История английской литературы

Том I. Выпуск первый

ОГЛАВЛЕНИЕ

Часть вторая. ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ОТДЕЛ III. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ШЕКСПИРА

Глава 6. Марло

3

Тамерлан, Фауст и Варрава - фигуры реалистичные, но они сделаны в
крупном плане. Титанизм Марло как художественный прием сходен с титанизмом
Рабле, хотя и не одинаков с ним. Рабле создает великанов, физически
превышающих человеческие масштабы во много раз. Герои Марло физически люди
обыкновенные, даже Тамерлан, хотя "его плечи могли бы выдержать тяжесть
старого Атласа". Герои Марло превышают человеческие масштабы не своими
размерами, а своими страстями, своими дерзаниями, опьяненностью своими
мечтами. Они не гротескны, как герои Рабле. Они патетичны. Но художественная
цель титанизма у Рабле и у Марло одна и та же: сделать образы героев
максимально понятными.
Титаны Марло, как и титаны Рабле, - живые люди со всеми свойствами
человеческой природы. Вот Тамерлан. Он жесток и коварен, беспощаден и
свиреп, как всякий варвар-завоеватель. Но какой нежной любовью любит он свою
Зенократу, как тревожно следит за ростом своих сыновей, чтобы сделать их
достойными преемниками себе, как привязан к своим верным полководцам и как
щедро их вознаграждает! И какой огромной культурой, какими знаниями обладает
вчерашний "скифский" пастух. Хозрой - которого он толкнул на предательство и
обманул - после боя раненый, умирающий, лежит перед своим победителем и тот
раскрывает перед ним свои сокровенные думы:

Наш дух, способный до конца постичь
Вселенной нашей дивное устройство,
Измерить бег блуждающей кометы,
Все к новым знаниям стремится вечно.
Покоя чуждый, как на небе сферы,
Он к новым целям гонит нас всечасно...

Воин, способный так мотивировать свои поступки, по своему умственному
складу больше похож на гуманиста, чем на пастуха. И он любит говорить, чтобы
убеждать. Он красноречив каким-то вдохновенным красноречием, то грозно
рокочущим, то нежно разливающимся, смотря по тому, на кого низвергаются
водопады его речей, на Баязета или на Зенократу. В них много риторики, но
они всегда полны смысла.
А вот Фауст. Сколько человеческой страсти в исступленном любовном
гимне, которым он встречает Елену! Недаром монолог "о тысяче кораблей"
считается одним из поэтических перлов всей елизаветинской драматургии:

О, дай бессмертье поцелуем мне.........

И в то же время как великолепно характеризована в нем другая страсть,
страсть ко всеобъемлющему званию. Он продает душу дьяволу совсем не из тех
побуждений, что его прототип в народной немецкой книжке, не из эпикурейской
жажды наслаждений. Нет, его манят нераскрытые тайны науки. Он изучил все
научные дисциплины своего времени: право, медицину, философию, богословие и
не нашел ответа на то, что ему хочется знать. И чтобы постичь, если не
непостижимое, то хотя бы непостигнутое, он подписывает договор с дьяволом. И
едва состоялась сделка, он начинает мучить Мефистофеля вопросами о том, где
находится ад, сколько небес громоздится за луной, какое у них движение и
многое еще в этом роде. В то же время его не оставляют сомнения, хорошо ли
он сделал, что отрекся от бога, и Марло рисует эту внутреннюю борьбу своего
героя, выводя двух ангелов, доброго и злого, как это делалось в честных
старых моралите. Один уговаривает Фауста раскаяться и положиться на
всепрощающую благостыню небес; другой холодно возвещает, что уже поздно, и
соблазняет его перспективами новых научных открытий. Образ гуманиста,
влюбленного в знание и готового на все жертвы во имя знания, встает в каждом
стихе "Фауста".
"Мальтийский еврей", как и "Фауст", дошел до нас в очень плохом виде.
Можно ручаться, что Марло безусловно принадлежат первые два акта, и почти с
таким же правом можно утверждать, что в последних трех похозяйничали
посторонние руки притом неумелые. Образ Варравы в первых двух актах -
цельный, убедительный. В трех последних он весь испачкан кричащими
мелодраматическими красками, как гениальная картина - кистью посредственного
реставратора. Варрава грандиозен в добром и злом и, в то же время, вполне
человечен. Он любит золото, любит дочь, которая "так же дорога ему, как
Агамемнону его Ифигения", и которой он предназначает все свое богатство. До
самых темных глубин его страстной и мстительной натуры его ранят
преследования, оскорбления и, быть может, всего больше презрение к евреям со
стороны христиан. Все чувство собственного достоинства незаурядного
человека, вся гордость крупного и счастливого дельца, ворочающего несметными
богатствами, возмущается в нем от повседневных обид. И он потрясает в
гневном исступлении тем оружием, которое равняет его с его преследователями.
Он бросает дерзкие вызовы миру, в котором он живет, несправедливому и
хищному. И лелеет, - он тоже, - свою утопию: мысль о победе над этим миром
силою золота, объединенной с хитростью и лукавством. В первых двух актах
Марло раскрывает помыслы Варравы так тонко, что они. становятся до последней
степени убедительны и понятны. В этом отношении фигура Варравы является,
быть может, большей победою Марло, чем фигуры Тамерлана и Фауста, ибо нужно
было не просто раскрыть ее, как те, но и в некоторой хотя бы степени
примирить с нею зрителя. К сожалению то, что сделано в этом отношении в
первых двух актах, испорчено в последних. Нарочитый "макиавеллизм" героя
преувеличен там настолько, что действия Варравы теряют порой даже
элементарную психологическую правдоподобность. Настоящий Варрава, Варрава
Марло, уходит вместе с концом второго акта. В дальнейшем действует лишь
слегка на него похожий мелодраматический злодей.
В Тамерлане, Фаусте и Варраве, как образах трагедии, есть две общие
черты. Они статичны. Они не развиваются вместе с развитием действия. Облик
их определился в первых сценах и остался тем же до конца. И - одно связано с
другим - они настолько грандиозны, что заслоняют все действие, особенно
первые два. За Тамерланом и Фаустом сюжет как-то стушевывается, ибо помимо
них сюжет пуст. С Варравой несколько иначе. Допуская, что сценарий
"Мальтийского еврея" принадлежит в целом Марло, - хотя некоторые явные
нелепости заставляют сомневаться в этом, - мы должны сказать, что сюжет
пьесы разработан гораздо лучше, чем в первых двух вещах. В нем появляется
логическая последовательность: события порождают одно другое, и цепь их не
рвется до конца. Ни в "Тамерлане", ни в "Фаусте" Марло об этих вещах не
думал. А тут, с первого же момента, развертывается очень сложная, но и очень
стройная картина.
Турки осаждают Мальту. Губернатор, нуждаясь в средствах, конфискует
имущество Варравы и занимает его дом под монастырь. Весть о том, что решение
это уже приведено в исполнение, приносит Варраве его дочь, прекрасная
Абигайль. Но в доме, в тайнике, зарыты самые большие драгоценности еврея.
Чтобы вернуть их, он уговаривает дочь пойти к настоятельнице, сделать вид,
что она принимает христианство, остаться в монастыре, найти отцовские
сокровища и отдать их ему. Все происходит, как он задумал. Варрава снова
богат и может отомстить губернатору. Он берет дочь обратно из монастыря и
делает ее орудием своих интриг, хотя знает, что может разбить ее сердце. Ее
любит сын губернатора, Лодовио. Но у Абигайль есть любимый жених, друг
Лодовико, Матиас, который ее обожает. Варрава замышляет натравить друг на
друга Лодовико и Матиаса. На этом кончается, второй акт, а дальше все идет
уже иными путями. Раб Варравы, турок Итомар, еще худший "макиавеллист", чем
сам Варрава, относит обоим друзьям ложные вызовы. Они встречаются в
условленном месте и в поединке убивают друг друга. Варрава торжествует, а
Итомар радостно, со всеми подробностями, рассказывает обо всем Абигайль. Та,
в ужасе от злодейства отца, уходит из дому и поступает в монастырь, на этот
раз уже по-настоящему. Старик, боясь ее доноса, посылает в монастырь в виде
обычного подаяния отравленную пищу, и Абигайль, вместе с несколькими другими
монахинями, погибает. Но перед смертью она сообщает о преступлениях отца
духовнику. Тот, вместе с другим монахом, посвященным в тайну, идет к
Варраве, чтобы разоблачить его. Однако еврей оказывается хитрее. Он
обольщает их готовностью принять христианство, убивает одного и сваливает
убийство на другого, которого казнят. Но тайна его, губительная тайна
совершенных им преступлений, не умерла вместе с монахами. Итомар,
спознавшийся с куртизанкой Белламирой и ее возлюбленным Пилья Борсой, выдает
им своего хозяина, и они начинают вымогать у еврея деньги. Варрава
переодевается продавцом цветов и подносит им отравленный букет. Но тайна
все-таки жива. Прежде чем умереть, Белламира рассказывает все губернатору:
тот приказывает арестовать Варраву и подвергнуть его строгому допросу. Но
старик и здесь обманывает всех. Он принимает снотворный порошок, и власти
решив, что он умер со страха, выбрасывают его тело за стены города. Там он
пробуждается, идет в турецкий лагерь, сообщает, как проникнуть в осажденный
город через незащищенное место в стенах; в благодарность за услугу турки
назначают его губернатором Мальты. Казалось бы, все кончается для него
благополучно. Старый губернатор в его власти, турки ему доверяют. Чего же
больше? Но Варрава не успокаивается. Он предлагает прежнему губернатору за
большую сумму денег предать ему турецких военачальников, которым он готовит
мучительную гибель в кипящем котле. Губернатор для вида соглашается;
сооружение с котлом под полом пиршественного зала готово. Но губернатор
открывает план Варравы туркам и устраивает так, что пол проваливается под
Варравою и тот сам попадает в котел, приготовленный для турок.
Даже из этого сжатого пересказа видно, как плохо вяжутся между собою
два первые и три последние акта. Подлинный макиавеллист превращается в
карикатуру на макиавеллизм, в духе Тернера или Шерли. Это дает большие
основания предполагать очень позднюю переработку трех последних актов
трагедии и вынуждает при характеристике Варравы опираться почти
исключительно на первые два. Но даже переработка не могла изменить ту
особенность "Мальтийского еврея", которая делает его непохожим на
"Тамерлана" и на "Фауста" и, напротив, роднит с "Эдуардом". "Мальтийский
еврей" - правильно организованная пьеса с закономерно развертывающимся
сюжетом.