Брокгауз и Эфрон. Энциклопедия

ОГЛАВЛЕНИЕ

Сентябрь

(нем. и англ. september; франц. septembre; греч. engtos mhn итал. settembre; лат. mensis september; швед. september; исп. septiembre; старорусск, септемврий; древнеславянск. рюен, зарев; малорусск. вересень, жовтень, сивень, маик; польск. вржесень; народное название - ревун) - девятый месяц в году, имеет 30 дней; название получил от латинск. septem=семь, так как это был седьмой месяц древнеримского календаря. Карл Великий дал ему название Herbstmonat (осенний месяц), так как в С. начинается осень. В древней Руси С. был седьмым, а с XV в. по 1700 г. - первым месяцем в году: 1-го С., в день св. Симеона Летопроводца, праздновался гражданский, а потом и церковный новый год. Первая неделя С. у народа известна под именем семенской, вторая михайловской, третья - никитской, четвертая - дмитриевской. Народные поговорки про С.: батюшка С. не любит баловать; в С. держись крепче за кафтан; холоден С., да сыт; считай баба осень с C. по шапкам да по лаптям; понеслись ветерки с полуночи, ай да С.; хватились бабы да бабьим летом на Семен день, а того бабы не ведали, что на дворе С.; зажигай огонь с C. в избе и на поле; в С. одна ягода, да и та горькая рябина; в С. и лист на дереве не держится; у мужика в С. только те и праздники, что новые новины. Первое С. в народе носит название бабьего лета; это название известно также у чехов, сербов, малорусов и поляков; по погоде бабьего лета судят об осени; с этого дня начинаются бабьи работы - мнут и треплят пеньку, моют день и т. п.; у рабочих с этого дня начинаются засидки, т. е. работа при огне. Про 14: в сентябре (Воздвижение Креста Господня) существуют в народе поговорки: шуба за кафтаном тянется; гад и змея не движется, а хлеб с поля сдвинется; воздвиженские зазимки мужику не беда; смекай баба про капусту на воздвиженьев день; у доброго мужика на воздвиженьев день и пирог с капустой. 16 сентября у всех славян без исключения посвящается чествованию памяти св. княгини Людмилы чешской а 28 С.св. князя Вячеслава чешского, при чем у католиков эти числа празднуются по новому стилю, а у православных - по старому. В С. солнце вступает в созвездие весов; на 22 или 23 С. (нов. стиля) приходится осеннее равноденствие, которое считается началом осени. Средняя температура С. в Архангельске 8,9?, в СПб. 10,7?; в Москве 11,2?, в Христиании 11,2?, в Копенгагене 12,8? в Берлине 14,9?, в Мюнхене 12,9?, в Штутгарте 15,0?, в Вене 15,8?, в Лондоне 14,7?, в Брюсселе 15,1?, в Париже 15,6?, в Константинополе 20,2?, в Афинах 23,4?, в Риме 20,7?, в Мадриде 18,9?, в Лиссабоне 19,9?.

Сенявин Дмитрий Николаевич

(1763-1831) - адмирал. Участвовал в устройстве Ахтиарского порта (Севастополь); во вторую турецкую войну при Екатерине II отличился в сражении близ Варны; в 1798 г., после упорной осады, взял занятую французами крепость на о-ве св. Мавры и много содействовал успеху осады Корфу. Участвовал почти во всех войнах Александровского времени. Ср. Бантыш-Каменский, "Сенявин" ("Библиотека для Чтения", 1838, т. XXXI); Арцымович, "Д. Н. Сенявин" (СПб., 1855).

Септет

- музыкальное сочинение, написанное для семи инструментов или голосов Вокальный С. не имеет обширной формы, инструментальный представляется большим сочинением в области камерной музыки (напр. знаменитый С. Бетховена).

Сераль

(Serail) - франц. форма персидского слова Serai (большой дом, дворец), перешедшего в турецкий язык; означает в настоящее время резиденцию турецкого султана, в вост. части Константинополя, защищенную со стороны города и моря средневековой стеной с башнями и зубцами. С. образует обширный комплекс дворов, квартир для прислуги, дворцов, киосков и садов. Через Баби-Гумаюн - королевские ворота, расположенные в западной стене против Софийской мечети - входят в наружный двор, где помещаются министерство финансов, монетный двор, бывшая византийская церковь св. Ирины, обращенная в цейхгауз. Следующие ворота, Баб-эс-Селям - врата мира - ведут во второй, меньший двор, окруженный арками, где находятся казармы прежней дворцовой стражи, бостанджи и янычар. Богато украшенные третьи ворота, Баб-и-Сеадет - врата блаженства, - которые до недавнего времени охранялись белыми евнухами, открываются против самого важного внутреннего двора, где мрачный, но великолепный тронный зал и казначейство. Сюда примыкают сосредоточенные в вост. части мыса, на морском берегу, дворцы, необитаемые со времени Махмуда II. Из киосков известен расположенный в садах южн. части С. Гюльхане (розовый дом), благодаря опубликованному в нем гаттишерифу 1839 г. Эски-Серай - старый С. - группа построек на месте дворца древнего сената, окруженная стеной; часть этих построек отведена под военное министерство, часть - под квартиры жен умерших султанов.

Серафим

- монах Саровской пустыни (1760-1883), в течение 55-ти лет бывший, по выражению Филарета, архиеп. черниговского, "самым великим подвижником благочестия последних времен", приносивший много пользы народу своими трогательными и живыми беседами. См. "Сказания о жизни и подвигах блаженной памяти о. Серафима" (М., 1881); "Сказание о подвигах С. ", в журн. "Маяк", 1845 г. т. XVI; архим. Сергия "Сказание о старце Серафиме" (1858); "Сказание о подвигах Серафима" (1856).

Серафимы

- один из девяти чинов ангельских, о которых упоминается в Свящ. Писании. С., по изображению пророка Исаии, составляют высшую степень в небесной Иерархии, ближайшую к Богу. В видении пророка они представляются окружающими престол Господа; они имеют человеческий образ; у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывают они свои лица, двумя - ноги, двумя летают, и неумолчно поют песнь: "свят, свят, свят Иегова воинств, вся земля полна славы Его". Один из С. коснулся зажженным углем уст Исаии, сказав ему: "вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (Исаии VI, 1-7). Отцами церкви С. усвояется обыкновенно место первого чина первой степени (С., херувимы, престолы).

Сервантес Михаэль Сааведра

(Cervantes) - знаменитый испанский писатель, род. в 1547 г. в Алкале, происходил из благородного древнего рода, в котором сохранялись рыцарские предания и рассказы о славных подвигах предков. Вследствие бедности родителей он получил скудное образование, но уже рано обнаружил сильное влечение к чтению, особенно поэтов, а вместе с тем и стремление к боевой жизни. В 1571 г., в сам разгар войны Испании с турками, он поступил в военную службу, под знамена Дон Хуана Австрийского. В лепантском сражении он всюду являлся на самом опасном месте и, сражаясь с истинно поэтическим одушевлением, получил четыре раны. Пролежав всю зиму в мессинском госпитале, он принял участие в несчастной для испанцев тунисской экспедиции, а по возвращении оттуда, с вполне сложившимися политическими взглядами и убеждениями, отправился в новый поход - в Алжир. На пути туда он был взят в плен турками и привезен в Алжир, где ему пришлось переживать очень тяжелые впечатления при виде крайне жесткого обращения с пленными испанцами. Все время пребывания С. в Алжире было посвящено планам освобождения пленных и поддержанию в них патриотического чувства. Это делало его самым популярным и авторитетным лицом между своими, но усиливало надзор за ним бесчеловечно жестокого мусульманского властителя, который хорошо понимал значение своего пленника и надеялся получить за него большой выкуп, как за "важное лицо", особенно после того как у него были найдены рекомендательные письма Дон Хуана. Вследствие этого все его планы и замыслы оканчивались неудачей; неоднократно ему грозила смертная казнь, некоторое время он провел на галерах, но ничто не останавливало его рвения. Такую жизнь он вел до 1580 г., когда, наконец, совершился выкуп его на деньги, собранные одним монахом у купцов. Следующие затем три года он снова проводит в походах (в Португалии), но военная служба становится для него непосильной тягостью, и он выходит окончательно в отставку, не имея никаких средств к существованию. Теперь начинается его литературная деятельность. За первым трудом, пасторалью "Галатея", следует большое количество драматических пьес, пользовавшихся слабым успехом, потому что ему приходилось конкурировать с Л. де Вега в это время, по словам С., "овладевший католической монархией". Для добывания себе насущного хлеба, будущий автор "Дон Кихота" поступает в интендантскую службу; ему поручают закупать Провиант для "Непобедимой Армады". В исполнении этих обязанностей он терпит большие неудачи, делается потом скупщиком провианта для индийского флота, по своей совершенной неспособности вести счетные дела и крайней непрактичности подвергается разным неприятностям, даже попадает под суд и некоторое время высиживает в тюрьме. Его жизнь, одним словом, представляет собой целую цепь жестоких лишений, невзгод и бедствий. Посреди всего этого он не прекращает своей писательской деятельности, только покамест ничего не печатая. Скитания подготовляют материал для его будущей работы, служа средством для изучения испанской жизни в ее разнообразных проявлениях.

С 1598 по 1603 г. нет почти никаких известий о жизни С. В 1603 г. он появляется в Вальядолиде, где занимается мелкими частными делами, дающими ему скудный заработок, а в 1604 г. выходит в свет первая часть "Дон Кихота, имевшая громадный успех в Испании (в несколько недель разошлось 1-е изд., и в том же году 4 других) и за границей (переводы на многие языки; французское посольство в Мадрид не находит слов для выражения удивления, возбужденного этим произведением во Франции). Материального положения автора она, однако ни мало не улучшила, а только усилила враждебное отношение к нему, выразившееся в насмешках, клевете, преследованиях. С этих пор до самой смерти литературная деятельность С. не прекращалась. В промежуток между 1604 и 1616 гг. появились вторая часть "Д. Кихота", все новеллы, многие драматические произведения, поэма "Путешествие на Парнас" и написан напечатанный уже после кончины автора роман: "Персилес и Сигизмонда". Почти на смертном одре С. не переставал работать; за несколько дней до смерти он постригся в монахи. 23 апреля 1616 г. окончилась жизнь, которую сам носитель ее, в своем философском юморе, называл "долгим неблагоразумием" и уходя из которой он "уносил на плечах камень с надписью, в которой читалось разрушение его надежд". Лучший из биографов С., Шаль, характеризовал его так: "поэту, ветреному и мечтательному, недоставало житейского умения, и он не извлек пользы ни из своих военных кампаний, ни из своих произведений. Это была душа бескорыстная, неспособная добывать себе славу или рассчитывать на успех, поочередно очарованная или негодующая, неодолимо отдававшаяся всем своим порывам... Его видели наивно влюбленным во все прекрасное, великодушное и благородное, предающимся романическим грезам или любовным мечтаниям, пылким на поле битве, то погруженным в глубокое размышление, то беззаботно веселым... Из анализа его жизни он выходит с честью, полным великодушной и благородной деятельности, удивительным и наивным пророком, героическим и своих бедствиях и добрым в своей гениальности".

С. умер в Мадриде, куда он переехал из Вальядолида незадолго до смерти. Ирония судьбы преследовала великого юмориста за гробом: могила его долго оставалась затерянной, так как на его гробнице (в одной из церквей) не было даже надписи. Памятник ему поставлен в Мадриде лишь в 1835 г.; на пьедестале латинская надпись: "Михаилу Сервантесу Сааведре, царю исп. поэтов". Мировое значение С. зиждется гл. обр. на его "Дон Кихоте", полном, всестороннем выражении его разнообразного гения. Задуманное как сатира на наводнившие в ту пору всю литературу рыцарские романы, о чем автор определено заявляет в "Прологе", это произведение мало помалу, может быть даже независимо от воли автора, перешло в глубокий психологический анализ человеческой природы, двух сторон нашей душевной деятельности - благородного, но сокрушаемого действительностью идеализма, и реалистической практичности. Обе эти стороны нашли себе гениальное проявление в бессмертных типах героя романа и его оруженосца; в резкой своей противоположности они - и в этом заключается глубокая психологическая правда - составляют, однако, одного человека, как одним человеком являются Фауст и Мефистофель, тоже при их радикальной противоположности. Дон Кихот и Фауст односторонни в своем идеализме (характер которого конечно различен у С. и Гете), Санчо Панса и Мефистофель односторонни в своем реализме; только слитие этих обеих существенных сторон человеческого духа составляет гармоническое целое. Все симпатии С. очевидно на стороне бедного рыцаря-идеалиста, каким был он сам (в чем заключается и автобиографическая сторона "Дон Кихота"). Дон Кихот смешон, изображенные гениальной кистью похождения его - если не вдумываться в их внутренний смысл - вызывают неудержимый смех; но он скоро сменяется у мыслящего и чувствующего читателя другим смехом, "смехом сквозь слезы", который есть существенное и неотъемлемое условие всякого великого юмористического создания. В романе С., в судьбах его героя сказалась в высокой этической форме именно мировая ирония - та ирония, которую, по словам Гейне (в его предисловии к иллюстрированному изданию "Дон Кихота"), "Бог создал и поселил в мире и которой великий поэт подражал в своем печатном маленьком мире". В побоях и всякого рода других оскорблениях, которым подвергается рыцарь - при некоторой антихудожественности их в литературном отношении, - заключается одно из лучших выражений этой иронии; Тургенев ("Гамлет и Дон Кихот") справедливо усмотрел "глубокий смысл" в последнем приключении этого рода - топтании Дон Кихота, незадолго до его смерти, стадом свиней: "попирание свиными ногами встречается всегда в жизни Дон Кихотов именно перед ее концом; это последняя дань, которую они должны заплатить грубой случайности, равнодушному и дерзкому непониманию. Это пощечина фарисея. Потом они могут умереть. Они прошли через весь огонь горнила, завоевали себе бессмертие - и оно открывается перед ними". Тургенев отметил еще один очень важный момент в романе - смерть его героя: "в это мгновение все великое значение этого лица становится доступным каждому. Когда бывший его оруженосец, желая его утешить, говорит ему, что они скоро отправятся на рыцарские похождения, "нет - отвечает умирающий - все это навсегда прошло, и я прошу у всех прощения; я уже не Дон Кихот, я снова Алонзо добрый, как меня называли - "Alonso el Вuеnо". "Это слово, - продолжает Тургенев - удивительно; упоминовение этого прозвища, в первый и последний раз, потрясает читателя. Да, одно это слово имеет еще значение перед лицом смерти. Все пройдет, все исчезнет. высочайший сан, власть, всеобъемлющий гений - все рассыплется прахом, "все великое земное разлетается как дым"; но добрые дела не разлетятся дымом; они долговечнее самой сияющей красоты; все минется - сказал апостол - одна любовь останется". К этой "любви", обнимающей собой все человечество, следует прибавить еще, как одну из существенных основ романа, стремление к свободе духа, свободе совести, лежавшее в натуре автора. "Свобода, Санчо - говорит Дон Кихот своему оруженосцу - драгоценнейшее благо, дарованное небом человеку. Ничто не сравнится с ней: ни сокровища, сокрытые в недрах земных, ни те, что скрыты в глубине морской. За свободу и честь человек должен жертвовать жизнью, потому что рабство составляет величайшее земное бедствие. Ты видел изобилие и роскошь, окружавшие нас в замке герцога. И что же? Вкушая эти изысканные яства и замороженные напитки, я чувствовал себя голодным, потому что не пользовался ими с той свободой, с какой я пользовался бы своей собственностью: чувствовать себя обязанным за милости, значит налагать оковы на свою душу". Независимо от высокого психологического значения, роман С. очень важен в чисто национальном отношении: он выразил все, что есть своеобразного в характере испанского народа, лучше всяких описаний познакомил нас с его особенностями, нравами, типами, явившись своего рода судом над тогдашней Испанию. Историко-литературное значение "Дон Кихота" в том, что он нанес буквально смертельный удар рыцарскому роману, получившему в то время в Испании и всей Европе громадное и пагубное распространение.

- Менее известны, но тем не менее принадлежат к истинным сокровищам повествовательной литературы "новеллы" С., часть которых вошла в состав "Дон Кихота". Независимо от своего художественного достоинства, они имеют, по отношению к испанской литературе, важное историко-литературное значение: они проложили новый путь, устранив господствовавшие до тех пор в испанской беллетристике иноземные влияния. Некоторые из них ("Неосторожный Любопытный", "Ревнивый Эстрамадурец" и др.) имеют характер общий, психологический; другие, далеко превосходящие первую категорию своим достоинством и значением, представляют, по собственному определению автора, "социальные метаморфозы", стоящие гораздо выше "Метаморфоз" Овидия", изображают разные бытовые стороны и явления тогдашней Испании и в своей совокупности могут быть названы "Социальной комедией" в полном смысле этого слова, выводя на сцену преимущественно низший класс, и притом в темных сторонах его быта, как последствиях неудовлетворительности социального порядка. каковы новеллы "Ринконето и Кортадильо", где изображен организованный мир севильских воров, мошенников, нищих, в связи с тогдашним положением испанской юстиции; "Гитанилла", где описан быт цыган, тоже отщепенцев общества, с симпатическими сторонами их натуры; "Разговор двух собак", которые представляются автору людьми, служащими обществу, но для себя не находящими себе в нем места. Везде С. остается верным действительности, которую он, благодаря тонкой наблюдательности и гениальному дарованию, воспроизводить с недосягаемой часто художественностью. В области драматической поэзии (до нас дошли только три трагедии С.; остальные, как и все восемь его комедий, потеряны) С. стоит менее высоко, как художник; он держится здесь чисто тенденциозной почвы и театр избирает как трибуну, с которой может проповедовать правительству и народу то, что ему близко, как горячему патриоту. Так, пьеса "Жизнь в Алжире" написана под свежим впечатлением всего пережитого им и его соотечественниками в турецком плену; тут мы встречаем насильственное обращение христианских детей в мусульманство, пытки и казни, постоянные энергические воззвания к публике, призыв к общему братству, обращение к севильской аристократии, даже к королю Филиппу. справедливо было замечено, что это "не создание искусства, а подвиг честного человека". То же должно сказать и о трагедии "Алжирские Галеры", отчасти и о пьесе "Нуманция", сюжет которой составляет трагическая судьба исп. города Нуманции, 14 лет выдерживавшей осаду римлян и принужденной к сдаче только голодом, а цель - возбудить патриотизм в современниках примерами прошлого. Но и между драматическими произведениями С. находятся истинные жемчужины - его "интермедии", где критика находит отражение того "божественного" юмора, которым проникнут "Дон Кихот". Здесь перед нами такое же художественное воспроизведение действительной жизни, какое мы видим в "Новеллах" (число интермедий 8; заглавия: "Судья по бракоразводным делам", "Бискаец-Самозванец", "Бдительный страж", "Ревнивый старик", "Избрание алкадов", "Театр Чудес", "Саламанкская пещера", "Два болтуна"). На этом пути С. является тоже реформатором, но здесь он действует и теоретически, требуя (в своих рассуждениях по этому предмету) самостоятельной и чистой свободы искусства, которая не подчинялась бы никаким традиционным притязаниям школы, и постоянно стремясь освободить испанский театр от лежавшего на нем гнета вульгарности. "Он пользовался театром, как великий человек, сперва для того, чтобы обращаться к своему народу, как это делали Аристофан и Данте, впоследствии для того, чтобы создать театр философский. Всегда, с самого начала до конца, им управляла идея политическая или идея художественная, всегда его воодушевляло высоко честолюбивое стремление - сделать из прогресса сцены прогресс национальный".

П. Вейнберг

Полное собрание соч. С. издано в 1803-1805 гг. (Мадр., 16 т.), но в состав его не вошли некоторые драм. произведения и "Путешествие на Парнас", изд. в 1820 г. (там же, 11 т.). Другие полные собрании соч. С. - в составе "Coieccion de los mejores autores espafioles" (П., 1840-41) и у Rivadeneyra, "Biblioteca de autores espanoles" (Мадр., 1853, т. 1). Сборник избранных соч. С. вышел в Париже в 1826 - 32 гг.; Adolfo de Castro напеч. "Varias obras ineditas de Cervantes" (Мадр., 1874, с новыми архивными данными о С.). Первое издание "Дон Кихота", появившееся в 1605 г., воспроизведено в Барселоне в 1872 г. За период времени с 1605 по 1857 г. роман этот выдержал в Испании не менее 400 изданий; переводов появилось 200 на английском, 168 на французском, 96 на итальянском, 80 на португальском, 70 на немецком, 13 на шведском, 8 на польском, 6 на датском, 2 на русском и 1 на латинском яз. Позже число перепечаток, переводов и переделок значительно возросло. Из изданий оригинального текста "Дон Кихота", кроме роскошных мадридских изданий 1780 и 1798 гг., лучшими считаются: издание мадридской академии (Мадр., 1819), издание, с обширным комментарием, Clemencin (там же, 1833-39), Hartzenbusch (1863) и L. Ramon Mainez (Кадикс, 1875, с примечаниями). К критическому изданию романа впервые приступил недавно англ. исследователь С., Fitzmaurice Kelly. Из русских переводов "Дон Кихота" лучшие принадлежат Масальскому (СПб., 1848, остался неоконченным) и В. Карелину (СПб., 1866, 4 изд., 1896). А. Н. Островский дал превосходный перевод всех "Интермедий" С. (СПб., 1886). Из новелл С. переведены на русский яз.: "Сила крови" ("Отеч. Записки" 1839), "Хитана" ("Сын Отечества", 1842), "Синьора Корнилия" ("Русский Вестник", 1872, ј 9), "Ревнивец из Эстермадуры" ("Вестник Иностр. Литературы" 1892, ј 10), "Ринконет и Кортадильо" (СПб., 1892). Из необозримой литературы о С. наиболее выделяются: Mayans у Siscar, "Vida de Miguel de Cervantes Soavedra" (Лонд., 1737); J. de Navarrete, "Vida de Mignel de Cervantes Saavedra" (Мадр., 1819, лучшая биография С.); Roscoe, "Life and writings of Miguel de Cervantes Saavedra" (Лонд., 1839); J. de la Revilla, "Cervantes" (в "Semanario pintoresco espanol", 1840); J. Valera, "Sobre el Quijote" (Мадр., 1864); С. Aribau, "Vida de Cervantes" и С. A. de la Barrera, "Nuevas Investigaciones acerca de la vida у obras de Cervantes (в полном собрании сочинений С., изданном в Мадр., 1863-64, 12 т.); J. М. Asensio у Toledo, "Nuevas Documentos para ilustrar la vida de Miguel de Cervantes Saavedra" (Севилья, 1864); Pardo de Figueroa, "Epistolas Droapianas" (Кадикс, 1868); Mainez, "Cartos literarias рог el bасhillег Cervantico" (Кадикс, 1868); E. Chasles, "Michel de Cervantes, sa vie, son temps, son oeuvre politique et litteraire" (II,:1866), Pardo de Figaeroa, "Droapiana del ano 1869. Octava carta sobre Cervantes у el Quijote" (Мадр., 1869); Merry у Colom, "Ensayo critico sobre las Novelas ejemplares" (Севилья, 1877); P. Merimee, "La Vie et l\'oenvre de Cervantes" (в "Revue des deux Mondes" 15 дек. 1877 и отд.); N. Diaz de Benjumea, "Verdad sobre el Quijote, novisfana historia critica de la vida de Cervantes" (Мадр., 1878); Baumstark, "Cervantes Savaedra" (Фрейберг, 1875); A. J. Duffield, "Don Quixote, his crities and his commentators, and minor works" (Лонд., 1881); Fitzmaurice Kelly, "Life of Miguel de C. " (там же, 1892); Dumaine, "Essai sur la vie de Cervantes" (Пар., 1897); Cristobal Perez Pastor, "Documentos Cervantinos hasta ahora ineditos" (Мадр., 1897- об этих новых данных проф. Шепелевич поместил заметку в "Журн. Мин. Нар. Проев. ", 1898, ј 2); Rius, Bibliografia critica de las obras de M. de Cervantes" (т. 1, Мадр., 1895); Dorer, "С. und seine Werke nach deutschen Urteilen" (Лпц., 1881, с библиографией). На русском яз., кроме переводн., истории исп. литер. Тикнора: Карелин, "Дон-Кихотизм и демонизм" (СПб., 1866); Авсеенко, "Происхождение романа" ("Русск. Вестник", 1877, ј 6), Тургенев" "Гамлет и Дон Кихот"; Мережковский, "Дон Кихот и Санчо Панса" ("Сев. Вестник", 1889, ј 8-9); ст. Алферова в книге "Десять чтений по литературе" (М., 1895); Л. Щепелевич, "Драматические произведения С. " ("Журн. Мин. Нар. Пр. ", 1899, ј 8); его же, "Дон Кихот Авеллянеды и вопрос об авторе этого романа" (Харьк., 1899). Существует еще много монографий, рассматривающих произведения С. с одной какойнибудь определенной точки зрения. Таковы, напр. Fermin Caballero "Pericia geografica de Cervantes" (Мадр., 1840); С. Fernandez, "Cervantes marino" (Мадр., 1869); Federico de Castro, "Cervantes у la filosofia espanola" (Севилья, 1870); Gamero, "Jurispericia de Servantes" (Толедо, 1870); Piernas у Hurtado, "Ideas у noticias economicas del Quote" (Мадр., 1874).

Сервет Михаил-Мигуэль

(Servet или Servedo) - знаменитый антитринитарий, врач по профессии, родом из Наварры. Духовная карьера, к которой он готовился, не состоялась, но занятая религиозными вопросами ознакомили его со всеми тонкостями разнообразных богословских систем и теорий. Будучи 15 лет от роду, он получил довольно прибыльное место писца при духовнике императора Карла V. Следуя за ним во время его переездов по Германии и по Италии, С. по личным разговорам и впечатлениям узнавал протестантство и приемы католической полемики. Первое его сочинение: "De trinitatis erroribus" (1531), изданное в немецком гор. Гагенау, направлено против догмата о троичности Божества; за Иисусом Христов он признает одну человеческую природу, а Св. Духу приписывает символическое значение. "Книга возбудила против автора целую бурю в Германии и была во многих местах сожжена. Переселившись во Францию, С. занялся медициной и физиологическими изысканиями. Эти изыскания привели его к открытию, ставящему С. в ряду предшественников Гарвея: он указал на то, что кровь, выходя от сердца, совершает "длинный и удивительный путь" вокруг всего тела. Впрочем, богословы занимало его мысль больше положительной науки: уже в 1532 г. появился другой его труд "Dialogi de trinitate", в котором он развивал дальше свою полемику против учения о Троице. В конце 30-х годов С. превосходно издал сочинение Птолемея и стяжал себе этим славу географа. Проработав больше 13 лет в г. Вьенне над главным своим трудом: "Christianismi restitutio", С. издал его в Лионе в 1553 г. Цель его"восстановить христианство", которое, по мнению С., одинаково ложно толкуется католиками и реформаторами. Сходясь с анабаптистами относительно неправильности крещения малолетних, С. полагает, что крещение сообщает человеку дух Христа. На Христа он смотрит теперь уже как на Сына Божия. Дух Св., который есть божественное дыхание, соединился с дыханием земной, сотворенной жизни, и это соединение составило душу Христа. Бог един и непознаваем, но открывается человеку в Слове и Духе, которые, по С.только модусы самовозвещения и самосообщения Божества, а не ипостаси. Против католицизма С. полемизирует гораздо более яростно, чем против реформаторов; римскую церковь он называет содомской блудницей, а лютеранам и кальвинистам старался доказать, что умерщвление плоти и добрые дела столь же несомненно ведут к спасению, как и вера. С. еще до напечатания книги сообщил важнейшие отрывки из ее Кальвину, который донес архиепископу вьеннскому, что авторы анонимного трактата - С. Вследствие этого С. бежал из Вьенны и, пробираясь в Италию проездом остановился в Женеве. Узнав о его прибытии, Кальвин донес на него городскому совету. С. был арестован и отдан под суд. На следствии и суде Кальвин выступил и следователем, и свидетелем. и обвинителем. Истощив чисто теологические аргументы, Кальвин с жаром стал доказывать, что С. анабаптист, т. е. член той секты, которая незадолго до того проявила такое революционное отношение к общественному строю. С., с своей стороны, ссылался на обычай древней церкви, которая только изгоняла еретиков. Он был приговорен к сожжению на костре и сожжен 27 октября 1553 г., оставшись до конца верным своему учению.

Литература. Tollin, "Das Lehrsystem Servets" (1876-78); Willis, "Servetus and Calvin" (Лонд., 1877); Linde, "Michael Servet" (Гронинген, 1890); о физиол. изысканиях С. см. Whewell, "History of the inductive sciences" (т, III, стр. 328; есть на русс. яз.). На русск, яз.: Будрин, "Антитринитарии XVI в."; В. Михайловский, "Сервет и Кальвин"; Виппер, "Церковь и государство в Женеве в XVI в.".

Евг. Тарле.

Сергий Радонежский

(в мире Варфоломей) - св., преподобный, величайший подвижник земли русской, преобразователь монашества в сев. Руси. Происходил из знатного рода; родители его, Кирилл и Мария, принадлежали к ростовским боярам в жили в своем поместье недалеко от Ростова, где и родился С. в 1314 г. (по другим - в 1319 г.). Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом. благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться с Свящ. Писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию. Около 1330 г. родители С., доведенные до нищеты, должны были покинуть Ростов и поселились в гор. Радонеже (54 вер. от Москвы). После их смерти С. отправился в Хотьково-Покровский м-рь, где иночествовал его старший брат, Стефан. Стремясь к "строжайшему монашеству", к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу р. Кончуры, посреди глухого Радонежского бора, где и построил (ок. 1335 г.) небольшую деревянную церковь во имя св. Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя св. Троицы. Вскоре Стефан покинул его; оставшись один, С. принял в 1337 г. иночество. Года через два или три к нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, и С. был ее вторым игуменом (первый - Митрофан) и пресвитером (с 1354 г.), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; Многие селились по соседству с ней, жертвовали ей свое имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду, пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава С. дошла даже до Царьграда: патриарх константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параманд, схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал обет ввести в монастыре строгое общинножитие. По этому совету и с благословения митрополита Алексея, С. ввел в монастыре общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался. По словам одного современника, С. "тихими и кроткими словами" мог действовать на самые загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял враждующих между собою князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (напр. ростовского князя - в 1356 г., нижегородского - в 1365 г., рязанского Олега др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоановича. Отправляясь на эту битву, последний, в сопровождении князей, бояр и воевод, поехал к С., чтобы помолиться с ним и получить от него благословение. Благословляя его, С. предрек ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю. Приблизившись к Дону, Димитрий Иоанович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по получении от С. ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям. после Куликовской битвы великий князь стал относиться еще с большим благоговением к радонежскому игумену в пригласил его в 1389 г. скрепит духовное завещание, узаконивавшее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну. В 1392 г., 25 сентября, С. скончался, а через 30 лет были обретены нетленными его мощи и одежды; в 1452 г. он был причислен к лику святых. Кроме Троице-Сергиева м-ря, С. основал еще несколько обителей (Благовещенскую на Киржаче, Борисоглебскую близ Ростова, Георгиевскую, Высотскую, Галутвинскуюи др.), а его ученики учредили до 40 м-рей, преимущественно в северной Руси. См. "Преп. Cepгий Радонежской. По поводу 500-тия со времени его блаженной кончины" ("Христианское Чтение", 1832, ј 9-10); "Жизнь и труды преп. Серия Радонежского" ("Странник", 1892, ј 9); А. Г-в, "О значении преп. Сергия Радонежского в истории русского монашества" ("Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения", 1892, V. 9); E. Голубинский, "Преп. Сергий Радонежский и созданная им Лавра" (Сергиев Посад, 1892); "Жизнь и чудеса преп. Сергия Радонежского" (М., 1897, 5е изд.); В. Эйнгорн, "О значении преп. Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории" (М., 1899, 2-е изд.).

В. Р-в.

Серенада

(словесн.) - литературная форма, принятая у трубадуров. Каждый куплет заканчивался провансальским словом sera - вечер, подобно тому как в обаде (autade) повторялось слово alba (aube - утренняя заря).

Серенада

(от итальянского слова sera - вечер) - музыкальное сочинение, возникшее в Испании и Италии, где существует обычай исполнять ночное пение или музыку под чьим-либо окном, в знак любви или уважения. С. вокальная, небольших размеров, пишется в коленном складе, в размерах песни или романса; исполняется под аккомпанемент мандолины или гитары. Образцы таких С., получивших художественную форму, можно встретить, напр., в "Дон-Жуане" Моцарта (С. Дон-Жуана) и "Севильском цирюльнике" Россини (С. графа Альмавивы). С. перешла и в инструментальную область; пишут С. для фортепиано, а также для нескольких инструментов - например, С. Бетховена (ор. 8, для скрипки, альта и виолончели), заключающая в себе восемь небольших самостоятельных номеров. Большие инструментальные С. писали Гайдн, Моцарт, из новейших композиторов - Фолькман.

Серна

(Rupicapra [Capella] rupicapra Pall.) - жвачное парнокопытное млекопитающее из подсемейства антилоп Antilopiane) семейства полорогих Длина тела около 90 стм., хвоста - 8 стм.; высота 75-80 стм. Рога почти одинаковой величины у обоих полов, до 25 стм. длинной; они закруглены, при основании кольчаты, в средней части своей покрыты продольными бороздками, а загнутый назад и вниз конец их совершенно гладкий; они. поставлены на голове почти вертикально и: параллельно друг другу и только своими концами несколько расходятся в стороны. Тело в общем короткое и массивное, шея толстая; голова маленькая, морда вытянутая и заостренная, уши средней длины, глаза большие и выдающиеся; ноги толстые и узловатые с широкими, твердыми и острыми на переднем краю копытами, несколько более длинными на передних ногах. Жесткая шерсть летом короче (не более 3 стм.), зимой длиннее (до 10-12 стм., в челке до 18-20 стм.). Окраска меняется по сезонам но весьма постепенно. Летом она в общем светлее и господствующим цветом является грязный красно-бурый, переходящий на нижней стороне тела в светло рыжий, а вдоль середины спины - в темно-бурый; голова окрашена светлее, за исключением темной полосы, которая тянется с каждой стороны от основания уха, окружая глаз, к концу морды. Зимой спина С. темно-бурая или буровато-черная, нижняя часть ног красноватого цвета; нижний конец их и голова желтовато-белые; темя и морда несколько темнее; брюхо белое. Единственный вид этого рода водится в горах Европы и распространен от Пиренеев, через Альпы, Карпаты, Балканы, до Крыма, Кавказа и Грузи. Центром распространения его являются Альпы; в настоящее время С. очень редка в Швейцарии и водится главным образом в восточной части Альп, именно в Баварии, Зальцбурге, Тироле, Штирии и Каринтии. Различают местные разновидности С.: пиренейская или изар отличается меньшим ростом и красноватым цветом меха, кавказская или атши - имеет несколько иначе изогнутые рога. С. живет в горах вдоль границы хвойных лесов и выше ее, зимой спускается иногда довольно низко в долины, а летом поднимается на голые, безлесные скалы до границы вечных снегов; детом С. держатся преимущественно на северных и западных склонах тор, зимой - на южных и восточных. С. собираются иногда очень большими стадами, состоящими из самок и молодых самцов, не старше двух лет; предводительствует стадом старая самка. Взрослые самцы живут по одиночке и только ко времени течки присоединяются к стадам и вступают здесь друг с другом в ожесточенные битвы. Продолжительность беременности по различным показаниям от 150 до 200 дней. Молодые самки рождают всего одного детеныша, старые иногда 2, редко 3. Молодые С. быстро растут; на третьем месяце у них вырастают рога; половозрелыми они становятся с трехлетнего возраста. С. обладают острым обонянием и слухом; зрение их развито гораздо слабые. Отличительной чертой их является любопытство и трусливость. Днем они попеременно пасутся и отдыхают; располагаясь на ночлег они выбирают непременно открытое кругом место. Ловкость, с которой С. перепрыгивает с утеса на утес или взбирается осторожно на недоступные человеку круги, или несется не краю отвесного обрыва, или бросается вниз с большой высоты, позволяет ей ускользать от своих врагов. Охота на С. издавна представляет изысканный спорт и теперь она охраняется от истребления в Альпах строгими законами.

Д. П-о.

Серсо

- игра, состоящая в перекидывания кольца посредством палочек.

Сестерций

(sestertius) - древнеримская серебряная монета. Слово С. представляет собою сокращение из двух слов: semis tertins, что значить 2/3. В таком значении (числительного) слово С. употреблялось при наименованиях различных мер, напр. pes sestertius=21/2 фута. В соединении с существительным nammus (монета) значение слова С. изменилось; им стали означать денежную единицу, бывшую в обращении до конца существования римского государства. Но мнению Моммзена ("Romisches Munzwesen" стр. 292), когда в Риме вошли в обращение серебряные деньги (269 г. до Р. Хр.), римский скрупул серебра ( часть as libralis) был прировнен футовому ассу, состоявшему в действительности из 10 унций (в среднем), или 21/2 уменьшенным ассам (так наз. asses trientales), из которых каждый равнялся 4 унциям. Таким образом десять ассов или денариев (denarius) соответствовали 4 сестерциям, а квинарий (5 ассов) 2 сестерциям. Во время 2й пунической войны денарий был приравнен 16 ассам, так что С. состоял из 4 ассов; только при уплате войску жалованья применялся старый курс. В конце 1-го века до Р. Хр. С. чеканились из меди и бронзы (orichalemn). Согласно постановлению сената от 15 г., С. был равен 4 ассам и весил 1 унцию (27, 288 грамм. =6, 4 зол.). Сестерциями обыкновенно считались суммы, не превышающие 1000 С. При больших суммах, вместо единицы sestertius употреблялась производная единица sestertium=1000 sestertii. Если приходилось обозначать суммы свыше миллиона, употреблялись числительные наречия на-ies, при чем слова centena milia пропускались, напр. 3000000 С. собственно =tricies centena (centum) milia sestertium, или сокращенно tricies sestertium. Так, у Цицерона (Verr., act., II, 1, 39) сумма 2235417 С. выражена так: vicies ducenta triginta quinque milia quadrinquentos septendecim nummos (т. е. sestertios). На письме, тысячи С. и миллионы С. обозначались особыми условными знаками, а именно черточками сверху и с боков основного числа. Стоимость С. можно определить приблизительно в 6 коп. Ср. Bouriier d\'Ailly, "Recherches sar la monnaie romaine depuis son origine jusqu\'a la mort d\'Auguste" (Лион, 1864-1866); Sambon, "Recherches sur les monnaies de la presqu\'lle italine depuis leur origine jusqu\' la bataille d\'Actium" (Неаполь, 1870); Samwer u. Bahrfeldt, "Geschichte des alteren romischen Miinzwesens bis ca 200. Chr. " (в "Wiener Numism. Zeitschrift" XV, 1883, стр. 5-215); R. Parrucci, "Le monete dell\'ltalia antica" (1 ч., Рим, 1885); Babelon, "Description historique et chronologiqne des monnaies de la republique Romaine" (П., 1885, 1886); Soutzo, "Introduction a l\'etude des monnaies de I\'ltalie antique" (Макон, 1889); Th. Mommsen, "Geschichte des romischen Mrnzwesens" (Б., 1860; особенно во франц. переводе Blacas и de Witte); Hultsch, "Grriechische und Romische Metrologie" (2 изд., Б., 1882); Wex, "Die Metra der Griechen und Romer" (Лпц., 1884); Smith, "Dictionary of Greek and Roman antiquities" (II том, Л, 1891); Marquardt, "Romische Staatsverwaltung" (II т., Б., 1884).

П. О.

Сеттер

- наиболее распространенная порода длинношерстных легавых собак, получившаяся от последовательного скрещивания английского спаниеля с борзой, гончей и пойнтером, а отчасти с пуделем, брудастыми, водолазом и колли. С. делятся на три подпороды: английских, ирландских и гордонов (шотландских), различающихся преимущественно своей окраской. Английские С. бывают черно-пегие, желто-пегие, кофейно-пегие и трехцветные, т. е. с подпалинами; чем пятна мельче, тем лучше; недавно особенно ценилась сине-крапчатая масть, так наз. блюбельтоны, теперь же в моде желто-крапчатые и желто-пегие С. В большинстве современных английских С. течет кровь собак, выведенных известным заводчиком Э. Лавераком (1877 г.), вследствие чего эта подпорода С. называется иногда лавераками. Масть ирландских С. роскошного золотисто-каштанового цвета, без малейших следов черных волос; белые отметины на груди, горле или пальцах небольшая звездочка или даже узкая проточина или отметина на морде не признаются порочными. Окраска гордоновчерная, с ярко-рыжими подпалинами на передних ногах от локотков, мохнах передних лап. морде, щеках, внутренней поверхности ушей, бровях, брюхе, внутренней стороне гачей и под хвостом. Общие всем С. отличительные признаки: голова длинная и сухая (у гордонов более тяжелая), с резко обозначенным переломом, череп овальной формы с ясно выраженным затылочным гребнем; морда умеренной ширины, тупая, довольно длинная от перелома; челюсти почти одинаковой длины; нос с широкими ноздрями, черный или коричневый (у ирландских - темно-красный), сообразно масти; губы без отвислых брылей (наиболее развиты у гордонов); глаза блестящие, ласковые и выразительные, темно-карие (у гордонов также желтые), ухо умеренной длины (у гордона длиннее), низко поставленное, ниспадающее красивой складкой и плотно прилегающее к щекам; оконечность уха бархатистая, верхняя же часть покрыта шелковистой псовиной; шея средней длины, мускулистая и сухая, сверху изогнутая, без складок и подгрудка; плечи очень пологие, т. е. косые (у гордонов более прямые и тяжелые); туловище (колодка) умеренной длины (у ирландских длиннее, у гордонов тяжелее), спина прямая и короткая, с слегка приподнятым крестцом; грудь с низко спущенными, хорошо выгнутыми ребрами; предплечья мощные и мускулистые, с свободными локотками, бедро сухое, ляжка длинная (у ирландских короче), пазанок короткий (у ирландских длиннее), прямой и мускулистый; лапа сжатая, в комке, с густой подпушью между пальцами; хвост (перо) - на одной линии со спиной, средней длины, саблеобразно выгнутый; уборная на нем псовина (подвес) начинается немного отступая от корня хвоста; к концу хвоста она сводится на нет; шерсть должна быть мягка, блестяща и шелковиста (у ирландцев грубее), длинная и прямая (или слегка волнистая, но не курчавая); рост кобелей 58-61 стм., суки на 2-3 стм. ниже.

- С. представляют едва ли не самую культурную, интеллигентную породу охотничьих собак; с сравнении с пойнтерами, они умнее, понятливее, привязаннее, ласковее и игривее последних, но за то капризнее, надоедливее и боязливее их; псовина у С. красивее и теплее, они лучше выносит холод и дождь, охотнее идут в воду, но, при этом, труднее выносят жару и жажду, а шерсть их требует больше ухода. С. охотнее "подает". чем пойнтер, но чутье у него хуже, стойка не так крепка (хотя есть и исключения) и красива; для десной охоты С., однако, пригоднее пойнтеров.

- Питомники С. весьма многочисленны и находятся, преимущественно, в Англии; в Бельгии известны собаки бар. Розена, во Франции - Поля Кальяра и парижского сада акклиматизации, в Германии принца Сольмса; в России: В. Р. Дица, Нарышкина, Гена, Артынова, Де Жоннора (англ. С.), Нескова (ирл. С.), Пенского (гордоны). - См. Л. П. Сабанеев, "Собаки" (кн. 1 легавые" М., 1896); "Описание типичных признаков охотничьих собак" (СПб., 1888); Ли, "С. англ., ирландск. и гордон" (Туда, 1897).

С. Б.

Сибиряков Александр Михайлович

(род. в 1849 г.) - сибирский золотопромышленник, известный многими общеполезными предприятиями, уроженец г. Иркутска, воспитанник цюрихского политехникума. В 1876-78 г. С. поддерживал экспедицию Норденшильда, для розысков которого в 1879 г. отправил в устья Енисея свой пароход и даль А. В. Григорьеву средства произвести ряд исследований в Северном Ледовитом океане. Еще ранее он обратился в Имп. географическое общество с предложением исследовать водные сообщения в Сибири, пожертвовав на это 7000 р. (было исследовано течете Ангары и водораздел pp. Оби и Енисея, 1878). В 1880 г. С. сам сделал попытку, не совсем удачную, пройти в устье Енисея через Карское море и описал свое путешествие в статье: "Плавание шхуны "Оскар Диксон" в 1880 г. к устью Енисея" ("известия Восточно-Сибирского 0тдела Имп. Русск. Географического Общества", 1881, т. X. VII, и отд.). В разное время он пожертвовал "Восточно-Сибирскому Отделу Имп. Русск. Геогр. Общества" свыше 10000 р., давал средства на издание сочинений по истории Сибири, много помог открытию томского университета и пожертвовал в академию наук капитал в 10000 р. для премий за оригинальные исторические сочинения на русском яз. о Сибири. Кроме упомянутой статьи, написал еще: "Очерк из забайкальской жизни" (СПб., 1878) и "К вопросу о внешних рынках Сибири. О важности водяного сообщения между Тобольском и Енисейском через устья Оби и Енисея и о водяных путях сообщения Сибири вообще, в связи с волоками, к ним примыкающими" (СПб., 1893). Именем С. назван остров против устья Енисея, под 79? в. д. от Гринвича и 73? с. ш.

Сиваш

или Гнилое море - мелководный зал. Азовского моря между Арабатской косой с одной стороны и берегами Днепровского у. и Таврического полуо-ва, с другой. Залив этот, некогда открытый и глубиной, благодаря мягкому и подвижному грунту Азовского моря. постепенно засорялся наносами, из которых морские прибои нагромоздили массу отмелей и кос называемых здесь пересыпями. Длинная (105 в.) и узкая коса такого же происхождения - Арабатская стрелка - отделяет в настоящее время С. от открытого моря. Берега С. совершенно отлоги, вода в нем стоячая, неприятного запаха и море до того мелко, что в некоторых местах нужно идти от берега версту, чтобы войти в воду по колена. морские ветры нагоняют воду на материк, а при западных и во время сильной жары уровень С. сильно понижается и тогда вдоль его берегов обнажается светлая полоса солонцеватой земли совершенно бесплодной и покрытой вязкой и непроходимой грязью. Местные жители называют такую почву Сивашами. Без ценных искусственных сооружений С. не может иметь никакого значения для торговли. Несколько лет тому назад поговаривали. о прорыли Перекопского перешейка, с целью приблизить Геническ, лежащий у вершины Арабатской стрелки, к Одессе; но в настоящее время проект этот, по-видимому, оставлен. Все значение С. для края ограничивается тем, что он представляет собою громадный водный бассейн, дающий обильные испарения и питающий многочисленные соляные озера в Перекопском у. в на Арабатской стрелке.

Сивиллы

(Sxbulla, Sibylla) и Сивиллины книги (libri Sibyllini). Сивиллами в древней Греции назывались странствующие пророчицы, которые, подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать будущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, Сивиллы не были связаны с определенным местным культом, хотя экстатический характер их гадания имел много общего с оргиастической стороной греческой религии. С., к которой обращались за предсказанием, ждала, пока на нее находило исступление, и в истерии, с искаженными чертами лица, пеной у рта и конвульсивными трепетаниями тела, изрекала оракулы, как бы "стараясь вытеснять из груди великого бога". Прекрасное изображение пророческого экстаза С. дано у Виргилия в VI кн. Энеиды (42-155). Деятельность С. в историческую пору греческой истории приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Р. Хр., времени сильного духовного и религиозного подъема, хотя предание перенесло некоторых С. в эпохи предшествовавшие событиям, которые предсказывались в сивиллинных изречениях. Так, Герофила эрифрская, которой приписывалось предсказание троянской войны, по логическому выводу предания, жила до троянской войны. Первый, у кого встречается упоминание о С., был Гераклит Ефесский (ок. 500 г. до Р. Хр.), знавший лишь одну С.; об одной С. говорят также Аристофан, Платон и Аристотель. Гераклит Понтпийский, ученик Платона, знал трех С. эрифрскую (Герофилу), фригийскую и геллеспонтскую (марпессийскую); у позднейших писателей существуют указания, что было 4, 8, 10, 12 С. Деятельность С. приурочивалась преимущественно к северо-западному углу Малой Азии, что дало Буше-Леклерку повод приписать Сивиллам троянское происхождение и признать прообразы С. в Кассандре и Манто. Такой изображена Кассандра, между прочим, в трагедии Эсхила "Агамемнон". более всего сведений имеется о кумской С., которая, по преданию, жила около тысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого (по др. - Тарквиния Ириска). С именем последнего предание связывает так наз. Сивиллины книги, числом девять, которые кумекая С. предложила купить царю (Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда С., бросив в огонь три книги, предложила царю купить за ту же цену остальные шесть. По вторичном отказе царя С. сожгла еще три книги, и еще раз предложила купить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись с авгурами, Тарквиний решил купить эти книги, 0ни были помещены в Капитолийском храме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух других (быть может, из греков, чтобы служить переводчиками и истолкователями).

Выделяя в переданном мифе исторические черты, можно заключить, что было время, когда государство официально признало греческие культы, введение которых связано, главным образом, с появлением в Риме Сивиллиных книг. Вследствие оживленных и близких сношений с Великой Грецией, Сивиллины книги попали в Рим из Кум, куда, в свою очередь, они были привезены из Эрифр (по Варрону); город (селение) Гергиф на Троянской Иде, близ Эрифр, считается местом возникновения Сивиллиных предсказаний (ср. Klausen, "Aeneas und die Penaten", стр. 203 слл.). По свидетельству Гераклита Понтийского, этот сборник был составлен в 1 половине VI в., когда деятельность оракулов была весьма распространена и когда, вследствие нашествия лидян и персов, греки Малой Азии стали переселяться в Сицилию и Южную Италию. Догадка о происхождении Сивиллиных изречений в Троаде подтверждается еще и тем, что после пожара Капитолийского храма, в 83 г. до Р. Хр., отправленные римским сенатом послы собрали новый сборник сивиллиных предсказаний преимущественно в Эрифрах, Илионе и на Самосе. С какой целью был составлен древнейший сборник этих изречений, сказать трудно. По предположению Клаузена, С. и др. странствующие пророки (crhsmolgoi.) составляли группу, цель которой была подорвать славу и значение местных оракулов - додонского, дельфийского и др. Сивиллины изречения, по преданию, были записаны на пальмовых листьях и хранились в строгой тайне, так что даже римлянам, кроме жреческой коллегии децемвиров (квиндецемвиров), не было ничего известно ни о самых книгах, ни о деятельности их профессиональных хранителей. Известно лишь то, что они были написаны греческими гекзаметрами и что применение изречений к данному случаю зависело от произвольного толкования децемвиров, подобно тому, как в средние века библейские и Виргилиевские Sortes, взятые на удачу, применялись к какому угодно случаю путем натяжек и отдаленных сопоставлений. Жрецы, приставленные для наблюдения за Сивиллинными книгами, назывались первоначально, по их числу, duo viri (II viri) Sacris faciundis и были избираемы па всю жизнь, с освобождение м от воинской повинности. С 367 года число их возросло до 10, при чем одна половина избиралась из патрициев, другая из плебеев. При Сулле коллегия заключала в себе 15 членов (Quindecemviri Sacris faciundis) - число, которое держалось до последнего времени существования сивиллиных книг. Вновь составленные после пожара 83 г., книги были подвергнуты Августом, в 13 г., тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до 2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме Аполлона Палатинского. Сивиллины книги были сожжены Стилихоном в 405 г.

В религиозной жизни государства сив. книги играли значительную роль, так как к ним обращались за советом (libros adire, inspicere), по приказанию сената, в случаях, угрожавших опасностью государству - при тревожных знамениях, поветриях и в других критически х обстоятельствах (ср. у Ливия III, 10; V, 3; X, 47; XXI, 62; Xll, 1, 9; XXIX, 10; XXXVI, 37; XII, 21). Результатом консультаций было большей частью указание ввести какой-либо обряд, чтобы отвратить несчастье или умилостивить божество. Почти все новые обряды и культы, введенные в историческую пору рим. государства, обязаны своим происхождением Сив. книгам. Сюда относится введение в римский пантеон новых божеств - Аполлона, Латоны, Великой матери, Эскулапа - и перенесете на латинские божества атрибутов и свойств греческих богов: так, Диана отождествилась с Артемидой, Церера с Деметрой, Прозерпина с Персефоной, Геркулес с Гераклом. Под влиянием Сив. книг произошли также большие перемены в обрядовой стороне римской религии, возникли некоторые религиозные установления, напр. лектистернии, игры [особенно Ludi Apollinares (212 до Р. Хр.) и I. Saeculares], и вообще изменились религиозные представления римлян, усвоившие антропоморфизм, эмоциональность и индивидуализм греческой религии. В составе Сивиллиных книг находились также чисто италийские изречения, напр. этрусския, тибуртинские, Марциевы и др. В 213 г. до Р. Хр. сенат приказал городскому претору исследовать различные ходившие в народе сборники предсказаний, при чем саrmina неизвестного Марция были признаны подлинными и вверены наблюдению децемвиров. Все эти изречения, как италийского, так и иноземного происхождения, были известны также под названием libri fatales или просто libri. В составе дошедших до нас сборников находятся изречения, сочинение которых восходит не дальше второго века и среди которых можно найти следы еврейского и христианского влияний позднейшего времени. Ср. BoucheLeclerq, "Histoire de la divination dans l\'antiquite" (II., 1879-82; есть русск. пepeв.);, Klausen, "Aeneas und die Penaten. Die Italienischen Volksreligionen unter dem Einfluss der griechischen" (Гамбург, 1839-40); Heidbreede, "De Sibyllis" (6., 1835); Maass, "De Sibyllarum indicibus" (Грейфсвальд, 1879); Delaunay, "Moines et Sibylles dans l\'antiquite" (H., 1874); Friedlieb, "Oracula Sibyllina" (Лпц., 1852); Alexandre, "Oracula Sibyllina" (Hap., 1841-56); Ewald "Ueber Eutstehung, Inbait und Werth der Sibyllinischen Bucher" ("Abhandlungen d. Kais. Gesellsch. der Wissensch. zu Grottingen", Hist. Phil. Klasse, т. VIII, 1860, стр. 43 сл.); Diels, "Sibyllinische Biatter" (Б., 1890); Febr, "Studia to Oracula Sibyllina" (Упсала, 1893); Маrquardt, "Romische Stadisverwaltung". (III т., стр. 351 ел.. Б., 1885); Smith, "Dictionary of Greek and Rоmаn antiquites" (II т., cp. 668 и сл., Л., 1891).

И. О.

Сивучи

- название нескольких видов крупных ушастых тюленей (Otariidae).

Сиг

(Coregonus) - род рыб из семейства лососевых (Salmonidae), выделяемый некоторыми исследователями вместе с белорыбицей и нельмой (род Stenodus) в особое семейство сиговых (Coregonidae). С. имеет сжатое тело, покрытое чешуей средней величины, малый рот, в котором на верхнечелюстных костях и сошнике никогда не бывать зубов, а зубы на других частях или скоро пропадают, или во всяком случае развиты очень слабо; верхнечелюстная кость не продолжается за глаз. С. живут в умеренных и холодных странах северного полушария. Некоторые виды живут постоянно в озерах, представляя множество местных форм (видов, разновидностей и т. п.), другие живут частью в море, частью в пресной воде и периодически входят в реки для метания икры. Некоторые С. держатся на больших глубинах; так кильх (Coregonus hiemalis) Боденского оз. и валаамка (С. widegreni) Ладожского и Онежского оз. держатся глубоко и при вытаскивании их сетями плавательный пузырь сильно расширяется совершенно раздувая рыбу (подобно тому, как это происходит с многими глубоководными морскими рыбами). Икрометание наших С. происходит поздней осенью. Пищу сигов составляют различный животные - насекомые, ракообразные, моллюски и др. Насчитывают более 40 видов, но виды эти довольно условны и вообще род этот, а особенно у нас в России очень мало изучен. Экономическое значение С. для человека громадное, особенно в Сибири и Сев. Америке; местами благосостояние населения главным образом связано с промыслом этих рыб (это особенно приложимо к различным племенам инородцев Сибири и некоторым племенам индийцев Сев. Америки). Важное значение имеют они и в Зап. Европе, где некоторые виды с успехом разводятся искусственно. С. поступают в торговлю частью в свежем виде, частью в копченом, соленом и сушеном. Инородцами (лопарями в Лапландии, остяками и другими племенами в Сибири) С. приготовляются в прок крайне плохо, иногда просто сохраняются в ямах. Из С. наиболее общеизвестен С. проходной (С. lavaretus L.): к этому виду относят ряд форм, обыкновенно рассматриваемых как самостоятельные виды - таковы сиг-лудога (С. fera Jnr), валаамка или зобатый С. (С. widegreni), сиголов (С. baerii Kessl.), С. песочник (С. mаrаеnа L.), речной, морской, невский и т. д. (7. ч С. lavaretus L. в тесном смысле слова), (олмужский С. (С. tscholmugensis Danil.), вартманнов С. (С. wartmanni) и другие. Понимаемый в таком широком смысле слова С. проходной водится в Европе, Азии и Сев. Америке, где достигает веса в 101/2 кгр.; экземпляры европейские могут достигать (в Швеции) более 6 кгр. и около 90 стм. длины. Из перечисленных форм С.-лудога отличается небольшой головой, очень утонченной к переднему концу, с значительно выдающейся верхней челюстью, сильно сжатым телом, плоской, прямой спиной. Цвет спины буровато-зеленый, бока серебристые, брюхо белое, плавники серые. Вес его обыкновенно до 2, но иногда до 4 кгр. Водится в больших озерах Средней Европы, Ладожском, Онежском. Близкий к лудоге валаамка или зобатый С. водится в средней части Онежского оз. и в сев. части Ладожского на больших глубинах; он отличается от лудоги более удлиненным носом, более темным цветом, меньшей величиной (ок. 1 кгр.) и большим количеством жаберных тычинок (26-31 вместо 24-27). Сиголов, С. приходный, волховской, сиголовный или ладожский отличается большой удлиненной и толстолобой головой, с толстым выпуклым носом, 22-23 жаберными тычинками и очень светлым цветом; средний вес до 2 кгр., но иногда доходит почти до 5. Водится в Ладожском оз. и заходить в Онежское, для нереста входит в реки; наибольший лов в Волхове. С. песочник или чудской по форме носа близок к сиголову, но жаберных тычинок около 40. С. этот сильно варьирует. Он достигает почти 5 кгр. Водятся в больших и глубоких озерах сев.-зап. России, Чудском и др., а также весьма распространен в Зап. Европе. Речной, морской или проходной С. темнее и длиннее описанных, тупо закругленным носом, 10 рядами чешуй. (вместо II) над боковой линией, сильно сжатым телом и дугообразно изогнутой спиной, а также очень заостренными парными плавниками, голубоватым отливом и светлыми продольными полосками на боках. Весом обыкновенно 1-1/2 кгр., редко почти до 3-х. Широко распространен в сев. и сев.зап. России, как в озерах, так и в море, для нереста входит в реки. Чолмужкий, белый или большой С. водится в Онежском оз. и редко попадается в Ладожском. Отличается малыми глазами и относительно длинной головой. Достигает 10-11 кгр. Относительно редок и представляет самую дорогую из рыб Онежского озера, кроме перечисленных С. важны в промысловом отношении ряпушка - см., а также ряд С водящихся в сев.-вост. части Европейской России и в Сибири. Таковы омуль (С. omul Pall.), водящийся в Сев. Ледовитом ок., откуда входит в Мезень и Печору и другие реки, а также в оз. Байкале, С. сельдь (С. merckii Gunth.), входящий массами в реки Сибири, тугун (С. tugun Pall.) рек и озер Сибири, пеледь (С. pelet Lep.), водящаяся в Печоре, муксун (С. muksun Pall.) в реках Сибири и в Печоре, полкур (С. polcur Pall.) в Печоре, чир или щокур (С. nasus Pall.), водящийся в Печоре.

Н. Книпович.

Сиденгам Томас

(Sydenham, 1624-1689) - знаменитый англ. врач, практиковал в Лондоне, является противником Парацельса и реформатором практической медицины. С. отводил первенствующее место фактам и непосредственному наблюдению. Болезни С. рассматривает как процессы, симптомы как нечто чисто внешнее, которые меняются в зависимости от конституции организма; он стремился точно разграничить различные болезненные формы и этим путем создать прочную почву для применения специфических средств; но при этом он пришел к чисто онтологическому пониманию болезненных процессов и к установлению классификации болезней по совершенно ботанической схеме. С. был сторонником энергического лечения; в его терапии виднейшую роль играли хинин и опий, а в особенности кровопускания. Главные соч. С.: "Methodus curandi febres" (Лонд., 1666), "De variolis et morbo hysterico et hypochondriaco" (Лонд., 1682), "Processus integri in omnibas fere morbis curandis" (Лонд., 1693). Полное собрание сочинений С., которые все были написаны на лат. языке, много раз издавались, в первый раз в 1685; новое издание принадлежит Sydenham-Society (Лонд., 1844; в англ. переводе, там же, 1848-50, 2 т.; имеются и переводы франц. и нем. Вена, 1786-87, 2 т.). Ср. Jahn, "Sydenham" (Эйзенах, 1840); J. Brown, "Locke and S." (Эдинб., 1866); Picard, "S., sa vie, ses oeuvres" (Пар., 1889).

Сидней

(Sydney) - гл. гор. англ. колонии Новый Южный Валлис, в вост. Австралии и под 33?51\' ю. ш. и 151012\' в. д., на берегу зал. Порт-Джаксон, в очень живописной местности. С С на ЮЗ тянется на 4 мили, с В на З - на 3 мили; 115 миль улиц, 23190 домов (не считая тесно прилегающих окрестных поселений). Около 3100 акров отведены под парки, скверы и площади (1898). Первоклассная морская станция и главная квартира британского флота в Австралии (в 1898 г. здесь на стоянки находилось 11 имперских военных судов). С. - старейший гор. в Австралии, основан в 1788 г. англ. капит. Артуром Филипп, командированным с целью устройства колоти для ссылки преступников. Гавань С. глубокая и как бы замкнута скалистыми берегами. Старые кварталы города быстро исчезают и на месте их возникают новые, правильные улицы с великолепными зданиями из красивого песчаника. Монетный двор, национ. худож. галерея, публичная библиотека (119782 том.), обсерватория, музей, университет (по типу англ. университетов), открытый в 1852 г. (с правительственной субсидией в 110000 руб.), с 455 студентами и 48 профессорами, женская коллегия, классическая школа. С. имеет два огромных сухих дока и защищен многими укреплениями, включая островов Пинчгот - скалу, искусственно стесанную до уровня воды. Постоянное пароходное сообщение с Лондоном (12040 миль, 86 дней), Веллингтоном (Новая Зеландия) и Панамой. Открытие золотых приисков в 1851 г. сильно увеличило торговлю С., которая постоянно возрастает. Главные предметы вывоза: шерсть, сало, уголь, кожи, мясные консервы и золотая монета; предметы ввоза (преимущественно из Англии) - железо, металлические изделия, машины, полотна, шерстяные изделия, писчая бумага, хлопчатобумажные изделия, спирт, пиво, эль. В 1897 г. 1425 судов (1916075 тонн) разгрузились в С. Жителей в 1871 г. 134747, в 1897 г. - 417250 чел., т. е. 1/3 населения колонии Новый Южный Валлис.

Сидон

(Sidon - "Рыбная ловля") - древний финикийский город к Ю от устья Нар-эльавали (др. Бострен), в узкой приморской равнине. Время его основания неизвестно весьма возможно, что оно восходить в III тысячелетие до Р. Хр. Вместе с остальной Сирией С., вероятно, был под политическим и несомненно под культурным влиянием Вавилонии. Во время завоеваний фараонов XVIII дин. он подпал под египетское верховенство, но управлялся собственными князьями. От одного из них" Зимриды, дошли до нас два письма к фараону (Амеготепу III или IV). В этой переписки он жалуется на бедуинов, захватывавших его область. Фараон поручил ему разведывать аморейские дела, но царь тирский называл его в донесениях к фараону изменником, в союзе с амореями, Асором и Арадом замышляющим против Египта. Таким образом соперничество Тира и Сидона уже в это время было заметно; Зимрида враждуя с Тиром, старался не допускать его царя ко двору. В этот период С. был первым городом Финикии: книга Бытия (Х, 15) называет его "первенцем Ханаана", и впоследствии в Библии финикияне часто называются сидонянами; равным образом Гомеровский эпос знает только С.; между тем при Селевкидах Тир называл себя на своих монетах "мать сидонян". Удар величию С. был нанесен разгромом со стороны "аскалонян", т. е. филистимлян во время их опустошительного движения на Египет в XII в., при Рамсесе III. Главой Финикии делается Тир С. долго даже не имеет царей (в числе городов, подвластных в 710 г., "Луди" тирскому упоминаются "великий С. " и "малый С."). Сидонское царство восстановил Синахериб, чтобы создать противовес Тиру. Он посадил в С. Итобала (701) и подчинил ему города к Ю от него (Вифсаиду, Сареиту, Махалибу, Экдиппу, Акко). Однако, следующий царь Абдмилькот восстал против Ассирии, результатом чего было разрушение С. Ассаргаддоном ассирийским (678), уведение в плен его граждан и основание на его месте колонии "Ир-ассурахиддин ("Град Ассаргаддона"). Абдмиллкот, бежавший на Кипр, был пойман и казнен. - В персидское время в С. опять была царская династия, от которой сохранилась надпись на о-ве Делосе. Новому разгрому подвергся город при Артаксерксе III, когда принял участие в восстании против персов различных азиатских и кипрских городов. Царь Тент, сначала действовавший: успешно, в решительную минуту изменил и предался царю. Город был сожжен. до 40 тыс. граждан погибло в пламени; Тенн также был казнен (351). Ненависть к персам - последствие этой жестокости, - заставила С. предаться Александру Вел. и даже помогать ему в борьбе с Тиром. С. был восстановлен в своих правах и владениях; царем назначен Абдалоним. Вероятно к числу его преемников принадлежали Табниты и Эшмуназары, при которых государство опять достигло прежнего благосостояния и получило от одного из Птолемеев (?) Дору, Иоппию и Саронские поля. Под владычеством Селевкидов эллинизм в Сидоне сделал большие успехи, так что. Страбон мог указать на ученых сидонян - философов Боэфа и Диодота; он упоминает также о каком-то родоначальник атомизма Мохе, жившем до троянской войны. В римское время город пользовался самоуправлением, имел сенат и народное собрате, назывался навархией, метрополией и Colonia Aurelia. С III до Р. Хр. начинается автономная эра С.; появляется много серебряных и бронзовых тетрадрахм и дидрахм с финикийскими и греческими легендами, а при императорах - с латинскими, и с изображением, между прочим, покровительницы города Астарты.

- Христианство проникло в С. еще в апостольские времена (Деян. XXVII, 3); епископ С. присутствовал на I Никейском соборе. Арабам С. сдался в 637 году без сопротивления. Во время крестовых походов С. переходил из рук в руки, был неоднократно укрепляем и разоряем. В начале XVII в. при эмире друзов Фахреддине С. был гаванью Дамаска; его торговля (особенно шелком) процветала, город украшался и богател; покровительствовало ему и египетское правительство. В настоящее время возвышение Бейрута и засорение когда-то знаменитой гавани (вследствие того, что запиравшие ее с моря стены растасканы) привели к полному упадку С. Теперь в С. (Саиде) жителей около 15 т.; из них 10 т. мусульман. Христиане, некогда православные, давно уже перешли в унию. Латинская и протестантская пропаганды содержать здесь свои школы. С. гордится садами, которые далеко тянутся к С; разводятся и вывозятся апельсины, лимоны, абрикосы, бананы, миндаль. В этих садах открыты, в 1855 г., царские усыпальницы IV в. до Р. Хр. Гробницы, вырытые в господствующих над городом известковых горах, будучи повреждены ворами, вообще мало исследованы учеными.

Сизальская пенька

(Sizalhanf, Неnequen, Hennoquin) - волокно, получаемое из листьев нескольких видов растений Agave и Foureroya, разводимых в Мексике, особенно же в Юкатане. Разводят именно пять видов Agave angustifolia и два вида Foureroya cubensis, которые и в диком виде распространены по всей стране. Для получения волокна лист накалывается на колодку и обрабатывается углом деревянной вилки до тех пор, пока не будут удалены все мясистые его части, 0стающееся волокно сушится и белится на солнце. С. пенька идет преимущественно на канатные изделия, на простые ткани, употребляемые для обивки внутренней стороны товарных ящиков и т. п. Волокно это отличается чрезвычайной дешевизной и весьма малым удельным весом. Изготовленные из С. пеньки канатные изделия оказываются в холодном климате болей гибкими, нежели изделия из манильской или русской пеньки, вследствие чего пользуются широким распространением на североамериканских судах. Вообще главнейшим потребительным рынком для С. пеньки служат Соединенные Штаты Северной Америки, в Европе же она попадается в ничтожном количестве. Но за последние годы, когда вследствие смут на Филиппинских о-вах, предложение манильской пеньки сократилось, возрастают спрос и производство С. пеньки.

Сизиф

(Sisujoz, Sisyphys) - сын Эола; царствовал в построенном им городе Эфире (Коринфе) и был основателем истмийских игр. Как указывает самое его имя (sxsujoz одного корня с sojz, дорич. sojoz), С. был олицетворением мудрости, изобретательности, хитрости; этим же качествами отличаются его потомки (Главк, Беллерофонт, Одиссей), а жители основанного им города известны как предприимчивые мореплаватели и как хитрый, бойкий народ. Как идеал хитрости, С. представлен в следующем мифе. Зевс, рассердившись на С. за измену, послал к нему смерть, но С. заковал смерть в крепкие оковы, так что люди перестали умирать. Только вмешательством Аида (или Ареса) смерть была освобождена из оков и в свою очередь одолела С., который, однако, успел до смерти приказать жене оставить его без погребения и не совершать погребальных возлияний, в расчете, что ему будет разрешено вернуться на землю. Аид поддался на хитрость С., который мог быть вновь водворен в царство мертвых лишь при содействии Гермеса. В числе мучеников подземного царства древность называет С., который должен был вечно вкатывать на гору громадный камень: едва последний достигал вершины, кань невидимая сила снова устремляла его вниз, и снова начиналась та же бесцельная работа (Одисс. XI, 593-600). Преступление, за которое С. был присужден к такому наказанию, заключалось, по одним, в том, что он выдал людям тайны богов; по другим - в том, что он беспокоил Аттику разбойничьими набегами и убивал путников, давя их огромной каменной глыбой или сбрасывая их в море и т. д. В лице С., в связи с его посмертным наказанием, греческий миф" изобразил бессилие человека в его тщетных попытках путем хитрости и тонкости ума перейти границы познаваемого; наказание С. есть наказание беспокойного ума, который, думая, что он вот-вот достиг предела своих стремлений, снова падает в бездну незнания. Гробницу С. показывали на Коринфском перешейке; храм его (гербон) находился в Коринфе.

Н. О.

Сизоворонка

или ракша, сиворакша (Coracias garulla) - одна из красивейших европейских птиц, величиной с галку, по общей форме напоминающая ворону, откуда и название ее (также - сивкаворонка, зеленая ворона и пр.). Род С. отличается сильным, довольно длинным, прямым, на конце крючковатым клювом, более короткой, чем средний палец, плюсной, обрезанным хвостом и острыми крыльями, второе маховое перо которых длиннее остальных. Общая окраска европейского вида зеленовато-голубая, местами более светлая, местами переходящая в синюю. Маховые перья черные с голубыми наружными опахалами. Верхняя часть спины и шеи - серовато-бурые; уздечка черная; ноги темно-желтые. С. гнездится в южной и средней Европе, но залетает значительно дальше на С. В Сибири распространена до Алтая на В и до Омска на С. Зимует в Африке и южной Азии. Яйца кладутся в дупла или норы, выкапываемые самою птицей, при чем подстилкой служат беспорядочно сложенные стебли и листья трав. Кладка (в мае) - из 4 белых блестящих, почти шарообразных яиц. Питается С. преимущественно насекомыми; иногда нападает на мелких позвоночных. С. преследуются ради их мяса и красивых крыльев, идущих на украшение шляп.

Сикомор

- название древесных растений: Platanns occidentalis и Aser Pseudoplananus.

Сикофанты

(sucojata). Происхождение этого слова неясно; большинство греческих толкователей указывают на связь его с запретом вывозить из Аттики смоквы (osucon). Схолиаст к Аристофану рассказывает, что однажды во время голода в Аттике тайком были сорваны плоды на священных смоковницах и что при судебном расследовании этого дела лиц, которые могли указать виновных, назвали С. В период расцвета афинской демократии слово С. прибрело политическое значение: оно означало многочисленный класс профессиональных обвинителей, ябедников, сутяг, которые ради личной наживы заводили процессы, чтобы, запугав кого-либо судом, вынудить отступную плату или, в случае выигрыша процесса, получить часть отобранного по суду имущества. Афинское законодательство разрешало всякому желающему выступать обвинителем против нарушителей государственных законов, при чем за успешное обвинение обвинителю давалась в награду известная часть поступавшей в виде штрафа суммы или имущества, отнятого по суду у ответчика. Такое правило само в себе носило корни злоупотреблений, тем более, что народ с завистью относился к выдающимся государственным деятелям, ораторам, полководцам и вообще во всем богатым и влиятельным людям, которых главным образом и беспокоили С. тем более обвинений предъявлялось перед судом, тем более пеней поступало в распоряжение судей и казны. Вследствие этого к обвинителю в уголовном делу, как и к истцу - в частном, относились снисходительнее, и деятельность сикофанта стала доходной. Главным образом доставалось от С. богачам, которые вообще старались жить в ладах с ними. Когда Критон жаловался Сократу, что человеку, занимающемуся каким-либо делом, трудно жить в Афинах, так как постоянно есть риск быть привлеченным к суду, Сократ ответил, что как приходится держать собак, чтобы волки не трогали овец, точно так же следует иметь в своем распоряжении человека, который мог бы знанием. законов и судейской опытностью защищать против преследований С. Многие аттические писатели указывали на общественный вред сикофантии (Аристофан. Демосфен, Эсхин и др.); против ее был, наконец, издан закон, но она все-таки продолжала существовать, пока существовала демократ. С. играли на судах почти туже роль) как демагоги в народных собраниях; служа орудием для осуществления целей демагогов, они составляли не лишенный силы элемент демократии; иногда класс сикофантов даже оправдывали, считая его необходимым в политических целях (Эсхиy, "Против. Тим.", 20). Ср. Buchsenschutz, "Besitz nnd Erwerb im Griechischen Altertum" (Б., 1869); Meier and Schoеmаnn, "Der Attische Process", в обработки Липсиуса (Б., 1882-1886).

Сикстинская капелла

- одна из домовых церквей пап в их Ватиканском дворце, в Риме, знаменитая своей стенной и плафонной живописью. Построена в 1473 г., при папе Сиксте IV, от которого и происходит ее название. Архитектором ее был, как предполагают, Баччо Пинтели. Она представляет собой четырехугольную продолговатую залу (длинной в 40 1/2 дм., шириной в 14 м.), со сводчатым потолком. одной из ее коротких стен пригорожен алтарь, в другой находится главный вход; в той и другой длинных стенах проделано высоко от пола по шести окон. Мраморная балюстрада хорошего стиля разделяет капеллу на две части: на собственно церковь и на притвор. Низ стен оставлен без росписи; некогда он завешивался в торжественных случаях драгоценными, вытканными по картонам Рафаэля коврами (arrazi), хранящимися теперь в Ватиканском музее. Верх длинных стен украшен фресками, изображающими, справа от алтарной стены, события из земной жизни Спасителя, слева - эпизоды из жития Моисея. Эти фрески исполнены первостепенными итальянскими живописцами XIV стол., Пинтуриккьо, Сандро Боттичелли, К. Россели, Л. Синьорелли, Д. Гирландайо и Перуджино. На пилястрах между окнами помещены портреты 28 пап, работы С. Боттичелли. Все пространство стены над алтарем занято колоссальной картиной Страшного Суда - поразительным по своему величию, смелости и мастерству произведением Микеланджело Буонарроти). Еще более замечательно в капелле другое создание Микеланджело - роспись ее потолка, в которой, по общему признанию, гениальность этого художника проявилась во всей полноте и силе.

Сикхи

- (на языке хинди "ученики") или сейки (неправильное произношение на английский лад, укоренившееся в нашей ежедневной печати) - одна из самых замечательных новейших индусских сект, основанная в начале XVI века религиозным реформатором Нанаком, через которого она восходит к учению Кабира, пытавшегося примирить индуизм с исламом. Религиозные учения С. впервые были изложены в так называемом Ади-Грантх (Adi Granth - "главная, основная книга"), составленном пятым преемником Нанака - гуру (учителем) Арджуном (1584-1606). Памятник этот не свидетельствует об особенно сильном вилянии ислама на религию С. Он проникнуть мистическим пантеизмом Веданты, осложненным доктриной о благодати (бхакти, bhakti) и требованием полного повиновения религиозным наставникам-главарям, так наз. гуру. От других памятников сектантской литературы Ади-Грантх отличается тем важным значением, которое в нем придается моральным наставлениям, простотой и спиритуалистическим характером культа, освобожденного от всякого следа идолопоклонства, и в особенности терпимостью по отношению к индусской мифологии, из которой в учение С. взято довольно много мифологических олицетворений, характеризующих позднейший индуизм. В конце концов С. пришли к обожанию личного божества, так что их учение можно назвать деизмом, более или менее смешанным с суеверием. К такому изменению необходимо должен был прийти индийский пантеизм, который мог быть религией небольшого кружка мистиков, но не обширной общины верующих. Не может быть, однако, сомнения и в том, что близость с мусульманским населением в северо-западных пограничных областях Индии имела свою долю влияния на умы и нравы С. От мусульман С. получили свой воинствующий фанатизм и учете о священной войне (мусульманский газават), совершенно чуждое индийскому мировоззрению, но получившее развитие (под тем же самым влиянием) у маратхов и некоторых раджпутов. Содержание Ади-Грантхасборное: гуру Арджун собрал в нем поэтические произведения основателя секты и трех следовавших за ним гуру, прибавив к ним свои собственные, а также и большое число изречений и отрывков, принадлежащих Рамананду, Кабиру, маратхскому поэту Намдеву и другим авторам. Довольно много прибавлений сделал Говинд (1675-1708), десятый и последний гуру, составивший, кроме того, вторую священную книгу С. - "Грантх десятого царства". Эти две книги, написанные на архаическом пенджаби, называемом, по имени старинного алфавита (одна из форм деванагари), гурлукхи (Gnrn=учитель, mukha=ycтa), вместе с биографиями святых и гуру и несколькими ритуальными и дисциплинарными наказами, составляют всю священную литературу С. Первые адепты религии сикхов были навербованы среди земледельцев около Лагора и на южных берегах р. Сетледжа. В течение почти целого столетия С. оставалась чисто религиозной общиной безобидного пуританского характера. Так как Нанак не запрещал своим ученикам деятельную жизнь, то С., за немногими исключениями, были земледельцами, купцами, промышленниками. Запрещение детоубийства, широко практиковавшегося у западных индийских племен, и свободный прием в среду сектантов людей изо всех общественных слоев и религий скоро увеличили численность С. Огромное значение среди них имели их гуру, обладавшие неограниченной властью, непогрешимые в глазах своей паствы, посредники между ней и божеством и ее спасители. Верующие обязаны были слепым повиновением им; осмеливавшиеся соперничать с ними и возбуждать еретическое уклонение от их учений делались жертвой пламени, вместе со своими семьями.

Хотя Нанак и говорит о себе с известной скромностью, но он несомненно верил в свое божественное призвание, что, в переводе на обычное понимание индуса, значило, что он считал себя одним из воплощений Хари (Hari="золотой", имя бога Вишну; наиболее употребительное обозначение верховного божества в "Грантхе". Для себя и учеников Нанак был богом, и все его преемники считались воплощениями божества; умирая, гуру передавал свою власть достойнейшему из своих учеников. Этот обряд передачи практиковался до пятого гуру Арджуна, составителя "Грантха", который объявил свою власть наследственной, первый окружил себя знаками царской власти и стал пользоваться своим влиянием в политическом смысле. Так, он просил за Хосру, мятежного сына императора Джахангира, но в том же году сам погиб в лагорских темницах (1606). Преследование со стороны магометанских императоров, постигшие с тех пор С., быстро придали общине С. военно-теократический строй. В царствование Ауренгзеба борьба С. с императорской властью возобновилась. Девятый гуру, Тег Багадур, был обезглавлен в Дели (1675). Его сын Говинд Сингх, правление которого прошло в непрерывной войне, закончил преобразование секты, получившей теперь арабское имя Хальса (Khalsа), т. е. "собственность, удел" (Бога). При нем устранено было из общины всякое общественное неравенство; каждый член ее получил аристократическое прозвище Сингх (санскр. Simha=лев). Даже одежда С. была приведена к одинаковой для всех форм. за исключением культа коровы, все, напоминавшие обычаи и обряды индуизма, было изгнано Говиндом, хотя сам он был далеко не чужд им и даже принес в жертву богине Дурге одного из своих последователей. Сношения с неверующими, не принадлежащими к хальсе, строжайше запрещалась. С. не должен был даже отвечать на поклон индуса; мусульманина он должен был убивать без пощады, где бы с ним ни встретился. Принято в члены Хальсы совершалось пятью посвященными; с момента посвящения прозелит становился воином, постоянным занятием которого являлась священная война. Он должен был всегда ходить вооруженным или по крайней мере носить на себе что-нибудь стальное. Даже божество С. получило имя Сарва Логанти (Sarba Lohanti) ="все из железа", при чем иконоборческая религия С. получила некоторый оттенок фетишизма. Воины С. стали обращать свои молитвы к мечу; "Грантх" тоже сделался предметом известного культа. В неравной борьбе с могучей империей Ауренгзеба С. должны были уступить силе. Говинд Сингх, преследуемый как зверь в течение тридцатилетней борьбы, растерял своих приверженцев, уцелевшая часть которых скрылась в горах, и должен был принять пост начальника отряда в императорской армии. Он погиб в 1708 г. от руки авганца-убийцы. Реформы его не были приняты всеми С. и в конце жизни он вероятно понял, что с этих пор личный авторитет гуру скорее мог бы привести к расколу, чем к соединению. Этому следует приписать, что, не смотря на усиленный просьбы назначить преемника, он объявил сан гуру уничтоженным и признал, что будущим гуру С. должен быть "Грантх".

После смерти Говинда управление хальсой перешло в руки одного аскета по имени Банда. Под начальством этого свирепого вождя, сикхи три раза делали набеги на своих врагов мусульман, сопровождая их зверствами и резней, редко виданными даже в Индии. Вскоре после последнего своего вторжения войска С. были почти уничтожены полководцами императора Фарокшира, сам Банда взят в плен и отвезен в Дели. В течение семи дней он должен был присутствовать при мучениях 740 своих товарищей, бестрепетно шедших на смерть; его сын был убит на его глазах, а сердце последнего было вырвано палачом и брошено в лицо отцу. После этой нравственной пытки Банда сам испустил дух в мучениях, разорванный на куски до красна распаленными щипцами, при чем он не переставал славить Бога, что тот выбрал его орудием своей мести неверным (1716). К внешним поражениям С. присоединились внутренние раздоры. Банда ввел известные новшества в культ и обычаи С., регламентируя даже их одежду. К запрещению табака, введенному Говиндом, Банда прибавил запрещение крепких напитков и животной пищи (прежде С. не употребляли только говядины), в чем сказался возврат к традиции индуизма. Новшества Банды встретили ожесточенное сопротивление внутри общины, подавлявшееся кровавыми экзекуциями. Так как Банда был простым вождем, а не божественным гуру, то с его смертью С. легко вернулись к прежним своим обычаям. Управление общиной перешло в руки воинствующей корпорации ревнителей веры - Акали (Akill="верный Превечного"), учрежденной Говиндом. Когда распадение могольской империи позволило С. занять снова прежнее положение, Акали сделались хранителями святилища в Амртсаре, где сохранялся оригинальный список "грантха". В важных случаях Акали собирали здесь совет гуру (=Gurmata) - общее собрание вождей С., облеченное высшей властью и сохранявшее, в известной мере, единство и целость общины С. Религиозная история сикхов кончилась этой реформой, но политическая продолжалась еще долго. Сорок лет спустя после своего последнего поражения, С. снова привлекли к своей федерации большую часть джатских сирдарей. В 1764 г. они завладели Лагором и стали единственными господами Пенджаба. В это время они могли выставить до 70 тыс. конницы. Раджпуту Сингху (1797-1839) удалось подчинить С. монархическому правлению, но при его слабых наследниках бурный и неукротимый нрав их, сдерживавшейся железной волей "пенджабского льва", снова дал себя знать. Дважды делали они набеги на британские владения, но дали этим только повод к окончательному сокрушению их самостоятельности, в 1848 г.

В настоящее время С. хотя и представляют разнообразный этнический состав, но являются расой с весьма характерными чертами. Сохранив свое прежнее влечение к войне, С. являются отборными солдатами англо-индийской армии; но религиозный их фанатизм ослабел, а условия военной службы почти уничтожили строгое воздержание их от табака, других наркотиков и крепких напитков. Общее число С. не доходит до 2 милл. Большая часть их образует сплошное население в Пенджабе; небольшие островки рассеяны по всей Индии и в некоторых частях Декана. В религиозном отношении С. продолжают сохранять свое единство, хотя среди них возникли отдельные корпорации. Таковы уже упомянутые Акали, утратившие свое прежнее влияние, Удаси (Udаsi) - "отказывающиеся", отвергающие святость второго "Грантха" (гуру Говинда) и ведущие аскетическую и целомудренную жизнь, Нанакпотра, Диване-садхи (Divane-sadh=бешеные святые), признающие также только Ади-грантх и нередко дающие обет целомудрия, Сутхре (Suthre) - чистые, Нирмалосадху (Nirmale-sаdhu) - чистые святые. Последние живут в общежитиях, большей частью образованы (в индусском смысле) и проявляют наклонность к слиянию с индуизмом, некоторые из обычаев которого они приняли. Сутхре, напротив - порочные бродяги, не отличающиеся ничем от самых низших сортов факиров или йогинов. Культ С. отличается простотой и чистотой. Кроме своего религиозного центра, Амртсара, и немногих святилищ в местах, освященных жизнью или смертью гуру и разных мучеников, С. не имеют, священных мест. Храмы их являются домами молитвы, где читаются отрывки и поются гимны из "Грантха". Собрание расходится после того как каждый верующий получит свою долю Карах прасада (Karahprasa=действительная жертва, род пирожного, освященного именем гуру). В настоящее время С. охотно допускают посторонних к своим обрядам, позволяя им даже принимать участие в своих собраниях. В этой терпимости, сменившей прежний фанатизм, сказывается отчасти индифферентизм.

Литература. 3. Malcolm, "Sketch of the Sikhs" ("Asiatic Researches", т. XI); H. T. Prinsep, "Origin of the Power in the Punjab and the political Life of the Maharajah Runjeet Singh" (Калькутта, 1834); W. L. Mac Gregor, "History of the Sikhs" (1846); J. D. Cunningham, "History of the Sikhs" (1849 г.); Lepel Criffin, "The Law of Inheritance to Chiefships as observed by the Sikhs previous to the annexation of the Punjab" (Лагор, 1869); H. H. Wilson, "Account of the Civil and Religions Institutions of the Sikhs" ("Journ. of the Roy. Asiat. Society", т. IX, 1848 г. и в "Select Works", т. II); E. Trumpp, "Nanak, dor Stifterder Sikhreligion" ("Мемуары мюнх. акад. наук", 1876 г.); его же, "Die Religion der Sikhs" (Лпп., 1881); его же "Adi-Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs, translated from the original Gurmukht, with Introductory Essays" (Лонд., 1877); "Sakhee Book, or the Description of Gooroa Govind Singh\'s Religion and Doctrines, translated from Grurmukhi into Hindi, and afterwards into English by Sirdar Attar Singh, chief of Bhadour" (Бенарес, 1873); "The Travels of Guru Tegh Bahadar and Gum Grobind Singh. Transl. from the origin. Gurmukht and with an introd, on the Sikhprophecies hy Sirdar Attar Singh chief of Bhadour" (Лагор, 1876); H. Court, "History of the Sikhs or translation of the Sikkhan de Raj di Vikhia, together with a short Gurmukht grammar" (Лагор, 1888).

С. Булич.

Сила инерции

(в механике) - равна и прямо противоположна потерянной силе. Потерянная сила есть геометрическая разность между заданной силой, приложенной к материальной точке, и движущей С., или геометрическая сумма - заданная С. и С. инерции.

Силурийская система

- вторая из геологических систем, содержащих ископаемые остатки организмов, была установлена в Англии Мурчисоном в 1835 г., получив свое название по имени силуров, древнейших обитателей Уэльса. В 1839 г., в своем сочинении "Siluria", Мурчисон дал подразделение С. системы в Англии и указал соответствующие отложения других стран. В своих существенных чертах подразделение, данное Мурчисоном, удержалось и до сих пор. Преобладающими породами С. системы являются песчаники, глинистые сланцы и известняки; встречаются также породы метаморфические и породы вулканического происхождения. С. образования залегают на кембрийских отложениях обыкновенно несогласно и в большинстве случаев имеют нарушенное напластование, выражающееся в складках и сдвигах. Исключения не часты: России, Швеция и многие области Северной Америки. Фауна С. системы чрезвычайно характерна: на ряду с животными, перешедшими из кембрийской фауны, в ней играют огромную роль граптолиты, известковые плеченогие и наутилиды, появляются первые кораллы (Pterocoralli\'a и Tabulata) и получают значительное развитие Pelmatozoa (Crinoidea и Cystoidea); кроме того, представителями С. фауны являются губки, морские звезды, брюхоногие, двустворчатки, тентакулиты и многие группы ракообразных (Gigantostraca, Ostracoda, Cirripedia), а также рыбы. Остатки растений в С. системе чрезвычайно скудны и принадлежат большей частью водорослям; впрочем, встречены плауновые и Lepidodendron. Из наземных животных до сих пор найдены лишь 2 скорпиона, одно насекомое и одна тысяченожка.

За тип С. системы обыкновенно принимают силурийские отложения Англии, а именно Уэльса, где они были впервые изучены и подразделены. Нижний отдел системы достигает здесь мощности ок. 2000-3000 метр. и слагается из песчаников и сланцев, среди которых залегают подчиненные им известняки. Самым нижним ярусом является тремадокский, в котором, наряду с настоящими силурийскими плеченогими, трилобитами (Asaphidae) и головоногими продолжают существовать кембрийские формы. Следующий аренигский ярус отличается богатой фауной трилобитов. Выше залегает бальский ярус, распадающийся на 3 подъяруса - лландельский, карадокский и собственно бальский; здесь фауна нижнесилурийской эпохи достигает наибольшего своего развития. Следующий выше ярус Лландовери распадается на два подъяруса, нижний и верхний, которые пластуются между собою несогласно и причисляются - один к нижнему отделу С. системы, другой - к верхнему. В ярусе Лландовери появляются уже первые представители верхнесилурийской фауны, которая чрезвычайно богато представлена в двух следующих ярусах, Венлокском и Лудловском.

Кроме Уэльса и западной Англии, в пределах Великобритании С. система встречена еще в Ирландии и Горной Шотландии; в последней она слагается из серой вакки и сланцев, содержащих почти исключительно граптолитов. Английскому типу С. системы, куда относят силурийские отложения Скандинавии, России и Северной Америки, а также Азии, Австралии, Южной Америки и полярных стран, принято обыкновенно противополагать тип Средней в Южной Европы, представителем которого являются хорошо изученный силурийские отложения Чехии (Богемии). Однако новейшие исследования показывают, во первых, что между этими двумя типами нет такой резкой разницы, как это думали раньше, а напротив существуют переходы (напр. силурийские отложения Франции), в во-вторых, что среди образований так называемого английского типа можно отличить несколько типов. Опираясь на эти наблюдения, Фрех различает в силурийской системе северного полушария (главным образом в нижнем ее отделе) отложения 4 провинций: чешско-средиземноморской, балтийской (отложения Скандинавии, Прибалтийского края и русской Польши; сюда же он причисляет отложения Гренландии, Сибири. Китая и Гималаев), северноатлантической (английский бассейн соединявшийся через Францию с чешско-средиземноморским) и тихоокеанско-североамериканской (Сев. Америка и североамериканский полярный архипелаг). В верхнесилурийскую эпоху, когда море сделало в сев. области сев. полушария значительный завоевания (повсеместное сходство отложений венлокского яруса), различие между провинциями балтийской, северно-атлантической и тихоокеанско-североамериканской сгладилось, напротив чешско-средиземноморская область сделалась еще более обособленной.

Принадлежащие к балтийской провинции отложения Скандинавии и России, не смотря на фаунистические особенности, вызываемые главным образом различием фаций, в общем чрезвычайно сходны по своей фауна. Самыми нижними горизонтами являются здесь слои, содержащие наряду с силурийскими окаменелостями и потомков кембрийских трилобитов сем. Olenidae; они развиты в Скандинавии (Ceratopygekalk), но отсутствуют у нас. Выше следуют здесь и там ортоцератитовые известняки; в них играют важнейшую роль из трилобитов представители семейств Asaphidae (Megalaspis, Asaphus), Illaenidae, Cheiruridae и еще некоторых, из головоногих Endoceras, из плеченогих Orthis, Siphonotreta, Orthisina, Lycophoria, из цистидей Echinoencrinus (глауконитовый и вагинатовый известняки у нас [ярусы В2 и В3] и Orthocerenkalk в Швеции). В соответствующих им глинистых отложениях преобладают граптолиты Phyllograptus, Tetragraptus, Isograptns. Верхняя часть нижнего отдела С. системы характеризуется сильным развитием сем. Illaenidae, Phacopidae (Chasmops) и Trinucleidae, из брахиопод Porambonites, Psendocrania, Orthisina, из головоногих Trocholites, Estonioceras, Lituites, из цистидей Echinosphaerites, из граптолитов Didymograptus и Climacograptus; здесь же развиваются древнейшие Pterocorallia (Streptelasma и др.) и Tabulata (Montienliporidae и Syringophyllum), а в верхних частях этого подотдела появляются уже первые представители верхнесилурийских групп Calymmene, Proetus, а также Atrypa, Pentameras, Leptaena, Cyathophyllam, Halysites, Heliolites, и морские лилии (слои С, D, E, F Прибалтийского края, Chasmopskalk, Trinneleus Schiefer, Leptaenakalk Швеции). Верхний отдел С. системы характеризуется прежде всего упадком трилобитов, среди которых уже не появляется новых семейств, а продолжают развиваться прежние, напр. Calymmene; точно также ослабевают граптолиты, среди которых играют главнейшую роль Retiolites, Monograptus, Rastrites и Cyrtograptus. Главное же богатство верхнесилурийской фауны составляют кораллы (Goniophyllum, Omphyma, Favosites, Halysites, Syringopora, Heliolites), морские лилии (Cyathocrinus, Calyptocrinns, Crotalocrinus и множество других) и плеченогие как без ручного аппарата (Rhynchonella, Lieptaena, Striclandinia, Trimerella, Pentameras), так и со спиральными ручными аппаратами (Atrypa, Merista, Spirifer); кроме того характерными являются из головоногих Cyrtoceras, Phragmoceras, Gomphoceras, Ascoceras из остракод Leperditia, тентакудиты, Gigantostraca (Eurypterns и Pterygotns) и рыбы (Pteraspis, Thyestes). В Скандинавии силурийские отложения развиты как в Норвегии, так и в Швеции; в первой они находятся близ Христиании и около оз. Мьезен и отличаются весьма нарушенным напластованием. Напротив, в Швеции они покоятся горизонтально, обнажаясь в очень многих местах полуострова и на о-вах Эланде и Готланде. Они состоят из известняков и сланцев, при чем вторые характеризуются главным образом граптолитами. Чрезвычайно близки к скандинавским силурийские отложения нашего Прибалтийского края. Они тянутся полосой вдоль берегов Ладожского оз. и Финского зал. от Сяси и Волхова до о-ва Эзеля, покоясь горизонтально и слагаясь почти исключительно из известняков. Силурийские отложения этой области подразделены на целый ряд ярусов, обозначаемых буквами от А до К. Внизу они начинаются зеленым глауконитовым песком (В), переходящим в глауконитовый известняк (Ба), покрывающийся в свою очередь ортоцератитовым или вагинатовым известняком (В3). Известняк этот, общий у нас с Скандинавией, характеризуется обилием трилобитов, плеченогих и особенно головоногих, между которыми выдается Endoceras (Orthoceras) vaginatum. Выше следует ярус С, распадающийся на 3 подъяруса – С. эхиносферитовый, С. - кукерский и Gg - интерерский; ярусы эти соответствуют английскому Лландейло. Выше идут ярус D (распадающийся тоже на 3 слоя - иевский, D - кегельский и Д вассалемский), ярус Е везенбергский и ярус F состоящий из двух подъярусов F1 - дикгольмского и F2 - боркгольмского. Все перечисленные ярусы принадлежат нижнему отделу С. системы. Верхний отдел слагается из ярусов G, И, I и К, из которых первые два характеризуются обилием плеченогих Pentamerus (G - ярус с Pentamerus borealis, Нярус с Pentameros estonus), а вторые два I и Книжний и верхний эзельские ярусы соответствуют вполне английским ярусам венлокскому и лудловскому. Силурийские отложения встречены у нас, кроме Прибалтийского края, небольшими островами в губ. Тверской, Псковской и Минской (нижние слои нижнего отдела), в Келецко-Сандомирском кряже (вся система) и в Подольской губ. по течению Днестра (только верхний отдел). С. система известна у нас еще на Тимане и в Сибири (по Нижней Тунгузке, Оленеку, Вилюю и на Ново-Сибирских островах).

Кроме Англии, Скандинавии и России в Европе С. отложения встречены в Чехии, во многих местах Германии и Франции, в Испании и Сардинии. В первой они занимают котловину, вытянутую от Праги до Пильзена, и состоят: нижний отдел (ярус D. Барранда) конгломератов, сланцев, песчаников и кварцитов, верхний (ярус Е. Барранда) - из известняков, отличающихся необыкновенным обилием головоногих. По своей фауне чешские С. отложения довольно значительно отличаются от английских и скандинаво-русских и принадлежат к особой чешско-средиземноморской провинции. Сюда же относятся С. образования Саксонии, Тюрингии, Баварии, Альп, Пиренеев, Сардинии, Испании, Португалии, а также Бельгии и Франции (Лангедок, Бретань и Арденны), причем эти последние сближают уже чешский тип с английским. Огромное распространение имеет С. система в Северной Америке, где типом ее служат С. отложения штата Нью-Йорк. Нижний отдел начинается здесь известковистым песчаником, на который налегают известняки, близкие к ортоцератитовому Скандинавии и распадающиеся на ярусы Чези и Трентонский; нижний отдел заканчивается сланцами, которые делятся на два яруса: Утика и Гудзонский. Верхний отдел начинается конгломератами Онейда, на которые налегает мединский песчаник. Выше следуют ярусы клинтонский и ниагарский; последний состоит из известняков и по своей фауне вполне соответствует венлокскому ярусу Англии. Еще выше располагается ярус Онондага, содержащий в себе соленосные слои и наконец группа цементных известняков (Waterlimegroup) с Eurypterus II Pterygotus. Кроме штата Нью-Йорк - С. отложения развиты в Канаде, во многих штатах по берегу Атлантического океана, в Аппалахской области, в штатах Миссури, Orio, Висконсин, Иова, Миннесота, Арканзас и во многих западных штатах. За пределами Европы и Сев. Америки С. отложения встречены в Китае, Бирме, Гималаях, Австралии, Южной Америке (Аргентина) и северно-американском полярном архипелаге.

Отложения С. системы, представляя часто отличный строительный материал (наприм. плитняки около Петербурга), нередко содержат также залежи различных ископаемых, как в виде жил и штоков, прорезывающих их пласты, так и в форме пластовых залежей. Сюда относятся железные руды (напр. в Эрцберге в Штирии), серебряные руды (Гарц, Андреасберг), ртуть в Альмадене в Испании, антрацит в графстве Корк в Шотландии и в Португалии, горючий сланец у нас в Прибалтийском крае, каменная соль и соляные источники в Канаде и штате Нью-Йорк, фосфориты в Подольской губернии и т. д.

Литература. Murchison, "Siluria" (5 изд., Л., 1872); Barrande, "Systeme silurien du Centre de la Boheme" (П. и Прага, 1852-1881); Linnarsson, "Zeitschr. d. Dentsch. Geol. Gesellschaft" (1873, т. XXV); Brogger, "Die Sil. Etagen 2 u. 3 im Kristianiagebie und auf Ecker" (Христиания, 1882); Frech, "Lethaea Geognostica. Erster Theil. Lethaea palaeozoica" (т. II, вып. 1, Штутг., 1897); Fr. Schmidt, "Revision der ostbaltischen silurischen Trilobiten" (вып. I "Mem. de l\'Ac. Imp. des Sciences de St. Petersbourg", VII сер., т. XXX, ј 1; id. вып. 5, ibid. VIII сер., т. VI, ј 11).

Силуэт

- изображение предмета, подражающее тени, производимой им на плоской поверхности при солнечном или огненном освещении, т. е. такое, в котором обозначается только очертание предмета, а он сам представляется однообразным черным пятном. С. обыкновенно рисуются черной краской на белой бумаге или вырезываются из тонкой черной бумаги, которая потом наклеивается на светлую. Изображения подобного рода с давних Существовали в Китае (так наз. китайские тени) и, вероятно, оттуда проникли в Европу, прежде всего во Францию, где в половине XVIII ст. сильно распространилась мода на силуэтные портреты, в которых, кроме профильного контура физиономии, на черном грунте головы лишь иногда намечались белыми чертами глаза, ноздри, унии и волосы. Самое название С. родилось во Франции; оно происходит от Этьена Силуэтта (1709-1767), бывшего в 1759 г. государственным министром. Стараясь поправить расстроенные финансы страны реформами и бережливостью, он, своими мерами относительно последней, возбудил насмешки элегантного парижского общества: именем его стали называть все мишурно-ничтожное и дешевое, между прочим и нового рода портреты (portraits u la Silhouette), как мизерные в сравнении с настоящими, живописными. Тем не менее, любители С. и искусники их делать расплодились не только во Франции, но и в других странах. В Петербурге, в девяностых годах ХVIII столетия, славился приезжий из Парижа силуэтист Сидо (Sideau), портретировавший императрицу Екатерину II, членов ее фамилии и многих из представителей и представительниц тогдашней русской знати. С. его работы, то рисованные пером и китайской тушью, то гравированные на меди, по большей же части вырезанные из черной бумаги и вклеенные в гравированные орнаментированные рамки, сохранились доныне во многих домах. Целая их коллекция, состоящая из 180 листов и принадлежащая его выс. герцогу Г. Г. Мекленбург-Стрелицкому, недавно издана в фототипических снимках ("Двор Императрицы Екатерины II, ее сотрудники и приближенные", СПб. 1899). Соперником Сидо явился некий полковник Фр. Антинг, а подражателями - очень многие, так что силуэтное портретирование сделалось одним из любимых развлечений петербургской аристократии. Но через несколько лет интерес к нему исчез как у нас, так и повсюду: вырезывание С. обратилось в профессию странствующих артистов, добывающих себе этим искусством скудный кусок хлеба на публичных гуляньях и ярмарках, из людей же хорошего круга лишь изредка кое-кто находил для себя забаву в этом деле. Заброшенное таким образом рисование С. было в недавнее время введено снова в почет талантливым немецким художником А. Коневкой, изменившим и расширившим круг задач этого мастерства; он рисовал в виде С. не профильные портреты, а целые фигуры в разных позах и сложные сцены, то комичные, то идиллически-милые, и его С. этого рода, появляясь в иллюстрированных изданиях и отдельными сборниками, приводили в восторг и взрослых, и детей. Успех Коневки увлек многих других художников на путь подражания ему, в том числе даровитую русскую рисовальщицу сцен детской и народной жизни.

А. С-в

Сильвестр

- священник московского Благовещенского собора, политический и литературный деятель XVI в. Происхождение его нам неизвестно; первое упоминание о нем в Царственной книге относится к 1541 г., когда он, будто бы, ходатайствовал об освобождении князя Владимира Андреевича; но это известие не подтверждается показаниями других источников, и появление С. в Москве с большим основанием можно отнести к промежутку времени между 1543 и 1547 гг.: он или был вызван из Новгорода митр. Макарием, знавшим его как человека книжного и благочестивого, или же прибыл в Москву вместе с митрополитом. При такой постановке вопроса совсем исчезает ореол таинственности, которым окружил появление С. в Москве кн. Курбский: увлеченный библейским образом пророка Нафана, обличающего царя Давида, он рисует эффектную картину исправления молодого царя под влиянием С. еще более усилил краски своим риторизмом Карамзин, изобразив С. являющимся перед Иоанном в момент московского пожара 1547 г. "с подъятым, угрожающим перстом" и с пламенной обличительной речью. В этой речи С., по словам Курбского, указывал Иоанну на какие-то "чудеса и аки-бы явления от Бога", при чем Курбский замечает об этих чудесах: "не вем, аще истинные або так ужасновения пущающе буйства его ради и для детских неистовых его нравов умыслил был себе сие". К подобному "благокознению" С. прибег, по объяснению Курбского, с тою же целью, с какой отцы иногда стараются подействовать на своих детей "мечтательными страхами". Каковы были чудеса, о которых рассказывал С., мы не знаем, но что это педагогическое средство им было действительно применено, нам подтверждает и сам Иоанн, упоминая в письме к Курбскому о "детских страшилах". Д. П. Голохвастов и арх. Леонид полагают, что указанными "страшилами" могли быть те примеры из библейской, византийской и русской истории, которые приведены в послании С. к Иоанну, находящемся в так наз. Сильвестровском сборнике. Как бы то ни было, влияние С. на молодого царя началось с 1547 г. Духовником царя С. не был, так как за время его близости к царю эту должность занимали другие лица; официального участия в церковных и государственных реформах лучшей поры деятельности Иоанна С. не принимал; воздействие его было неофициальное, через других, выдающихся по своему положению людей. Благодаря его связям, оно могло быть сильным: не даром же и для Иоанна, и для Курбского С., на ряду с Адашевым, являлся передовым вождем "избранной рады". В 1553 г. начинается "остуда" царя к С., из-за дела о престолонаследии, возникшего во время болезни Иоанна; в 1560 г. С. окончательно удаляется от двора, так как царь уже вполне утвердился в подозрении, что бояре "подобно Ироду, грудного младенца хотели погубить, смертью света сего лишить, и воцарить вместо его чужаго". Мотивом к такому окончательному повороту была смерть царицы Анастасии, происшедшая, по мнению царя, также по вине бояр.

Когда друзей С. постигла опала, он сам удалился в Кирилло-Белозерский монастырь, где и постригся с именем Спиридона. Курбский утверждает в своей "Истории", что С. был сослан в заточение в Соловецкий монастырь, но это известие не подтверждается другими источниками. Год смерти С. неизвестен: Голохвастов принимает дату 1566 г., но прочных оснований для ее не указывает. Умер С. в Кирилловом монастыре, а не в Соловках, судя по тому, что его "рухлядь" пошла на помин его души именно в Кириллов монастырь. После С. в этих двух монастырях остались некоторые рукописи, пожертвованные им еще до опалы. Такого рода пожертвования подтверждают известие о любви С. к просвещению. Из собственных его сочинений известны два послания к князю Александру Борисовичу Шуйскому-Горбатому, одно разъясняющее ему обязанности царского наместника, а другое утешительное после опалы, а также упомянутое выше послание к царю, отличающееся яркостью образов и энергией увещания.

Важнейшим трудом С. следует признать редакцию "Домостроя". В этом замечательном памятнике литературы XVI века несомненно С. принадлежит 64-я глава, "Послание и наказание от отца к сыну", называемая "Малым Домостроем" и отличающаяся преимущественно практическим характером, С. старается внушить своему сыну житейскую мудрость, доходя в этом отношении иногда до крайности. Это было причиной весьма сурового отзыва Соловьева, указавшего, что все христианские добродетели понимаются С. с точки зрения материальной пользы и в его советах сквозит человекоугодничество, которое не может быть осуществлено без сделок с совестью. Что касается предшествующих глав "Домостроя", то они вероятно, не были собственным произведением С., а явились результатом постепенного накопления правил, касавшихся обязанностей религиозных и семейно-общественных, а также домашнего хозяйства. По мнению проф. Некрасова, "Домострой" сложился в Новгороде и изображает жизнь богатого человека. Это мнение встретило довольно веские возражения со стороны г. Михайлова, который указал в "Домострое" много черт чисто московских, а те особенности, которые признавались г. Некрасовым исключительно новгородскими, наметил в сильной степени и в московском быту. Такое же разногласие существует и относительно редакций "Домостроя": г. Некрасов признает древнейшей редакцией список общества истории и древностей, а список Коншинский считает московской (принадлежащий С.) переделкой памятника; г. Михайлов считает первоначальной (принадлежащий С.) редакцией Коншинский список, как представляющий большую стройность и внешнюю, и внутреннюю, чем список общества, который является в некоторых частях не совсем умелой компиляцией. Во всяком случае участие С. в составлении "Домостроя" не отвергается исследователями, но вопрос о степени этого участия еще нельзя считать окончательно решенным; указания г. Михайлова на сравнительную древность редакций памятника более обоснованы, чем заключения г. Некрасова, но требуют еще дальнейшей разработки. Не решен также вопрос, как понимать "Домострой": есть ли это идеал, к которому стремилась русская жизнь XVI в., или прямое отражение действительности? Из источников "Домостроя" многие указаны г. Некрасовым: это - Св. Писание, творения отцов церкви, "Стослов" Геннадия и др. Г. Некрасовым рассмотрены также и аналогичные "Домострою" произведения литератур западных и восточных; но в сущности такие сравнения, указывая на сходство или различие отдельных черт, ничего не дают для объяснения происхождения самого памятника. Тоже надо сказать и о попытке г. Бракенгеймера провести параллель между нашим "Домостроем" а одним византийским литературным произведением.

По содержанию "Домострой" делится на три части: 1) "о строении духовном"; здесь излагаются правила религиозного характера, рисуется аскетический идеал "праведного жития"; наставления регламентируют малейшие подробности духовной жизни, так что указывается даже, как содержать иконы в чистоте; 2) "о строении мирском" - ряд правил о том, как обращаться с женой, детьми, домочадцами, в этих правилах отражается грубость нравов, развившаяся у нас под влиянием татар, хотя не следует забывать, что в эту эпоху плетка по отношению к жене и сокрушение ребер младенцев, как воспитательное средство, совсем не были чужды и западноевропейским нравам; 3) "о строении домовитом" - множество мелочных наставлений по части домашней экономии. - См. Голохвастов и арх. Леонид, "Благовещенский иерей С. и его писания" (М., 1874); еп. Сергий (Соколов), "Московский благовещенский священник С., как государственный деятель" (М., 1891); "Сборник госуд. знати", т. II (статья Замысловского, СПб., 1875); Некрасов. "Опыт историко-литературного исследования о происхождении древнерусского "Домостроя" (М., 1873); "Журн. Мин. Нар. Просв. ", т. 261, 262, 263 и 270 статьи г. Михайлова и ответ г. Некрасова); Бракенгеймер, " В сравнении с русским Домостроем" (Одесса, 1893); Ключевский, "Два воспитания" ("Рус. Мысль", 1893). Издания Домостроя - 1849 т. в "Временнике" Моск. Общ. Ист. и Древн. (Голохвастова), 1867 г. (Яковлева, СПб.) и 1887 (Одесса). Послания С. изданы Н. И. Барсовым в "Христ. Чт.", 1871 г. Важна также статья И. Н. Жданова, "Материалы для истории Стоглавого собора" ("Журнал Мин. Народн. Пр.", 1876).

А. Бороздин.

Симбиоз

- термин неодинаково понимаемый учеными: одни понимают под С. явление сожительства между 2 и более организмами без взаимного вреда и противопоставляют ему паразитизм, как такую форму сожительства, когда один организм живет на счет другого. По другим ученым. С. называется всякое сожительство двух или большего количества организмов, при чем принципы, на коих построено сожительство, могут быть различны. Наиболее известную и самую тесную форму С. представляет паразитизм, при коем один организм питается на счет другого, как это делает и хищник, но жертва или хозяин" при этом не погибает сразу, ибо потеря, причиняемая ему паразитом, является сравнительно незначительной, а продолжает жить иногда даже без особого ущерба для долговечности. Другая форма С. комменсализм. Комменсалист получает от своего сожителя излишек пищи и не вредит его органам. Наконец, некоторые (Ван Бенеден) принимают еще одну форму С. - мутуализм (Raumparasitismus Клебса), выражающуюся в том, что один организм помещается на другом, не будучи ни паразитом, ни комменсалистом, но получает помещение, защиту, а иногда и сам оказывает услуги своему сожителю. Надо заметить, что в природе все эти явления разграничить одно от другого почти невозможно, и иногда возникают такие формы сожительства, которые не могут быть строго определены. Отношение хозяина во всех этих случаях может быть различно. В случае паразитизма хозяин получает несомненный ущерб и при заражении паразитами важных органов может последовать смерть. При комменсализме хозяин может относиться индифферентно к комменсалистам, но легко может случиться, что последние будут брать не только излишек добычи хозяина, но и то, что нужно ему самому. Наконец, иногда как в случае комменсализма, так и мутуализма, оба организма могут оказывать друг другу обоюдные услуги. Симбиотические отношения могут устанавливаться как между растительными организмами или между животными, так между животным с одной стороны и растением с другой.

С. у животных выражается в форме паразитизма, коменсализма и мутуализма. К числу мутуалистов относят родственных вшам власоедов и пухоедов, питающихся, однако, не кровью хозяина, как вши, а ороговелыми клетками волос, перьев и кожи и может быть до известной степени ему полезных уничтожением перхоти. Другой пример мутуализма представляет пиявка (Histriobdella), живущая на брюшке омара и истребляющая, по Ван Бенедену, только погибшие и загнивающие яйца, которые омар, как и наш рак, носит прикрепленными к брюшку. Удаление таких яиц, конечно, существенно полезно для развития прочих, свежих. Однако, случаев чистого мутуализма очень немного и вообще само деление сожителей на комменсалистов и мутуалистов принимается не всеми и разграничить эти явления часто невозможно. Случаи комменсализма наблюдаются во всех типах и в большинстве классов животного царства. Стебельчатые инфузории иногда массами поселяются на рачках. Вообще ракообразные служат часто седалищем для губок, гидроидных колоний, актиний и др. Вероятно, все эти животные извлекают некоторую выгоду из этого сожительства. Особенно характерно сожительство актинии Sagartia parasitica с раком-отшельником. Она поселяется всегда на раковине моллюска, обитаемой этим раком. Актиния пользуется раком-отшельником, как способом передвижения, и благодаря ему она перемещается в новые области, богатые пищевыми средствами. С другой стороны, актиния поражает добычу стрекательными аппаратами своих длинных щупалец и часть парализованной добычи попадает и раку-отшельнику. В раковине европейских раков отшельников поселяется еще третий сожитель кольчатый червь из р. Nereis, который пользуется остатками стола рака. Панцирь одного краба (Dromia vulgaris) обрастается губкой (Suberites domuncula), при чем краб в случае поспешного бегства может сбрасывать эту губку. Другие губки сожительствуют с полипами: так на обыкновенной, употребляемой для мытья губки (Euspongia officinalis) живет полипчик Spongicola fistularis, а в губке Euplectella aspergillum, замечательной своим кремневым скелетом, внутри в ее полости, рачок Aega spongophila. Вообще губки обитаемы часто рачками, червями и др. животными. Медузы поражают обыкновенно добычу своими стрекательными аппаратами и часто проглатывают рыбок, однако, некоторые рыбки находить себе безопасный приют между щупальцами медуз; напр. рыбка Caranx trachurus держится между щупалец медузы Cassiopea borbonica. В полости медузы Aurelia живет маленькая морская звезда из офиур (р. Ophiotrix), а в медузе Cyanea arctica, по Агассису, живет окрашенная в тот же цвет актиния Bicidium parasiticum. Не редки случаи сожительства у иглокожих, а именно у голотурий, в их дыхательных органах (водные легкие), живет угревидная рыбка Fierasfer, но она иногда прорывает эти органы и помещается в полости тела голотурий. На морских звездах (Astropecten aurantiacus) живет червь Polynoe и на другой звезде (Archaster typicus) моллюск (Eulima). Некоторые моллюски дают прибежище ракам. Так, гигантская Tridacna дает приют крабу Ostracotheres tridacnae, а жемчужница другому раку (Conchydotes meleagrinae). В жаберной полости асцидии мы находим весьма многочисленных рачков из веслоногих (Copepoda), тогда как плотный клетчатковый покров этих животных также дает приют некоторым животным. Примеры сожительства находим и между позвоночными. Так в жаберной полости бразильского сома (Platystoma) живет маленькая рыбка Stegophilas insidiatus, которую долгое время принимали за молодь этого сома, ибо есть рыбы, которые дают приют своей молоди в жаберной полости. Живущие в море позвоночные могут давать помещение многим мелким обитателям. Однако, во многих случаях сожительство это приближается к паразитизму. Так, на коже китов живут сидячие усоногие рачки (Coronula, Balanus и др.), при чем для каждого вида китов характерны свои сожители и притом каждый сожитель имеет свои излюбленные места тела. Однако, присутствие этих рачков вызывает болезненные процессы в коже кита, хотя питаются они не за счет кита. В кишечнике животных (в рубце) и в лошади (в слепой кишке) встречаются иногда в очень большом количестве паразитические инфузории различных семейств, не причиняющие им особого вреда и, по мнению некоторых (Эберлейн), эти инфузории даже содействуют усвоению пищи, именно клетчатки, переводя ее в удобоусвояемые соединения. Оба эти случая стоят, однако, уже на границе с паразитизмом, и мы знаем родственных усоногим ракообразных, которые впиваются в хозяина особыми отростками и питаются на счет его, как знаем и заведомо паразитических и иногда вредных инфузорий. Эти примеры показывают, что некоторые случаи паразитизма могут быть рассматриваемы как видоизменение безвредного вначале сожительства. Как особую форму сожительства надо отметить присутствие в гнездах общественных насекомых, как муравьев, целого ряда других животных, носящий общее название мирмекофилов. Ср. Van Beneden, "Les commensaux et les Parasites dans ie regne animal" (П., 1875); Hertwig, "Die Symbiose oder genossenschaftliches Leben der Tierea (иена, 1883); Bouvier, ": J. a chlorophyle animale etc." ("Bull. Soc. Philom.", сер. V, 1898).

В. Шимкевич.

С. в растительном царстве. - Проявления С. в растительном царстве можно разделить на три группы: 1) С. растений с животными организмами. В этом С. участвуют с одной стороны зеленые водоросли (Chlorella), желтые водоросли (Zooxantnella) или печеночные мхи (Musci hepaticae), с другой - инфузории, радиоларии, иглокожие, губки, мшанки и черви. Самый интересный случай С. этой группы можно проследить у полипа Hydra viridis, весьма обыкновенного в пресных водах; вся внутренняя полость этого полипа покрыта сплошным слоем зеленых водорослей, размножающихся по мере развития гидры. Водоросль (Chlorella vulgaris) составляет с гидрой настоящей агрегат и передается по наследству всем поколениям организма, так как клетки водоросли находятся также в яйцах гидры. С. проявляется здесь с очевидностью, если сохранять зеленую гидру в фильтрованной воде: благодаря водорослям она может продолжать свое развитие без помехи и остановки, между тем как другие гидры, лишенные водорослей (Hydra fusca), гибнут в скором времени в этой воде от недостатка пищи. Водоросль доставляет гидре необходимый углерод, добываемый из угольной кислоты воздуха при помощи хлорофилла. Что же касается выгоды, извлекаемой водорослей от С., то она выражается, прежде всего, в приюте, доставляемом ей во внутренней полости организма гидры. Кроме этого тут вероятно происходит также обмен питательных веществ и в пользу гидры. Водоросль, состоящую в С. с гидрой, находят также весьма часто живущей самостоятельно в пресной воде; неделимые, извлеченные из тела гидры, удалось также культивировать в воде. Тогда как в только что описанном случае животный организм служит, так сказать, убежищем для водоросли, живущей с ним в С., можно также указать на другие симбиозы, где, напротив, растение служит убежищем для животного организма. Подобный С. мы видим у некоторых печеночных мхов, обретающих в своих тканях известные лучистые Callidina symbiotica, С. Leitgebii. 2) С. споровых растений между собой - происходит при участии водорослей, с одной стороны, водорослей, печеночных мхов и грибов с другой стороны. В этой группе особенно замечателен С. водорослей с грибами. Из тесного соединения этих двух элементов составляются весьма характерные организмы, приобретающие особые морфологические и физиологические признаки. Эти организмы известны под названием лишайников - Luchenes. Прежде лишайники рассматривались как самостоятельные организмы, происхождение которых, равно как и отношения к другим группам растений, оставались загадочными. В настоящее время, благодаря работам различных ученых, между которыми особенно выдается Швенденер, симбиотическое происхождение лишайников сделалось очевидным, так как удалось изолировать водоросль и гриб, составляющие лишайник, и культивировать их отдельно. Степень влияния С. на оба организма различна, так как водоросль без гриба продолжает свое развитие и часто встречается самостоятельно в природе, между тем как гриб, участвующий в симбиозе, в большинстве случаев, теряет способность жить без участия водоросли. Не смотря, однако, на явное симбиотическое происхождение лишайников, их все-таки в систематике придется оставить в отдельной группе, в виду тех морфологических особенностей, которые ими приобретены вследствие С. и приспособления к окружающей среде. Некоторые водоросли живут в С. с печеночными мхами; напр. Nostoc lichenoides на нижней поверхности таллуса некоторых Anthoceros; Trentepohlia endophytica в клетках Jungermannia. Многочисленные водоросли живут в С. с другими водорослями; напр. Streblonemopsis irritans образует галлы на Cystosira opuntioides; Periplegmatium gracile живет в нитях Cladophora fracta. 3) С. споровых с высшими растениями, в котором участвуют водоросли или грибы. Водоросли, входящие в С. с высшими растениями, принадлежат к отделу ностоковых (Nostocaceae). 0ни помещаются в большом количестве либо в самих клетках паренхимы, как например Scytonema Gunnerae в корневище и стебле Gunnera, либо на поверхности ткани в различных складках и выемках, как Anabaena Azollae на листьях Azolla Caroliniana или Anabaena Cycadearum в корнях различных Cycas. С. грибов с высшими растениями играет весьма важную роль в природе. Гифы грибов помещаются либо на поверхности корней, либо в эпидермических клетках корней, образуя так называемые микоризы (Муcorrhiza), то есть соединение корней с гифами. Внешние микоризы представляются в виде плотного чехла из густо сплетенных гиф, окружающего корни и срастающегося с их эпидермой. Роль их заключается в простой передаче корням тех органических веществ, которые извлекаются гифами из перегнойной почвы.

Все хвойные деревья и большинство лиственных пород снабжены такими микоризами при нормальных условиях прорастания. Узнать присутствие внешней микоризы с достоверностью можно конечно только при помощи микроскопа, хотя и простым глазом можно отметить у корней с микоризами некоторые особенности, состояния в отсутствии волос и в характерном разветвлении на подобие кораллов. Многочисленные опыты показали несомненное влияние микориз на развитие деревьев. Их присутствие дает возможность дереву пользоваться органическими веществами, находящимся в перегнойной почве лесов и поэтому сильно способствует развитию деревьев; деревья, лишенные микориз, развиваются гораздо медленнее и хуже. В почвах без перегноя никогда не бывает микориз, даже на тех видах, на которых при иных условиях они встречаются. Внутренние микоризы встречаются у многочисленных травянистых или кустарных растений, особенно у брусничных, вересковых, грушанковых и орхидных. Здесь гифы помещаются в эпидермических клетках корней, образуя более или менее объемистые клубни. С. в этом случае несколько сложнее в том отношении, что высшее растение является в конце концов паразитом гриба. В самом деле гифы гриба, проникнув в эпидермические клетки корней, являются наполненными белковыми веществами и маслами, добытыми из перегноя, но окружающая их протоплазма клеток, мало помалу, извлекает эти материалы из гиф, которые наконец совершенно растворяются. Вопрос, к каким собственно видам принадлежат гифы, образующие микоризы, остался до сих пор нерешенным. Очень вероятно, что в образовании внешних микориз участвует большинство шляпочных грибов, встречающихся в таком значительном количестве в наших лесах (Boletus, Amanita, Tricholoma, Cortinaria и др.) и прежде всего различные гастромицеты (Melanogaster, Scleroderma) и трюфельные (Tuber, Elaphomyces). Что же касается внутренних микориз, то их плодоносные органы совершенно неизвестны и полученные результаты культур не выдерживают критики. Образование клубневидных наростов на ольхе, лоховых и мотыльковых следует также приписать С. этих корней с грибами или с бактериями, или с обоими вместе.

Ячевский.

Символ

С. веры.

I. Греч. слово to sumbolon (sun - с, boloV бросание, метание; sumballein - совместно нескольким лицам бросать что-либо, напр. рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц, напр. для поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Тот или иной знак (sumbolon) служил также отличием корпораций, цехов, разных партий - государственных, общественных или религиозных. Слово "С." в житейской речи заменило более древнее слово shma (знак, знамя, цель, небесное знамение). Еще позже в Греции sumbolon называли то, что на Западе наз. lagritio - номер или билет на получение бесплатно или по уменьшенной цене хлеба из казенных складов или от щедрых богачей, а также перстни. означавшие должность (напр. перстни афинских судей), билеты на вход в театры, на народные игры, на гладиаторские бои, римские тессары (tessarae - навощенные дощечки, на которых писались военные командные слова). Друзья, расставаясь, брали иногда навощенную дощечку, писали или рисовали на ней что-либо и потом разрывали ее пополам: одна часть оставалась у одного, другая - у другого (tessarae hostiales). При встрече они признавали себя друзьями, если, приложив одну половину дощечки к другой, видели, что обе плотно прилегают одна к другой по линии разрыва. Иногда слово С. означало долю денежного взноса в складчину на доброе дело, на покупку чего-либо нужного для целой общины, а также верительную грамоту иностранного посла. Sumbolax, deipnon apo sumbolwn назывались пиршества или обеды на сборные деньги, а также добровольные приношения на общее угощение. Тем же словом именовались письменные договоры между двумя соседними греческими государствами относительно образа действий, который следовало соблюдать при тяжбе гражданина одного из этих государств с гражданином другого. В Афинах такие договоры назывались dicax apo sumbolwn и выполнялись строго, если были утверждены афинской дикастерией. В эпоху появления в мире христианства символами назывались проекты постановлений, составлявшиеся на общинных собраниях. Большую роль символы и символический культ играли и у других языческих народов древности, напр. у египтян, от которых их могли воспринять и евреи. Климент Александрийский ("Стромата", V) утверждает, что Моисей методом Иероглифическим объяснял, под таинственными С. животных, правила нравственного закона, и что декоративные украшения скинии извлечены им из того же источника. Весь почти культ евреев имел символически преобразовательный характер по отношению к грядущему царству Мессии. Не только апостолы, но и сам И. Христос (Иоанн. III, 14; Лук. XXIV, 27) относит к себе как символ свой и прообраз воздвигнутого Моисеем в пустыне медного змия. Отцами церкви, начиная с Варнавы, каждая подробность в Ветхом Завете толкуется как С. или прообраз того или другого факта христианской истории. Во время гонений христиане создали для себя особый символический язык. Найденные и описанные до сих пор символические изображения первых веков относятся отчасти к ересям (напр. гностицизму), но главным образом - к древней христианской церкви. Уже Апокалипсис содержит в себе массу С., изображающих отношения первобытной церкви к тогдашнему римскому государству, и наоборот. Во втором веке христианские С. украшают уже не только места религиозных собраний и молитвы, но и частную домашнюю жизнь. Главные свидетельства о символах на перстнях и тайных документах верных находятся в "Педагоге" Климента Алекс. (кн. 3, 106). Символическими изображениями, образами или иконами заменялись нередко между христианами tessarae hostiales. Лилия и роза составляют постоянную принадлежность Св. Девы Марии в ее изображениях; св. Георгий поражает своим копьем морского дракона; нимб окружает, большей частью, главы святых. О "С." вообще см. "Реальный словарь" Любкера (два русских перевода), "Dictionnaire d\'hist. ecclesiastique", Боста (Женева, 1884), "Encyclopedie des sciences religieuses", Лихтенбергера (т. XI, Пар., 1881) и "Dictionnaire des antiquites chretiennes", аббата Mapтиньи (П., 1889).

II. Особенно важное значение имеют С. веры. Новейшие богословы, напр. профессор И. В. Чельцов, обособляют "С." от "соборных вероизложений", т. е. от изложений христианского вероучения в деяниях вселенских соборов, а преосв. Сильвестр, в своем "Догматическом Богословии", отличает, кроме того, "исповедания веры", изданные частными лицами во имя церкви или от лица ее. С. веры всегда отличаются краткостью; они только излагают, в аподиктической форме простых предложений или бесспорных фактов, главные догматы веры) без доказательств, как предмет восприятия верой. Первый С. веры христианской дан самим I. Христом, в словах, сказанных Им ученикам Его перед вознесением на небо: "шедшие, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елики заповедах вам; и се Аз с вами есмь во вся дни до окончания века" (Мф. XXVIII, 18-20; Марк, XVI, 15 и сл.). Первые отцы церкви излагали перед своими учениками учение И. Христа и апостолов, составлявшее ту норму их пастырской деятельности, которая обозначалась словами: pistiz canwn alhexaz, regula veritatis, и входила в состав христианской disciplinae arcanae. Сами отцы церкви нередко замечают, что. или regula fidei преподана апостолами, которые сами получили ее от Христа. Письменное изложение некоторых деталей этой regula fidei впервые появляется около 140 г., в евангельской формуле крещения ("во имя Отца и Сына и Св. Духа"), у Тертуллиана, Киприана, Фирмилиана Кесарийского, в канонах церкви коптской. Руфин нашел так называемый апостольский С., писанный на латинск. яз. В толковании на этот С. Руфин утверждал, что это подлинный текст С., составленного апостолами на соборе в Иерусалиме. Явившись на собор, апостолы имели каждый свой особый С., составленный применительно к потребностям места проповеди каждого из них; затем они решили общими силами составить один образец веры, который мог бы служить для них во время проповеди руководством и правилом, охраной от возможного разногласия. Они назвали свое коллективное произведение С. что указывает на сбор или выборку содержащегося в нем учения из проповеди всех апостолов. Апостольским найденный им С. Руфин называет или потому, что каждое слово в нем дано апостолами (1 Кор. XI, Деян. XV), или потому, что он содержит веру, несомненно проповеданную апостолами. Но так как в каждом месте, где проповедовали апостолы, существовал свой С., то название апостольского С. приличествует и многим другим С. Проф. Чельцов дает следующие заглавия С.: апостольская вера иepycaлимской церкви, церковная вера Kecapиe-палестинской церкви, вселенская вера антиохийской церкви, апостольская вера церкви кипрской и церквей малоазийских, апостольские догматы александрийской церкви, апостольской С. римской церкви. О происхождении этих С. от самих апостолов свидетельствует убеждение всей древности, а также почти полное тождество всех исчисленных шести С. по содержанию. Ириней и Тертуллиан, указывая на формы С., говорят о них не как о чем-то новом, а как о предании апостольском (1 Тим. VI, 12; 1 Петр. III, 21). С. веры, читаемый каждым взрослым при крещении, Тертуллиан называет "правилом, Христом установленным, высшим для нас всяких недоумений". Он же замечает, что крестящиеся произносят правило веры в форме ответов на вопросы, даваемые крестящим пресвитером, при чем "вопрошаемые отвечают подробнее, чем Господь установил в Евангелии".

Кирилл Иерусалимский С. Иерусалимской церкви, сохраненный им в надписях его огласительных поучений, называет "святой и апостольской верой"; Макарий Иерусалимский, по свидетельству Геласия Кизического, на соборе никейском, тот же Иерусалимский С. назвал "апостольской непреложной верой, которую церковь Христова хранит изначала, по преданию от самого Господа, через апостолов, из поколения в поколение, и будет хранить во веки. Иоанн Кассиан, приводя текст С. антаохийского, замечает, что в нем изложена вера всех церквей, так как одна вера для всех. Александр, епископ александрийской, называет С. александрийский "апостольскими догматами Церкви", т. е. получившими начало от самих апостолов. Из всех древних С. с особенным вниманием современная наука останавливается на С. апостольском, который римская церковь считает во всем его составе произведением апостолов; в более позднее время даже римская курия делала попытку определить с точностью, какие именно слова в апостольском С. какому именно апостолу принадлежат. С точки зрения православной церкви завершительным актом в области символов веры служит С. никео-цареградский, составленный, в первой его половине, на никейском соборе (325 г.), во второй - на соборе константинопольском (381 г.), где оба С. были соединены воедино. Признание и громкое чтение этого С. при крещении каждого взрослого требуется не отменно; лишь за крещаемых младенцев читает громко С. восприемник или, по его желанно, кто-либо из совершающего таинство причта. Относительно так назыв. апостольского С. в науке существует мнение, что Руфин увлекся доверием к народному преданию; указывают на то, что если бы этот С. был написан непосредственно самими апостолами, он был бы помещен или в "Книге Деяний апостольских", или в каком-либо издании апокрифов. Самим Руфином текст апостольского С. очищен от примесей аквилейской его редакции. Мартиньи ("Dictionnaire", стр. 755) сообщает четыре текста этого С., с разными чтениями.

Само название "С." в древности церковью не применялось; в первый раз оно встречается у Амвросия Медиоанского, в его "послании" (XLII) к папе Сирицию I. Вообще обычай называть "исповедания веры" символами - обычай западный, и само слово С. вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название "учения веры". Восточные отцы церкви и соборы и в IV в. не давали "исповеданиям веры" имени С., называя их "изложениями веры" или "верой". Во главе "вероизложений", сделанных отдельными богословами, проф. Чельцов ставит рассуждение пресвитера Викентия, монаха Лиринского (пис. ок. 434 г.). Вероизложения и исповедания пишутся авторитетными Иерархами или другими учеными лицами, вследствие особых обстоятельств, напр. по просьбе какой-либо церкви, уклонившейся никогда от восточно-православного и вселенского единства. В течение двух почти тысячелетий существования христианства в мире, каждое христианское общество, каждая секта вырабатывает свои С.

Возникла новая наука - символика, изучающая сравнительно С. разных вероисповеданий и с большим успехом заменяющая так называемое полемическое или обличительное богословие старого времени. Шлейермахер называет символику "сравнительной догматикой", Пельт - средством к "познанию конфессиональных принципов всех вероисповеданий". История символики начинается с XVI в. и на первых порах имеет целью полемику (theologia elenctica). Сюда относятся: Хемниц, "Examea concilii tridentini" (Франкф., 1588); Галов, "Synopsis controversiarum, quae Ecclesiae Christi cum haereticis... socinianis, anabaptistis, calvinianis, calixinis, aliisque intercedunt" (Виттенб., 1653); Вальх, "Introductio in libros symbolicoa eccl. luther. " (1752): Землер, "Apparatus ad libros symbolicos Eccl. Luth. " (Галле, 1775); Беллярмин, "Disputationes de controversiis..." (Рим, 1581-93; Прага, 1721); Боссюэт, "Exposition de la doctrine de l\'eglise cathol. sur les matieres de controverse" (Пар., 1671). Не ранее, как во второй половине XVIII в., полемика отступила на второй план. Первый толчок в этом направлении дал геттинг. проф. Планк в своих соч.: "Geschichte der Enststehung" etc." (Лпц., 1791-1800) и др., которые особенно одобрял Шлейермахер. Затем следует Маргейнеке, применивший к истории догматов метод гегельянский. Его соч.: "Christl. Symbolik od. histor. Kritik and dogm. comparative Darstellung des kathol luther., reform. u. socin. Glanbens" (Гейдельб., 1810-13); "Institutiones Symbolicae" (1812, 3 изд., 1830); "Vorlesungen ub. die chr. Symbolik" (1848). Особенное значение символика, как наука, приобрела на Западе после сочин. Мелера ("Symbolik, 1832; 7-е изд., 1864). Замечательны, далее, след. соч.: Creuzer, "Symbolik aller christlichen Confessionen" (1837-44); Guericke, "Allgemeine christi. Symbolik vom luther. Kirchi. Standpгnkt" (3-е изд., 1861); Baier, "Symbolik der roem. Kathol. Kirche" (Грейфсв., 1854); Matthes, "Camparative Symbolik aller christl. Confessionen" (Лпц., 1854); Bunsen, "Das Symbol des Kreuzes bei alien Nationen" (1876); Hoffmann, "Symbolik od. system. Darstellung des symb. Lehrbegriffs" (Лпц., 1857); Oehler "Lehrbuch d. Symbolik" (Тюбинг., 1876); Wendt, "Symbolik der Romisch. Kirche" (Гота, 1880); Gass, "Symbolik der griechischen Kirche" (Б., 1872); Plitt, "Grundriss der Symbolik fur Vorlesungen" (Эрланг., 1875); Scheele, "Theologisk Symbolik" (Упсала, 1877); Hoefling, "De Symbolorum natara, necessitate, autoritate et usu" (Эрланг., 1841); Schaff, "Bibliotheka Symholica Ecclesiae universae" (Нью-Йорк, 1877); Caspari, "Ungedruckte, unbeachtete und wenig beachtete Quellen zur Greschiclite des Taufsymbols und der Griaubensregel" (1866-79); Hahn, "Biblioth. der Symbol - und Glaubensregel der apost, cathol. Kirche" (1842); Schaff, "Bibliotheca symbolica ecclesiae universae" (Нью-Йорк, 1877). Относительно издания С. и вероизложений на русском языке см. стр. 29 в "Догматическом богословии" преосв. Сильвестра (Киев, 1844). Ср. еще Бердникова, "О символических знаках и изображениях на христианских археологических памятниках" ("Правосл. Собеседник", 1869); Воинова, "Ветхозаветные С. по указаны богосл. книг" ("Душепол. Чтение", 1863 и 1865); "Значение символов в лютеранстве" ("Правосл. Собеседник", 1875).

Сименс Эрнст Вернер

(фон-Siemens, 1816-92) - знаменитый герм. инженер, образование получил в артиллерийско-инженерной школе в Берлине, в 1841 г. получил первую привилегию на способ гальванического серебрения и золочения и для эксплуатации этой привилегии основал в Берлине завод в компании с Геннигером. Затем он устроил дифференциальный регулятор для паровых машин и водяных колес, который поныне употребляется в некоторых механизмах. В 1844 г. командирован был в артиллерийские мастерские в Берлине для производства опытов по применению взрывчатой хлопчатой бумаги. В 1847 г. С. вошел в состав комиссии по введению электрических телеграфов в Пруссии. Это послужило толчком к ряду изобретений С. по телеграфной части и, между прочим, к устройству специальной машины для покрывания медной проволоки гуттаперчей (1846); машина эта вошла во всеобщее употребление при производстве изолированных проводников для подземных и подводных телеграфных кабелей. В 1848 г. он заложил в нильской гавани первые подводные мины, снабженные приспособлениями для воспламенения электрическим способом, а в качестве коменданта крепости Фридрихсорт построил батареи для защиты экернфердерской гавани. Зимой 1848-49 г. С. по поручению правительства, проложил подземную телеграфную сеть между Берлином, Франкфуртом и Аахеном, после чего оставил военную службу и посвятил себя телеграфо-строительному заводу, основанному им в Берлине вместе с механиком Гальске, в 1847 г. Из этого завода, на котором в настоящее время работает несколько тысяч человек, вышло множество изобретений и усовершенствовании по части телеграфного дела и электротехники. Между прочим, С. выработал теорию продолжения подводных кабелей и изобрел динамо-машину (X, 629), теорию которой, являющуюся исходным моментом всей современной электротехники, он изложил в берлинской академии 17 января 1867 г. С. проложил первый подводный кабель в открытом море (линия Бона-Кальяри), а в 1879 г. построил на берлинской выставке первую электрическую жел. дорогу и с тех пор принимал наиболее деятельное участие в развитии и распространении электрических жел. дорог. Из многочисленных предприятий, осуществленных фирмой С. в Гальске, следует в особенности отметить сооружение телеграфной сети в России, начатое в 1853 г. Большой завод в Шарлоттенбурге изготовляет кабели для подземной проводки, для электрического освещения и для телефонов; другой кабельный завод устроен был в Англии, и на нем выделано было семь кабелей, соединяющих Европу с Америкой. Отделения предприятий фирмы С. и Гальске открыты были ив Вене, СПб. и Тифлисе; на Кавказе фирма занималась и нефтепромышленностью. В 1887 г. товарищество С. и Гальске преобразовано было в акционерное общество, с основным капиталом в 35 милл. марок, который в 1898 г. увеличен был до 40 милл., а в 1899 г. до 45 милл. марок. Общество ведет в различных странах множество предприятий (по электрическому освещению, по эксплуатации телефонов, телеграфов, электрических жел. дорог, по передаче электрической энергии), но все же центр его деятельности в производстве аппаратов и принадлежностей электротехники. В 1874 г. берлинская академии наук избрала Вернера С. ординарным своим членом; в 1888 г. он возведен был в дворянское достоинство. С. напеч. "Positive Vorschlage zu einem Patentgesetz" (Б., 1869), "Gesammelte Abhandlungen und Vortrage" (там же, 1881); второе издание последней книги составляет 1-й том его "Wissenschaftliche und technische Arbeiten" (2 т., Б., 1889-91). Кроме того, он оставил интересные "Lebenserinnerungen" (Берл., 1892; 4 изд., 1895).

Симеон

- царь болгарский (885-927), сын болгарского князя Бориса; детство и юность провел в Константинополе при дворе, в качестве заложника; воспитывался вместе с сыновьями императора Михаила III и получил хорошее образование, так что льстецы впоследствии называли его полу греком (hmiargoz) и сравнивали с Птолемеем Египетским. Епископ кремонский Лиутпранд, бывший в Константинополе в начале Х в., передает, в "Antapodosus", известие, что греки всеми мерами старались уговорить С. принять монашество и навсегда остаться в Византии; это дало бы им возможность прибрать к своим рукам Болгарию, так как у Бориса детей более не было. С. уступил, наконец, увещаниям императора и патриарха принял пострижение, но в 885 г., получив известие о смерти отца, сбросил рясу и бежал в Болгарию, унеся с собой непримиримую вражду к грекам, которую и обнаружил тотчас же по вступлении на престол. Он отсрочил падение Болгарского царства почти на целое столетие (971 г.). Болгария достигла при нем самой высокой степени своего могущества. Греки, терпевшие поражение в целом ряде беспрерывных войн, сохранили в своей власти только некоторые приморские пункты. Болгары несколько раз едва не овладели Константинополем; неудачу они потерпели лишь за неимением флота. Императоры Лев Х и Роман Лакапин ценой унижения и обязательством платить ежегодную дань покупали у них мир. С. завладел почти всем Балканским полуостровом, частью нынешней Венгрии и Валахии; сербы также признавали его верховную власть. К концу его царствования у греков оставался в Европе один лишь Константинополь, окруженный тесным кольцом болгарских войск, и если бы не внезапная, загадочная смерть С. (думают, что он отравлен греческим наемником), то на Византию мог бы обрушиться решительный удар. Чтобы не стоять ниже византийского императора, С. принял титул цезаря (царя), а чтобы предохранить своих подданных от вымогательств византийского духовенства, сделал свою столицу Преслав резиденцией патриарха. При нем болгарская литература переживала свой золотой век и имела важное историческое значение. Ни одна из западных литератур не представляет в столь отдаленную эпоху такого громадного запаса заимствованных от греков сочинений библейского, богослужебного и богословского содержания. Кроме того, болгары переводили с греческого так назыв. апокрифы, распространившиеся в средние века по всей Европе и у нас в России под именем "болгарских басен". Они прежде всех сделали из древне церковно-славянского языка язык литературный, а их произведения, распространявшиеся среди всех православных славян, содействовали оживлению национальных литератур. Из писателей Симеонова века известны: Иоанн, экзарх болгарский, который перевел "Шестоднев" Василия Великого, и черноризец Храбр, оставивший важное сказание: "О письменех". Сам С. также, по преданию, не был чужд литературе, но из его произведений ничего не дошло до нас. С именем его связан лишь известный "Изборник С." - свод статей различного содержания, переписанный впоследствии для Святослава, великого князя киевского (1073-1076), известный теперь под именем "изборника Святослава" и хранящийся в Имп. публичной библиотеке.

Литература. Богатейший материал для характеристики С. и его отношений к грекам заключается в письмах к нему патриарха Николая Мистика (у Migne, "Patrologiae carsus completus" т. 101), в открытой директором афинской библиотеки И. Сакеллионом его переписке с посланником императора Льва Мудрого, Львом Магистром, и с Романом Лакапином (Deltxon, 1886 г.) и в слове неизвестного автора: "Boulgarwn sumbasei изданном Проф. О. И. Успенским в "Известиях Новороссийского Университета" за 1895 г. Этот материал отчасти разработан болгарским ученым Н. Златарским ("Сборник за народни умотворения, наука и книжнина", София, 1895 г., т. IX, X, XI). С историко-литературной стороны время С. рассмотрено в соч. Палаузова: "Век болгарского царя С.".

В. К-ов.

Симеон Новый Богослов

- препод., писатель, родился в пафлагонском селении Галате от знатных и богатых родителей, воспитание получил при константинопольском дворе и был приближенным императоров Василия и Константина. Двадцати лет С. оставил двор и поступил в Студийскую обитель, где предался строгому подвижничеству под руководством старца этой обители, С. Благоговейного. По совету последнего С. перешел в обитель св. Мамонта, где, по смерти настоятеля, избран был игуменом и посвящен в сан пресвитера. С. ежегодно праздновал память своего наставника С. Благоговейного, составил в честь его похвальные слова, песни и каноны, написал и икону его. Патриарх Серп и, услышав об этом, одобрил С., но Стефан, митрополит никомидийский, а с ним и некоторые из приходских иереев и мирян восстали против этого обычая, находя его противным порядкам церкви и соблазнительным. Для успокоения умов и удовлетворения Стефана патриарх с синодом решили удалить С. из Константинополя. С. поселился в местности, принадлежавшей его ученику и почитателю, патрицию Христофору Фагуру. Здесь С. устроил обитель, прожил в ней 13 лет и скончался мирно в 1032 г. Память С. 12 марта и 12 окт. С. замечателен преимущественно как богослов-проповедник; отличительная черта его богословствования - приложение теоретического христианского учения к христианской жизни. Из сочинений С. на славянском и русском языках изданы весьма немногие. В "Добротолюбии" напечатаны: "Главы деятельные и богословские" (числом 152; в русском переводе напечатаны в "Христ. Чтении", 1823 под заглав.: "Сто пятьдесят две деятельные и богословские главы"), "Слово о вере" (русский перевод в "Христ. Чтении", 1821) и "Слово о трех образах молитвы". В 1852 г. в Москве напечатано в славянском переводе 12 "Слов" С., взятые из числа 35; эти 12 "Слов" переведены на русский язык после тщательного сличения с греческой рукописью, находящейся в моcк. синодальной библиотеке (М., 1869). Другие сочинения С. (девяносто два "слова", "Деятельные и богословские главы" и "Подвижническое слове старца С. Благоговейного") переведены с новогреческого епископом Феофаном ("Слова реп. С. Нового Богослова", М., 1879 и 1882; 2 изд., 1890 - 92). "Слова" С. отличаются простотой и сердечностью; он наставляет, внушает, умиляет; современники его, привыкшие к искусственному красноречию, находили его "слова" ненаучными и неритмичными. Церковь наименовала С. новым богословом, находя в его произведениях сходство с произведениями Григория Богослова: и тот, и другой отличались глубиной созерцания истин христианского благочестия. С. считается основателем того учения о небесном озарении души верующего, которое впоследствии привело к спору паламитов и варлаамитов. В славянских молитвенниках печатается Симеонова молитва перед приобщением св. Таин. Сочинениями С. нередко свидетельствуется препод. Нил Сорский ("якоже Симеон новый Богослов повелевает"; "яко-же рече св. Сумеон"). Жизнь С. подробно описал ученик его Никита Стифат. См. епископ Феофан, "Жизнь препод. С. Нового Богослова" ("Душепол. Чтение", 1877, февраль); А. Лебедев, "Византийская образованность вообще, богословская наука и литература в частности" ("Чтения в общ. любителей духовного просвещения", 1877, ч. II); его же, "О направлениях в религиозно-умственной жизни. Очерки из истории восточной церкви IX, Х и XI вв." (ib., 1878, ч. 1).

Симонов мужской ставропигиальный монастырь

1-го класса монастырь в Москве. Основан ок. 1370 г. племянником и учеником преп. Сергия Радонежского, св. Феодором, первым архиепископом ростовским, на том месте, где теперь церковь Рождества Богородицы на Старом С. В 1379 г. монастырь был перенесен на новое место, но старосимоновская обитель продолжала существовать до конца XVIII в., оставаясь подчиненной Ново-Симоновскому монастырю. В течение XV и XVI в. С. монастырь играл роль довольно сильной крепости и одновременно с Москвой подвергался вражеским нападениям. В 1771 г., вследствие моровой язвы, совершенно опустел и в 1788 г. упразднен, с обращением в госпиталь; восстановлен лишь в 1812 г. Монастырь имеет значительные собрания церковных древностей, старинных книг и рукописей; в прежнее время он служил усыпальницей великих князей и царей. См. Пассек, "Историческое описание московского С. монастыря" (М., 1843); И. Токмаков. "Историческое и археологическое описание московского ставропигиального С. мон-ря" (вып. 1 и II, М., 1892-96).

В. Р-в.

Симптом

(медиц.) - так назыв. признаки, по которым распознается болезнь, т. е. совокупность как изменений в самом организме (объективные С.), так ощущений больного (субъективные С.), указывающих на характер болезни. Учение о С. болезни или семиотика составляет основу диагностики.

Комментарии (1)
Обратно в раздел Наука