Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем

ОГЛАВЛЕНИЕ

МАСОНСТВО В ИТАЛИИ И СЕГОДНЯШНЕМ МИРЕ

Интервью с профессором Джордано Гамберини, в прошлом Великим Мастером Великого Востока Италии, главным редактором «Масонского обозрения»

•  В последние годы масонство все чаще оказывается в центре газетно-журнальных кампаний, в которых
муссируются сомнительного рода подозрения и слухи...

На исходе XIX в. масонство было взято на прицел в ходе аналогичной кампании. Его противники выступали и тогда по той же привычной схеме. В те годы вдохновителем и исполнителем поношений был Лео Таксиль. Сегодня достаточно поменять этикетки «сатанизм», «палладизм» и тому подобные на «похищение с целью выкупа», «отмывание денег», «убийство по приказу», «заговор против государства» и т. д., чтобы обнаружить ту же методологию.

Сегодня, как и вчера, невозможно предугадать, кому эта кампания окажется выгодной в будущем, до каких пор она будет приносить пользу ее нынешним заказчикам.

•  Отчего итальянские масоны весьма редко заявляют о своей принадлежности к ордену, хотя, казалось
бы, масонству было бы выгодно предстать в глазах общества в качестве организации, объединившей в своих
рядах уважаемых и достойных людей. В то же время в Соединенных Штатах большинство масонов гордится
своей принадлежностью к ордену. В чем причина?

•  Известно, что обязательство хранить «молчание» относительно своего духовного выбора является одним
из правил всех инициационных школ. В сегодняшнем мире, где царит пропаганда, масонская скромность может
считаться достоинством. В то же время не подлежит сомнению, что брат имеет право заявить о своей принадлежности к масонству публично. Поступающих таким образом среди масонов немало, хотя в силу историко-
психологических причин, о которых я скажу ниже, италь-

211

янские масоны предпочитают не высказываться на эту тему.

В Англии, по закону 1830 г ., руководители масонских лож обязаны ежегодно представлять муниципальным властям списки своих членов. Однако английский ма сон допускает разговоры о масонстве только с одним из своих братьев. Подобное поведение объясняется психо логической особенностью английского характера. Англи чанин полагает, что о вещах сугубо важных и личного свойства не следует распространяться публично.

Отношение к этому вопросу у американцев иное. Они предпочитают заявлять о своей принадлежности к масонству публично, украшая свой костюм значками, запонками, заколками с изображением угольника и циркуля. Правда, следует заметить, что в Соединенных Штатах (единственно за исключением дела Моргана) и в Англии масоны никогда не подвергались преследова ниям за свою' принадлежность к ордену.

В Италии же в силу длительных преследований у масонов выработался обычай не только скрывать факт своей принадлежности к ордену, но и строить свои взаимоотношения с другими братьями на основе фаворитизма. Такой характер взаимоотношений между итальян скими масонами особенно характерен для прошлого, когда вся деятельность масонства в силу необходимости была окутана тайной.

Впрочем в таком обществе, как итальянское, где мало-мальски приличную работу можно получить только благодаря принадлежности к той или иной политической партии, вполне естественно, что и среди масонов раз вился «дух патриотизма», связанный с принадлежностью к своей организации. Подобное положение вещей немы слимо, например, в Англии или в Соединенных Штатах. В этих странах принято, что каждый человек гордится своим гражданством и с негодованием отвергает любые формы фавора для получения того, что принадлежит ему как гражданину по праву. Всякая мысль о про движении, например, по службе благодаря покровитель ству тех или иных лиц у этих народов подлежит осуж дению. Признать, что такое возможно, для англичани на или американца означало бы согласиться, что в их стране происходит крушение устоев жизнеустрой ства.

В Италии же выработался иной менталитет. Правда, среди масонов фаворитизм постепенно сходит на нет как

явление случайное и по сути чуждое целям Впрочем, можно предположить и другое: шестьдесят лет назад политические партии в Италии существовали толь ко как временное объединение лиц, голосующих за ту или иную предвыборную программу, единственной же органи зацией, действовавшей на постоянной основе, было ма сонство, так что вполне соответствовала духу того време ни просьба какого-нибудь масона, обращенная к Велико му Мастеру, срочно прислать ему няню для внука. Се годня положение изменилось и подобные просьбы, как правило, успешно удовлетворяются руководителями по литических партий.

•  Многие спрашивают, каких людей масонство старается привлечь на свою сторону?

•  С удовольствием отвечу на этот вопрос. Масонство не старается привлечь кого бы то ни было на свою сто
рону. Более того — в большинстве масонских организаций наказуемо как преступление всякое побуждение к
инициации. Это означает следующее: выбор человеком масонства должен быть совершенно самостоятельным.
Побуждать какого-либо человека (пусть и влиятельного в мире политики или культуры) вступить в масонскую
ложу противоречит масонской этике, будь то в Италии или какой угодно другой стране. Если подобное и слу
чается, то происходит вопреки универсальным законам масонства. Во всяком случае, подобное можно рассматривать как чрезвычайное происшествие.

•  Теперь о масонстве и католической церкви. В газетах публиковались списки епископов и кардиналов, являющихся масонами...

•  Слухи о принадлежности кардиналов католической церкви к Великому Востоку Италии лишены осно
вания. И уж совершенной нелепостью можно считать слухи о том, что якобы сам папа является членом масон
ского ордена. Например, некто Джованни Баттиста Монтини в самом деле был членом ложи «Паоло Сарпи» в
Тревизо в 1912 г . Но его прославленный однофамилец, разумеется, не имеет никакого отношения к масонству.
Тем более что папе Павлу VI в том году едва исполнилось одиннадцать лет.

Тот факт, что кардинал-викарий Рима надавно опре делил как «чудовищную клевету» обвинения в принадлеж ности к масонству, свидетельствует лишь о том, что сня тие церковной анафемы отнюдь не привело к исчезно вению среди католической иерархии «страха перед ма-

212

213

сонством» и не только среди них, но и в представлении большинства верующих и неверующих, воспитанных в ду хе церковно-приходской риторики.

Снятие католической церковью наказания за принадлежность к масонству вовсе не привело к притоку новых членов в наш орден, хотя сам по себе приток новых чле нов в масонские организации в Италии постоянно воз растает.

Должен подчеркнуть, что слухи о принадлежности к масонству высокопоставленных руководителей католиче ской церкви возникли не только благодаря памфлетам, появившимся на страницах иллюстрированных журналов в последние годы. И в XVIII в. поговаривали о епис копах-масонах. Но в те времена никому не пришло бы в голову назвать подобные предположения клеветой. Речь шла о простой констатации факта. Отец Феррер Бениме-ли в своем сочинении «Масонство, церковь и свидетель ские показания» приводит весьма длинный список чле нов католического клира, получивших масонскую ини циацию. В Неаполе были обезглавлены два епископа после падения Партенопейской республики в 1799 г .— оба были масонами. В XVIII в. во Франции или на территориях, находившихся под французским влиянием, многочисленные католические священники являлись чле нами ордена, так как парижский парламент не принял к исполнению энциклику Климента XII и отлучение от церкви на его территории не действовало. Подобное положение сохранялось вплоть до заключения Наполео ном конкордата. Как только конкордат был подписан, законы папства вступили в силу и на территории Фран ции, подпадавшей под это соглашение.

В XIX в. во Франции же католическое антима сонское движение превратилось в своего рода подполь ную церковь, время от времени обрушивавшуюся на того или иного монсеньёра с обвинениями, что он будто бы действует по наущению «Детей Вдовы». Так, монсеньёр Дарбуа был обвинен, и это обвинение поддержал папа, в том, что позволил погребение в Нотр-Дам бренных останков маршала Маньяна, Великого Магистра французского масонства, гроб которого был украшен масон скими символами. Несчастный епископ, имевший к тому же смелость заявить на Первом Ватиканском соборе о своем отказе поддержать интегристов, ответил папе, что он-де ничего такого не заметил. Дарбуа умер, расстре лянный парижскими коммунарами за то, что все его

214

Подпольная антимасонская церковь Франции неиз менно обвиняла руководителей национальной француз ской церкви в том, что она идет на поводу масонства. В XX в. подобные обвинения приобрели форму политиче ской истерии, выплеснувшись за рамки католической ортодоксии. Сторонники антипапы и последователи мон сеньёра Лефевра развернули разнузданную антимасонскую деятельность. Так, читая некоторое время назад брошюру, подписанную антипапой, я с удивлением узнал, что среди прочих «преступлений» Павла VI самое главное и непростительное — его масонство! Что касается Лефев ра, то напомню только, что он является автором «предположения», будто все прогрессивно настроенные католики являются скрытыми масонами.

•  Возможно ли и желательно ли, чтобы масонство высказалось по проблемам, волнующим Италию, учиты
вая, что в его организацию входят люди, придерживающиеся различных политических взглядов, носители раз
личной культуры?

•  Думаю, что в вопросе уже содержится ответ: чем в большей мере масонство будет соответствовать
своему универсалистскому предназначению, тем меньше оно станет связывать себя со злободневными вопросами.

Наш орден не обращается к массам, его слово пред назначено отдельной личности, но это не слово поучения, а предложение метода самосовершенствования человека посредством пробуждения в нем скрытых возможностей, которые нельзя стимулировать обычным словом. Речь идет о языке символов. Это наследие не принадлежит исключительно масонству, хотя и является его характер ной особенностью. Благодаря этому языку и создается та среда, в которой происходит становление ордена.

— В какой мере итальянское масонство соответствует этой задаче?

— Недостаточно, все еще недостаточно. Впрочем, в других странах также если бы существовала какая г то
воображаемая статистика, регистрирующая результаты масонского становления личности и меру ее соответствия
масонским критериям, то, полагаю, мы пришли бы к аналогичному выводу.

Различие между средой итальянского масонства в том виде, как она исторически сформировалась к настоя щему времени, и масонской средой в других странах,

215

где масонство не подвергалось преследованиям и имело возможность развиваться без особого давления со сто роны внешних обстоятельств, состоит в следующем: в других странах глубинное обоснование масоном своей идентичности облегчено благодаря тому, что орден в самой ясной и категорической форме воспрещает лож ные цели, носящие более или менее выраженную идео логическую окраску, которые, напротив, в итальянском масонстве до недавнего времени имели право граж данства.

Правда, следует подчеркнуть, что существование в итальянском масонстве «светской» струи уходит корнями далеко в прошлое и связано с известной исторической отсталостью Италии. Дело в том, что Италия с за позданием открыла для себя демократические инсти туты, масонство, национальное самоопределение, обще человеческие ценности, так называемое «свободомыс лие». Кроме того, поскольку «открытие» этих идеалов в Италии состоялось благодаря деятельности истори ческих фигур, одновременно бравшихся вводить в италь янскую жизнь сразу все перечисленные выше идеалы, то итогом стала известная итальянская путаница и произвол в определении приоритетов той или иной систе мы ценностей.

•  В Англии и Шотландии сегодня более миллиона масонов, несколько миллионов в Северной Америке.
Каково значение масонства в сегодняшнем мире?

•  Для того, чтобы уяснить географию масонства, следовало бы вспомнить о том, каким образом и в ка
ком направлении развивалось масонство с момента своего появления. С первых шагов орден был тем, чем он
является и сегодня. Масоны сделали достоянием гласности не свой метод, но цели, ничуть не изменившиеся
и по сей день. Эти цели связаны с универсализмом масонства.

Культура, именовавшая себя в то время христианской, известная сегодня как западная культура, была лишена универсализма. Благодаря протестантской реформе этическое единство западного мира прекратило свое существование в силу распадения христианства. Европейцы доказали, что они вполне могут обходиться без единства веры. Однако они оказались не в состоянии развиваться при отсутствии этического единства, общей нравственной ткани, связующей их воедино. Когда окон чательно погибла иллюзия Священной Римской империи,

216

В Англии, где либеральная революция уже состоя лась и влияние масонских лож возросло, опасность идеологических извращений масонства была практически сведена на нет. Точно так же обстояло дело и в Соеди ненных Штатах, ибо масонство и было тем общим очагом, вокруг которого собрались люди, представители различных культур, религий, носители различного исторического опыта. Благодаря тому счастливому обстоя тельству, что и в английских войсках действовали ма сонские ложи, американское масонство обошлось без того, чтобы его считали организатором национального возрождения. К сожалению, эта нелегкая и неблаго дарная задача выпала на долю итальянского масонства, поднявшего знамя Рисорджименто. Таким образом, в Соединенных Штатах масонство не отождествляется прямо с понятием «отечество». Американское масонство стоит как бы выше патриотизма. Недаром брат Лессинг учил, что масон — это человек, способный уловить тот момент, когда патриотизм перестает быть добродетелью.

В Италии, следовавшей французским образцам, исто рия распорядилась совершенно иначе. Дело вовсе не в том, что произошло, а в том, что считается имевшим место в истории. Французская историография сумела укоренить представление о том, будто Французская ре волюция является результатом «масонского заговора». В Италии, по тому же рецепту, был создан историогра фический миф о Рисорджименто как масонском пред приятии. Подобные мифы легко разоблачаются чуть более серьезными, чем обычно, историческими иссле дованиями. Но и сегодня в обыденном представлении все беды Рисорджименто объясняются кознями масонов. Дело вовсе не в том, что масонство, таким образом, представляют не в самом лучшем виде, а в том, что грубо искажается идея масонства, ставящего своей целью универсализм. Кроме того, подобные искажения роли масонства в Рисорджименто во многом затрудняют поиск идентичности тем или иным итальянским масоном, ко торый усвоил с детства ту мысль, что масонство является-де политической организацией. В Англии, Соеди-

217

ненных Штатах, Германии, Швеции, практически повсе местно в западном мире, идея, что масонство может играть какую-то политическую роль или предопреде лять то или иное направление политического развития в стране, покажется не просто чудовищной, но и смеш ной. К счастью, и в сегодняшней Италии мы продви гаемся в том же направлении.

Различия, существующие исторически между «англо саксонским» и «латинским» масонством, сказываются также и на традиционном стиле взаимодействия ма сонства с внешним миром. В Англии и Америке наблю дается особая склонность к благотворительной деятель ности, достигшей результатов, о которых невозможно даже и помыслить в Италии. В этих странах, несмотря на то что государство взяло на себя основное бремя социального обеспечения, по-прежнему жив дух добро вольной общественной благотворительности. Так, масон ские организации основывают и содержат больницы, клиники, медицинские научно-исследовательские центры. Такие масонские ассоциации, как «Грот» и «Ковчег», особенно активны в оказании стоматологической помощи и реабилитации инвалидов с детства.

Создание социального обеспечения, начиная с XVIII в., было основной задачей масонства. Любителям истори ческих курьезов будет небезынтересно узнать, что первый в мире сиротский приют был основан на деньги итальян ского масона, поселившегося в Англии. Речь идет о сэре Бартоломео Руспини, придворном дантисте, сумевшем скопить значительные средства. За многочисленные свои заслуги он, прихожанин англиканской церкви, был офи циально и не однажды награждаем католиками.

•  Перелистывая английские и американские масонские журналы, читатель может составить представле
ние, что в этих странах ложи являются своего рода клубами рядовых граждан, одной из условностей существования которых являются совершаемые как бы напоказ странные обряды...

•  Вы правы, отмечая значение, которое придают англосаксы, в особенности англичане, обрядовой стороне
масонства. В оправдание следует сказать, что масонское наставление осуществляется посредством символа. Под
линное масонство реализуется благодаря совершенству обряда, отражающего его символическое содержание.
Обрядность и внешний декор, разумеется, не следует смешивать.

218

•  Каково положение масонства в Испании и Португалии, где оно подвергалось преследованиям режимами
Франко и Салазара, в период восстановления демократии?

•  У меня нет никаких сведений о восстановлении испанского масонства. Могу лишь предположить, что,
обладая характерными чертами так называемого «латинского» масонства, оно неизбежно столкнется с теми
же проблемами, которые должно было решать итальянское масонство после падения фашизма. Убежден, что
испанское масонство решит эти проблемы с большей легкостью, ибо ущерб, понесенный им в результате
бездеятельности, продолжавшейся более двадцати лет, в течение которых существовал итальянский фашизм,
имеет и оборотную — положительную — сторону. К настоящему времени уже умерли все деятели дофранкистского масонства. Испанским братьям будет легче, чем нам, найти ту столбовую дорогу развития масонства,
которая ведет к универсализму и независимости ордена от какой бы то ни было идеологии.

В Испании лет десять назад были основаны две регулярные ложи, обслуживающие военнослужащих НАТО. Эти ложи подчинены Великой национальной французской ложе. Этот факт означает, что Испания для масонства — свободная территория.

В Португалии дело обстоит более или менее сходным образом. Несколько лет назад мы получили от «неиз вестных португальцев» бандероль, содержащую несколь ко экземпляров открытки, выпущенной по случаю сто летия со дня рождения адмирала и путешественника брата Гаго Кутиньо. На открытке были изображены знаки масонского достоинства выдающегося порту-

219

гэльского мореплавателя. Посредством Итальянской лиги по правам человека нам удалось связаться с порту гальскими братьями. Правда, отношения так и не вышли за рамки дружеской приязни. Португальцы больше вспо минали о прошлом, предпочитая отмалчиваться всякий раз, когда речь заходила о перспективах конкретного сотрудничества.

•  Каково положение масонства в Восточной Европе?

•  На Востоке масонство отсутствует.

В России, с тех пор как царизм запретил ложи в 1822 г ., антимасонское законодательство не претер пело сколь-нибудь существенных изменений. После ре волюции 1905 г . появилось так называемое «думское масонство». На самом же деле это была светская орга низация, незаконно присвоившая себе право именовать ся масонской ложей. В то же время Великий Восток Франции, воспользовавшись тем, что ряд русских эми грантов после 1905 г . получили возможность вернуться на родину, приняв инициацию во французских ложах, основал несколько лож на территории России.

После революции 1917 г . русское масонство оказа лось в изгнании в Париже. Политические тенденции эмигрантов были самые пестрые. В самой же России воцарилось молчание.

В Венгрии масонство также было запрещено и под вергалось преследованиям. 13 июля 1950 г . там был опубликован декрет, объявлявший о роспуске ордена. Что касается личных судеб венгерских масонов, то напомню только о самоубийстве Великого Магистра Гезы Шупка. В 1963—1964 гг. Великий Восток Франции начал было переговоры с официальными представителями Венгрии с тем, чтобы добиться более гибкого отношения властей к масонству. Но безрезультатно.

В Чехословакии многообещающим для восстановления масонства был период реформаторской деятельности Дубчека во время так называемой «Пражской весны» 1968 г . История, однако, воспрепятствовала такому повороту событий.

Сказанное о Советском Союзе и его союзниках относится также и к Китаю...

Единственное исключение — Куба. В этой стране масонство активно работает. Кастро, имея дело с традиционным масонством, не вмешивающимся в политику, счел целесообразным не выступать против него.

220

•  Как относится масонство к культурным веяниям последних лет?

Культура масонства основана на демистификации так называемой массовой культуры, которая из поколения в поколение насаждается среди молодежи.

Могу вообразить замешательство какого-нибудь юноши, приехавшего к нам из отдаленной африкан ской деревни, когда он узнает и о масонстве, и о так называемых новомодных течениях в итальянской культуре. Смею думать, вряд ли он понял бы, каким обра зом в культуре одной страны возможен подобный колоссальный разброс течений мысли.

Если и сыщется какой-нибудь незадачливый масон, занимающий соглашательскую позицию в отношении того, что творится на страницах нынешних иллюстрированных журналов, то, не сомневаюсь, он не их подписчик. Миропонимание масона — это миропонимание ищущего человека, подвергающего все сомнению. Общество потребления, напротив, требует от человека склонять голову перед реальностью, подражать искусственно создаваемым образцам.

Комментарии (1)
Обратно в раздел история