A.M. Горького "О русском крестьянстве". См. примеч. 62.

°- Имеется в виду обед, устроенный в честь Г. Уэллса в ноябре 1920 г. Евг. Замятин в своем очерке "Уэллс" дает краткое описание обеда и приводит список лиц, принимавших в нем участие: "Петербургские писатели и журналисты принимали Уэллса в Доме Искусств. Наскоро сорганизованный обед превратился в торжественное чествование английского гостя с целым рядом речей. Говорили по-русски: A.B. Амфитеатров, В.Д. Боцяновский, A.C. Грин, М. Горький, И. Пунин.П. Сорокин, К.И. Чуковский, В.Б. Шкловский; по-английски: Ю.П. Данзас, Евг. Замятин, С.Ф. Ольденбург, ?.?. Чудовский; речи говоривших по-русски переводились Уэллсу" (Вестник литературы, 1920, № 11(23), с. 16).

90* См. примеч. 79.

Историческим судьбам русской интеллигенции посвящены статьи Сорокина «"Смена вех" как социальный симптом» и "Об англо-саксонской позиции" (См. наст. изд., с. 403—410).

' Евразийцы - Н.С. Трубецкой, ?.?. Савицкий, Г.В. Флоровский и П.П. Сувчинский, издавшие в Софии в 1921 г. сб. статей "Исход к Востоку", в котором доказывалось, что Россия как Евразия - это особый этнографический мир. Подробнее см.: Хоружий С.С. Россия, Евразия и отец Георгий Флоровский // Начала. М., 1991, № 3.

" "Протоколы сионских мудрецов" - были впервые изданы в России С. Нилусом в 1905 г. и затем неоднократно переиздавались (до революции). В "Протоколах" якобы излагается программа завоевания мира евреями. В настоящее время большинство исследователей признают текст "Протоколов" фальшивкой. Подробнее см.: Кон И. Благословение на геноцид. М., 1991. Одним из первых разоблачителей фальшивок был близкий друг Сорокина Ю. Делевский, который в 1923 г. в Берлине издал книгу "Протоколы сионских мудрецов. История одного подлога". Весьма вероятно, что Сорокин был осведомлен об этой работе.

Из последних переизданий "Протоколов" укажем репринт книги: Нилус С. Грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911, а также: Нилус С. Великое в малом. Ново-Николаевск, 1993.

^* Перефразированный девиз партии эсеров: "В борьбе обретешь ты право свое". В зародыше, в будущем (лат.).

90 Здесь: по охвату (лат.).

Лебон Гюстав (1841-1931) — фр. психолог и социолог. Сорокин приводит цитаты из заключительной главы книги Лебона "Психология социализма" (СПб., 1908), один из параграфов которой имеет название: "Что обещает успех социализма тем народам, среди которых он восторжествует". Цитаты, подобранные Сорокиным, дают вполне ясное представление о том, что именно обещает успех социализма означенным народам. Исчерпав все логические аргументы против социализма, Лебон тем не менее с сожалением вынужден признать, что одной только логикой победить социализм нельзя. И поэтому, продолжает он, "нужно, чтобы хотя бы одна страна испытала его на себе в назидание всему миру. Это будет одна из тех экспериментальных школ, которые в настоящее время одни только могут отрезвить народы, зараженные болезненным бредом о счастье, по милости лживых внушений жрецов новой веры.

...Если это произойдет в Европе, то все заставляет предполагать, что жертвою его будет бедная (!), наполовину разоренная (!!) страна, как, например... (??!!) Италия" (Указ. соч., с. 371). Ошибка Лебона, указавшего "не ту страну", связана с тем обстоятельством, что ко времени написания им "Психологии социализма" тенденция "затягивания" социализма все дальше на восток еще не совсем обозначилась. И, пожалуй, никто в то время не мог предвидеть, что социализм, легким зефиром пропорхав над породившей его Европой, безжалостным бореем обрушится на Восток, и чем дальше на восток, тем безжалостнее будет этот борей, достигнув на сегодняшний день максимума жестокости в несчастной

531

Кампучии. За этим малым исключением во всем остальном мудрый провидец Лебон оказался прав. И совсем не зря он в течение долгих десятилетий числился в советских словарях и энциклопедиях как "эклектик" и "реакционер".

98* Перефразированные слова Ивана Карамазова из романа Ф.М. Достоевского, восходящие в свою очередь к высказыванию В.Г. Белинского.

"* О родителях и о происхождении Сорокина см. статью A.B. Липского в 1-м томе "Системы социологии" (М., 1993). Отец Сорокина "Александр Прокопьев Сорокин", согласно записи в метрической книге турьинской Воскресенской церкви, имел "звание" мещанина (Социол. исследования. 1990, № 2, с. 120).

Здесь же Сорокин использует формулу, зафиксированную в его официальной биографии как кандидата в члены Учредительного собрания. В Вологде в 1917 г. была издана брошюра "К выборам в Учредительное собрание по Вологодской губернии", где на последней, 22-й странице напечатана краткая биография Сорокина (написанная, вероятнее всего, им самим): «Родился в 1889 году. Отец - ремесленник, мать - крестьянка. Детство провел в зырянах, работая с отцом и выполняя крестьянскую работу. С 11 лет остался круглым сиротой и с тех пор жил своим трудом, много голодал.

Сам научился грамоте. Кончил сельскую школу в с. Палевицах. Потом учился в Гамской второклассной школе. По окончании ее поступил в Хреновскую церковно-учит(ельскую) школу. По зимам учился, а летом занимался крестьянской работой, помогая своей тетке, крестьянке А. Римских, в д. Римье, Яренского у(езда>. В партию соц(иалистов)револ(юционеров) вступил в 1905 г. В 1906 г. был арестован, просидел полгода в тюрьме в г. Кинешме и выслан оттуда после освобождения. Четыре месяца после освобождения работал в качестве пропагандиста в Поволжье. В 1907 г. "зайцем" проехал в Петроград. Благодаря содействию К.Ф. Жакова поступил на Черняевские курсы. В 1909 г. сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в психо неврол(огический) институт. В 1909 г. перешел в университет. В 1914 г. его кончил и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1917 г. сдал магистерские экзамены и получил звание приват-доцента Петроградского университета.

За все это время Сорокин не покидал революционной работы и среди студенчества, среди рабочих и среди крестьян. В 1911 г. принужден был в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потом за границу. В 1913 г. был арестован снова. За все это время Сорокиным был издан ряд научных работ, из которых многие, в частности книга "Преступление и кара, подвиг и награда", обратила на себя внимание, как русской, так и европейской науки.

При выборах кандидатов в Учредительное собрание от крестьян, Сорокин был выдвинут кандидатом на крестьянских съездах УстьСысольского и Яренского уезда. Сверх того, кандидатура Сорокина была выдвинута и партией социалистов-революционеров.

В настоящее время ?.?. Сорокин состоит прив<ат)-доцент(ом) Петроградского университета, психо-неврологического института и народного университета имени Лутугина, членом бюро исполнительного комитета всероссийского совета крестьянских депутатов, редактором газеты соц(иалистов)-рев(олюционеров) "Воля народа", членом особого совещания по выработке закона об учредительном) собрании и секретарем министрапредседателя А.Ф. Керенского».

I00* См. примеч. 18.

101* Слова отца Паисия из романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы" (кн. 2, гл. V).

ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ И УСЛОВИЯ МИРА

Печатается по тексту: Новый журнал. Нью-Йорк, 1944, кн. VII, с. 238-251.

Это одна из немногих статей Сорокина в американский период его жизни, написанных порусски.