Тихомиров М. Пособие для изучения Русской Правды

ОГЛАВЛЕНИЕ

Закон судный людем и дополнительные статьи к нему

Закон Судный людем, или судебник царя Константина, как он назван в некоторых списках, известен в трех редакциях. Первая, краткая, помещена в Кормчих и известна уже в списках XIII в.; вторая, средняя, сохранилась в единственном списке второй половины XIV в. и присоединена к Пространной Правде; третья, пространная, имеется в списках XV в. В этой последней редакции Русская Правда непосредственно соединена с Законом Судным людем в один памятник с общим предисловием, причем начало Закона пропущено. С. В. Юшков считает, что такое соединение явилось результатом сознательной работы редакторов и отражает «момент влияния на нее (Русскую Правду) византийского законодательства». Так это и было понято составителями Кормчей 1493 г., в которой идет сплошная нумерация глав для Устава Владимира Мономаха (т. е. второй части Русской Правды) и присоединенного к нему Закона Судного людем. Но дело, повидимому, было проще, так как пропущенный в пространной редакции текст начала Закона Судного людем помещается в средней редакции на двух страницах, т. е. на 1 листе с оборотом. Пространная редакция Закона Судного людем в соединении с Русской Правдой, повидимому, была списана из рукописи с 1 потерянным листом. О времени происхождения трех редакций Закона Судного людем в литературе нет согласия. Первоначальный же текст Закона принято считать памятником, возникшим в Болгарии в X в. Здесь печатается предисловие к Русской Правде и Закону Судному людем, а также дополнительные статьи Закона, по предположению некоторых ученых, русского происхождения.

Печатаются по изданию «Русская Правда» под ред. С. В. Юшкова, стр. 137 - 138 и 168.

Оуставъ великого князя Ярослава

Писано бо есть: проливаяи кровь человечьскоу за кровь оного да пролиется кровь его; испытайте оубо съ многою истинною виноватого, но прежде оклеветающаго, како есть житие его. И аще благосъветникъ и благоверенъ обрящется, но тако не имете емоу веры. Безаконно бо есть тако свидетельство, но да имать и инехъ сведетеля посрамны и единого нравы да предъ двема или треми сведетели праведными станеть всякъ глаголъ.

Речено есть: да не приимеши послоушества лжа, но да не сядеши съ многыми оуклонити правдоу. Подобаеть же соудимаго испытати, како есть житие его и нравъ сведетельствсуемое житие его. Аще не виноватъ и долго не дръжит гнева, или преподобенъ, или страннолюбець, и нищелюбець, и целомудръ, и святъ от лжа, и кроме всякыя лоукавныя вещи моужь бо рече неискоусимъ и неключимъ къ богоу. Рече бо Соломонъ послоушаите, вноушите вси соудящии земли, яко от бога дасться вамъ власть и сила от вышняго. И пакы: горе оправдающемоу нечестиваго мьзды ради и от праваго правдоу отъемлющемоу; давыи бо намъ богъ власть истяжеть скоро ваша дела и помысли испытаеть; яко же бо слоужителе есте царствия ти не соудисте право, ни съхранисте закона божиа, ни въ повелении его пребысте; страшно оубо и скоро придать на вы испытание; яко соудъ немилостивъ на обладающего бываеть, ибо меншии достоини соуть милости, силнии же испытани боудоуть.

И рече бо господь: емоу же дасться мало, и мало истяжють от него, а емоу же много, то много истяжуть от него; тем же съ многымъ тръпениемъ оуловивше правъдоу, сътворите истиноу, овии бо от человекъ за неразоумие добре истинны прелщаются, овии же хитростию прелщаются, друзии же златолюбия ради корчемьствоують.

После Русской Правды и Закона Судного людей помещены статьи:

Иже кто изломить чюже копье

Иже изломить дроугоу копие, или щитъ, или топоръ, да аще оу себе начнеть хотети дръжати, то приати ино что оу него; аще ли начнеть инемь чимь емоу заплати предъ чядию, иже начнеть ведати, колко боудеть далъ на немь.

Аще дадять детя въскормити до лжици, а само вразоумееть лжицоу взяти, прокорма 3 гривны.

Аще ся дасть человекъ или женщина оутонша времени, дернъ емоу ненадобе, а поидеть прочь, да дасть 3 гривны, а слоужилъ даромъ.

А за стогъ за тяжебный гривна коунъ, а тяжа ненадобе.

.