Похлёбкин В. Словарь международной символики и эмблематики

ОГЛАВЛЕНИЕ

186. СВАСТИКА — санскритское наименование симво лического знака, изображающего крюковой крест (у древних греков этот знак, ставший им известным от народов Малой Азии, назывался “тетраскеле” — “че вероногое”, “паук”). Знак этот был связан с культом Солнца у многих народов и встречается уже в эпоху верхнего палеолита и еще чаще — в эпоху неолита, ранее всего в Азии. Уже с VII — VI веков до н. э. он входит в буддийскую символику, где означает тайную доктрину Будды.

Свастика воспроизводится на древнейших мо нетах Индии и Ирана (до нашей эры проникает оттуда в Китай); в Центральной Америке также известна у на родов майя как знак, указывающий на круговорот Солнца. В Европе распространение этого знака относится к сравнительно позднему времени — к бронзовому и же лезному векам. В эпоху переселения народов он про никает через финно-угорские племена на север Европы, в Скандинавию и на Балтику, и становится одним из символов верховного скандинавского бога Одина (Вотана и германской мифологии), подавившего и вобравшего в себя предшествующие солярные (солнечные) культы. Таким образом, свастика как одна из разновидностей изображения солнечного круга практически встречалась во всех частях света, как солнечный знак служила указанием на направление вращения Солнца (слева направо) и использовалась также как знак благополучия, "отворачивающийся от левой стороны". Именно в силу этого древние греки, узнавшие об этом знаке от народов Малой Азии, изменили поворот своего "паука" влево и вместе с тем изменили и его значение, превратив его в знак зла, заката, гибели, смерти, поскольку для них он был "чужой".
С эпохи средневековья свастика была абсолютно забыта и лишь изредка встречалась как чисто орнаментальный мотив без всякого смысла и значения. Только в самом конце XIX века, вероятно, на основании ошибочного и поспешного вывода некоторых немецких археологов и этнографов, что знак свастики может быть индикатором для определения арийских народов, так как встречается якобы только у них, в Германии в начале XX века стали применять свастику как антисемитский знак (впервые в 1910 г.), хотя позднее, в конце 20-х годов, были опубликованы работы английских и датских археологов, обнаруживших свастику не только на территориях, населенных семитскими народами (в Месопотамии и Палестине), но и непосредственно на древнееврейских саркофагах.
Впервые как политический знак-символ свастика была применена 10-13 марта 1920 г. на шлемах боевиков так называемой "бригады Эрхарда", составившей ядро "Добровольческого корпуса" - монархической военизированной организации под руководством генералов Лю-дендорфа, Секта и Лютцова, осуществивших капповский путч - контрреволюционный переворот, посадивший "премьером" в Берлине помещика В. Каппа. Хотя социал-демократическое правительство Бауэра позорно бежало, капповский путч был ликвидирован за пять дней созданной под руководством компартии Германии 100-тысячной Красной Армией Германии. Авторитет милитаристских кругов был после этого сильно подорван, и знак свастики стал с этого времени означать знак правого экстремизма. С 1923 года накануне "пивного путча" Гитлера в Мюнхене свастика становится официальной эмблемой гитлеровской фашистской партии, а с сентября 1935 года - главной государственной эмбл
мой гитлеровской Германии, включенной в ее герб и флаг, а также в состав эмблемы вермахта - орла, держащего в когтях венок со свастикой. За короткий исторический срок, не просуществовав и полных десяти лет, свастика становится символом варварства и человеконенавистничества, эмблемой всех зверств и преступлений фашизма. После 1945 года все народы мира, все страны и государственные режимы (включая Парагвай) отказались от употребления свастики как символа, скомпрометированного фашизмом и несовместимого с идеями гуманизма и интернационализма. Лишь две страны - Испания (до ноября 1975 г., т. е. до смерти Франко) и Финляндия (до настоящего времени, 1994 г.) - официально не отменили употребления свастики. В Финляндии свастика входит в президентский штандарт, то есть фактически в знамя республики, а также включена в военный и военно-морской флаги страны и, кроме того, применяется в качестве орденского знака на цепи Большого Креста ордена Белой Розы (высший финский орден, которым могут быть награждены иностранные высокие государственные деятели), в ордене "Крест Свободы" девяти степеней. Оставление свастики в числе своих государственных символов Финляндия мотивирует тем, что для нее свастика не связана с фашизмом, поскольку была введена в Финляндии в 1919 году, то есть до появления ее в Германии.
В конце мая 1991 года Националистическая рабочая партия Аргентины (НРПА), насчитывающая 25 тыс. членов, утвердила свастику в качестве своей официальной эмблемы. Это пока единственная политическая партия в мире, открыто, официально употребляющая подобный фашистский символ, если не считать Русское национальное единство (РНЕ), использующее кельтскую "суковатую" свастику как эмблему (1992-1994 гг.).

187. СВИТОК - свернутая в трубку, в рулон рукопись; в библейские времена папирусный свиток - типичный характерный признак записанных, но еще не опубликованных и никем не признанных мыслей.
Свиток поэтому стал с эпохи эллинизма атрибутом поэта, трибуна, оратора, ритора. С эпохи средневековья - это атрибут пророков, в первую очередь библейских. Отсюда все изображения пророков в католическом искусстве средневековья и в искусстве эпохи Возрож дения узнаются, угадываются только по этому непре менному атрибуту — свитку в руках.

188. СЕЛЬДЕРЕЙ. Листья сельдерея уже в древности обратили на себя внимание симметричностью располо жения, красивым, эффектным вырезом, четкой, стандарт но выдержанной характерной заостренностью силуэта и, конечно, своей троичностью (три выреза, повторенные трижды в каждом листке), которой придавалось маги ческое значение. Все это в сочетании с другими поло жительными качествами сельдерея — приятным, тонким, освежающим запахом “ вкусом, пронзительно яркой зеленью и почти лакированной  поверхностью молодой листвы, а также, не в последнюю очередь, в связи с оздоровляющим, очистительным влиянием сельдерея на организм человека — сделало это растение избранной травой для составления в античное время венков побе дителей. В части древнегреческих государств, напри мер в Спарте, сельдерей ценили даже выше оливы и лавра (в пику Афинам), и соответственно этому венок из сельдерея считался там почетнее лаврового. (Он вру чался победителям спартакиад, т. е. не всегреческих, а лишь внутриспартанских соревнований.) Вот почему в эпоху феодализма во всех странах За падной Европы, куда в том или ином виде проникла античная культура, сельдерей был объявлен знатным растением, и по рисунку листьев сельдерея, иногда ни сколько даже не стилизованных, ювелиры из золота мастерили королевские и прочие монархические короны. Из всех огородных растений такого высокого поло жения в геральдике достиг только сельдерей, если не считать лука-порея, который наряду с нарциссом стал позднее составлять национальную эмблему Уэльса — одного из герцогств Великобритании.

189. СЕНМУРВ — крылатый пес или четырехкрылый леопард, эмблема закавказской (грузинской и армянской) древней геральдики, заимствованная  из мифо логии древней Месопотамии. Сенмурв — символ быстрого завоевания, то есть яв ления, которое часто повторялось на Древнем Востоке, где громадные империи завоевывались, создавались, а затем рушились буквально в одночасье. Сенмурв по этому — эмблема царей- завоевателей, жестоких по корителей народов и от сюда хотя и грозный, но ненавистный народам Перед ней Азии знак, изобра жение.

В  связи с этим изображения сенмурвов плохо сохранились. Они уничтожались восставшими наро дами, мятежными крестья нами и ремесленниками при каждом удобном случае. Им удалось “укрыть ся” лишь в некоторых церквах и монастырях, где их охраняли подкупленные царями -завоевателями церковники. В настоящее время сенмурв сохранился в Никорцминде,  селении в 46  км  от г. Они (Грузия), на шоссе Они — Кутаиси, где в соборной церкви нахо дилась резиденция рачинских епископов.

190. СЕНЬ (нем. die Zelt , фр. tente , voute celeste — царский шатер; от санскритского chattra ) — древневос точный и буддийский символ покровительства, судьбы; в европейской геральдике изображался как балдахин, то есть богато украшенная и орнаментированная деко ративная завеса над троном, престолом, символизирую щая небосвод, небесное покровительство монарху Изображалась в гербах коронованных особ в период раннего средневековья (до XIV в.) обычно как дополни тельная деталь над изображением престола, трона, непосредственно связанная с ним. В более позднее время, в классической геральдике XVII — XVIII веков, сень обя зательно включалась в пышные большие гербы монар хов, которые наносились на стены парадных зал дворца, на надгробия и на важнейшие государственные договоры или ратификационные грамоты.
В России лишь в конце XIX века устанавливаются три вида (варианта) государственного герба — Большой, Средний и Малый, причем Большой был утвержден 24 июля 1882 г., а Средний —23 февраля 1883 г. Именно эти два варианта государственного герба име ли изображение семя — куполообразного золоченого балдахина, усеянного орликами. Над сенью была воэдвиг нута корона (в Среднем гербе) и над ней корона с хоругвью (в Большом гербе). Таким образом, это декора тивное украшение герба оказывалось в центре его наряду с главной эмблемой — орлом, составляющим Малый герб. Практически, поскольку Средний и Большой гербы употреблялись редко, сень как часть герба была мало известна в стране и в народе. С чисто геральдической точки зрения ее введение в российский герб было неоправданно, теоретически неверно (в центре герба) и было данью преклонения Александра III перед германской геральдикой, откуда это эмблематическое изобра жение было заимствовано. В германских гербах сень носила всегда чисто декоративный характер и включлась в гербы мелких германских князьков и баронов исключительно для подчеркнутой “пышности”, причем это было свойственно только гербам периода барокко, то есть второй половины XVII века. В государственных гербах современных государств сень отсутствует, а в родовых гербах практически не применяется уже на протяжении 120 — 150 лет. Уже в конце XIX века применение сени в российском гербе было архаическим пережитком, косвенным свидетельством отсталости царской России и низкого научно го уровня официальной тогдашней геральдической “науки”.

191. СЕРП — одна из двух главных гербовых эмблем Советской (рабоче-крестьянской) власти, эмблема крестьянства как класса. То, что именно серп должен быть эмблемой крестьянства, впервые было указано в правительственном сообщении о конкурсе на советский герб, подписанном в апреле 1918 года А. В. Луначар ским, и, следовательно, этот вопрос предварительно об суждался в правительственных кругах в период с января по апрель 1918 года. Тот факт, что в архивах нет ника ких следов, отражающих споры по этому вопросу, как это было с эмблемой меча, лишь подчеркивает, что вопрос о серпе был практически решен сразу и единодушно и иных мнений относительно того, что серп — это наиболее выразительная и правильная эмблема крестьянства, не высказывалось. С этим были согласны все. Мотивами, по которым именно серп был избран эмблемой трудя щегося крестьянства, были следующие: серп — наиболее массовое и притом личное орудие крестьянского труда, имеющееся в каждой крестьянской семье; серп — ручное орудие, употребляемое мужчинами и в особен­ности женщинами, то есть общекрестьянское, в то время как коса — преимущественно мужское орудие труда, а плуг — орудие сравнительно редкое для того времени, имевшееся лишь у богатых, зажиточных крестьян- кулаков. Серп, кроме того, символизирует жатву, уро жай, то есть кульминацию и наиболее радостный этап крестьянского труда, этап, предполагающий в наибольшей степени общий, коллективный труд, общие усилия, что было немаловажно именно для символа Советской власти. Имело, возможно, значение и то обстоятельство, что подавляющая часть членов Советского правительства и партийного аппарата, членов ЦК жили до революции в Швейцарии и не могли не знать, что в швейцарской и австрийской геральдике серп в руках крестьянина считался эмблемой его хозяйственной независимости и свободы.

Различные варианты серпа и молота , предлагавшиеся для советского государственного герба в 1918-1923 гг.

На выбор серпа как эмблемы повлияли также его форма, внешний вид, хорошо сочетающийся с молотом, вошедшим в революционную, пролетарскую символику еще до Октябрьской революции, а также то, что в Рос сии уже существовала традиция считать серп основным и характерным крестьянским орудием труда (ср., напри мер, известнейшие картины Венецианова “Жница” и “На жатве”). В то же время немаловажным обстоятель ством было и то, что серп как эмблема не был скомпро метирован предшествующим употреблением. В дворянской геральдике в России едва ли можно было найти два- три герба (почти из 10 тыс. утвержденных), где бы использовался серп в качестве эмблемы (известны лишь герб Державиных и гербы украинских дворян Бетулинских и Соломки, где фигурирует серп как одна из гер бовых фигур)*. Наконец, имело значение и традиционное уважение к серпу русского народа, проявляемое в известной пословице-загадке “Сутул да горбат, а все поле обскакал”, соответствующей “Мал золотник, да дорог”. В русской городской геральдике серп до 1917 года встречался в гербах следующих городов: Красноярска и Колывани (Сибирь), Вознесенска, Александрии, Умани (Украина), Лиды (Белоруссия), Щигры, Серпейска (Центральная Россия), Закатал (Азербайджан), Ка мышлова (Урал), то есть практически во всех регионах страны. Само изображение серпа в советских гербах имело ту особенность, что оно учитывало национальный ха рактер отделки серпа. Так, в России серп употреблялся с зазубринами, а в Германии — с гладким лезвием. В соответствии с этим серп на гербах Латвии и Литвы, где прежде употребляли немецкие серпы, получил гла кое лезвие. В гербе Узбекистана был использован национальный узбекский (бухарский) серп, называемый урак. Однако этот принцип национального соответствия эмблемы был проведен не всегда последовательно вслед ствие геральдической некомпетентности некоторых художников, оформлявших рисунки герба для отдельных республик, а также геральдической тенденциозности таких оформителей (например, в герб Грузии в 1922 г. намеренно был введен именно серп западного образца, что соответствовало также и введению девиза на французском языке). Французский текст на грузинском гербе был снят в 1937 году, а об исправлении лезвия серпа (как о мелочи?!) попросту забыли или не обратили на него внимания вследствие нечуткости к геральдическим погрешностям. После первой мировой войны и ноябрьской буржуаз ной революции 1918 года серп в качестве атрибута австрийского орла, держащего в правой лапе серп, а в левой — молот, вошел в геральдику также и этого бур жуазного государства и сохранялся вплоть до 1938 года, когда Австрию захватила гитлеровская Германия. Однако в 1945 году, когда австрийское государство было восстановлено, эта гербовая эмблема вновь заняла место в гербе Австрийской Республики, причем австрийский президент Карл Реннер гордился тем, что Австрия была столь дальновидна, что ввела ее еще в 1918 году. Когда же в 1991 году в связи с развалом СССР некоторые австрийские политические деятели стали выражать сомнение, уместно ли буржуазной Австрии сохранять серп и молот в своем гербе, поскольку его могут рассматривать как “советскую эмблему”, то большинство членов австрийского парламента и виднейшие госуда ственные деятели страны совершенно твердо заявили, что не намерены ни менять эмблему серпа, ни в целом изменять герб под влиянием временной политической конъюнктуры, тем более что серп — одна из старинных и известных европейских эмблем, применявшихся со сред них веков в австрийской, швейцарской и южногерман ской геральдике.

192. СЕРП И МОЛОТ (см. также Молот, Серп) — главная советская государственная эмблема, или так на зываемый Малый герб СССР, применяемый до середины 30-х годов в период действия конституций 1918 и 1924 года в качестве государственной печати и го сударственного герба для внутрисоюзного пользова ния, а также в качестве грифа на деловых бумагах государственного значения или принадлежности. Серп и молот изображаются с 1923 года непременно скрещенными (до этих пор в 1918—1923 гг. встречалось и раздельное, симметричное изображение серпа и мо лота). Цвет эмблемы допустим только золотой. Серп изоб­ ражается всегда наложенным на молот (за исключением тех случаев, когда традиционно используется стилизо ванная эмблема, представляющая собой контур серпа и молота). Это геральдически означает, что молот пред шествует как геральдический знак серпу, старше его по значению в гербе. Но читается вся эмблема, то есть блазонируется, в том порядке, как ее видит зритель: вначале называется серп, а затем — молот. Эмблема “серп и молот” была установлена прави тельственным решением в конце марта — начале апреля 1918 года и утверждена V съездом Советов 10 июля 1918 г. Впервые изображена на государственной печати Совнаркома РСФСР 26 июля 1918 г. (об истории отдель ных частей этой эмблемы см. Молот, Серп).

193.СИКОМОРА (см. Деревья).

194.СИМВОЛ, СИМВОЛЫ — условные знаки, в осно ве которых лежат простейшие и древнейшие начертания (точка, линия) или геометрические фигуры  (треуголь ник, квадрат, круг и др.), а также знаки, существовавшие с древнейших времен у разных народов для обозначе ния светил, планет, звезд и стихий (земли, воды, огня, воздуха, ветра, грома, молнии) или для обозначения самого человека, его жизни, смерти и пола. Все эти древнейшие символы, имеющие вариации в начертании у разных народов,  но всегда представляющие собой условные знаки, а не рисунки, являются классическими символами. Кроме них имеются еще прикладные символы, составляющие обширный класс. Это — все те услов ные знаки, которые возникли на протяжении развития наук и искусств для обозначения разных специальных понятий в этих отраслях знания. Сюда относятся и всем известные математические символы (плюс, минус, квадратный корень, интеграл и т. д.), знаки Зодиака, астрономические символы, символы алхимиков (т. е. обозначающие металлы, соли, кислоты), музы кальные символы (т. е. знаки ключей — скрипичного, басового, альтового) и т. д. и т. п.

Из современных прикладных символов широко известны топографические знаки, военно-морские символы, филателистические, генеалогические и др. К символам принадлежит и атомный знак, ставший символом атом ной энергии в физике и в политике. Таким образом, можно считать, что символом признается любой знак, имеющий геометрическую или иную условную форму и отражающий в этой абстрактной форме то или иное поня тие, связанное у человека с получением определенных знаний.

Символические знаки , используемые в различных отраслях наукт, искусства и прооизводства (прикладные символы)

)

Символы родились, возникли как результат познания человеком окружающего мира, они пришли, по существу, через науку или через религию в ту пору, когда религиозные представления либо заменяли собой науку, либо целиком отождествлялись с ней. Символ, следовательно, концентрированная условная абстрактная форма отражения и фиксация научных (или религиозных) знаний человека при помощи сти лизованного знака. Чрезвычайно древнее существование символов, их историческое развитие и роль, которую они играли в качестве знаков, оповещавших другие народы о крупнейших национальных, религиозных или политиче ских движениях, сделали подавляющее большинство их всемирно известными. Те же символы, которые пришли через науку нового и новейшего времени, также полу чили всемирную известность, по крайней мере в научной среде и у образованных людей. И это далеко не слу чайное явление, оно лежит в самой природе символа - знака, ибо знак интернационально понятен даже на са мых ранних стадиях развития человека, когда еще нет языковых контактов и научное знание, переданное через знак, более доступно пониманию и запоминанию, чем знание, переданное через чужой язык.
Итак, символ — это условный знак. Однако в совре менном языке очень часто это понятие символа сме шивают с понятием символического изображения, кото рое для “краткости” также сплошь и рядом именуют “символом”. Но символическое изображение — это иное, особое понятие, которое является вовсе не абстракцией знания, а, наоборот, его  предельно ограниченной конкретизацией, поскольку каждое символическое изображение строго соответствует совершенно определенно му конкретному, единственному объекту, который оно символизирует. Так, например, Эйфелева башня является таким символическим изображением, которое символи зирует и может символизировать только Париж. Поэтому часто говорят, что Эйфелева башня — символ Парижа, так же как Белый дом — символ президентской власти или правительства США, а Капитолий — символ конгресса, законодательной власти США. В прессе, в устной речи, в политических выступлениях на митинге подобные формулировки нормальны, допустимы, ибо яс но, о каком “символе” идет речь. Но с научной точки зрения это неправильно, безграмотно, ибо здесь мы име ем дело не с символами, а с иным явлением — с символическими изображениями. В нашем словаре отражены только настоящие символы и, конечно, не может быть места для символических изображений, ибо сами они крайне эфемерны, исторически непостоянны и возни кают в языке как понятие — стихийно, спонтанно, по прихоти людей — и потому не всегда имеют междуна родное признание, одинаковое для всех стран и народов. Ведь в первые годы после ее создания Эйфелеву башню считали не символом, а позором  Парижа, ибо симво лами его были Нотр-Дам или Лувр. Точно так же и в будущем у Парижа может возникнуть иное символи ческое изображение, более отвечающее духу времени. Временность, непрочность 4 исторического существования — очень важная отличительная черта символиче ских изображений, резко отделяющая их от “вечных” символов.
Другим видом символов незнакового порядка, но подлинно символических и исторически прочных, “вечных” являются обозначения абстрактных понятий через какое-либо конкретное, свойства которого на столько хорошо известны, что ассоциация с ним дает возможность очень четко представить и символизируемое им абстрактное понятие, сделать его предельно нагляд ным, выразительным. Так, например, понятие несокрушимости, незыблемости, твердости легко сделать нагляд ным, если употребить сравнение “несокрушим, тверд, как скала”. В этом случае скала будет выступать в качестве символа несокрушимости, будет символизировать не сокрушимость как понятие. При этом подобный символ будет отличаться и международной известностью, будет , международно признан, ибо он отвечает в одинаковой ') степени представлениям всех народов о свойствах скалы, и в то же время он не сможет быть отнесен к области символических изображений, ибо изобразить скалу как конкретный, определенный, всеми узнаваемый объект просто невозможно (ведь любой художник всегда изоб­ разит скалу по-своему), так как не существует какого- либо стандарта или общепринятого эталона для подобно го изображения: скал много, они все разные, и каждый видит и представляет их по-своему, зато все едины в по нимании того, что скала имеет свойство исключитель­ ной твердости, незыблемости. Это значит, что имеются такие конкретные и известные объекты, которые не имеют изобразительного эталона, не могут быть узнаны при изображении. Именно такие объекты могут играть роль символов (если у них есть яркие свойства), но не могут быть эмблемами. Уже из этого мы можем понять, что эмблема — это такое изображение, такое понятие, которое в какой-то мере является противопо ложностью символу.

195. СИМВОЛИКА БИБЛЕЙСКАЯ — система симво лических понятий, принятая в Библии и перешедшая в большинство христианских конфессий частично в неиз менном виде, а частично с разными коррективами и дополнениями (см. Символика христианская). Библейская символика в силу ее исторического происхождения на базе древнееврейской символики, до полненной символическими понятиями других народов эллинистического Востока (ассирийцев, вавилонян, хал деев, хеттов, финикийцев, персов, греков и др.), отли чается крайней противоречивостью, многовариантностью, что, с одной стороны, делало ее понятной в период возникновения раннего христианства для всех народов Передней Азии и Римской империи, а с другой — не позволило ей стать национальной символикой ни для одного народа Европы, хотя она как библейская, религи озная внедрялась в сознание европейских народов ве ками. В то же время библейская символика, принятая и одобренная всеми христианскими церквами, оказала серьезное влияние на символические представления всех христианских народов мира и на символику многих политических, общественных и других организаций Ев ропы и Америки. Так, библейская символика повлияла на рыцарскую символику эпохи средневековья в Западной Европе, на символику масонства в XVIII веке, на симво лику сектантских религиозных движений в новое и но вейшее время.

В целом отличительными чертами библейской сим волики надо считать следующие:

• Во-первых, по сравнению с любой национальной, этнической символикой она не народна, то есть не воз никла целиком на вековых наблюдениях определенного народа в его специфических хозяйственно-географиче ских и национально-общественных условиях, а  сконструирована “кабинетно” на основе субъективных мо ральных постулатов древнееврейских раввинов-жрецов, так, как это казалось им удобнее и правильнее с ре лигиозно-государственной точки зрения их времени. Вот почему библейская символика во многом чужда, искусственна для других народов. Это обстоятельство и предопределило затем попытки различной интерпретации Библии разными народами и объясняет широкое распро странение многочисленных сект и ересей.
• Во-вторых, библейская символика является резким разрывом с символикой более древней по сравнению с ней — языческой символикой первобытных народов. По­ этому она отвергала в основном символику вещей (кро ме небольшого числа священных предметов) и вводила символику знака, слова, изображения, символику образа, сравнения, метафоры и притчи, то есть не только от дельного слова или изречения, но и символику целого рассказа, ситуации, символической сцены.
• Из конкретных коллизий выводился, как правило, не их конкретный, прямой смысл, а переносный, “вы сокий”, теоретически - умозрительный, абстрактно-обоб щенный, абстрактно-моральный.
• В-третьих, значительным элементом библейской сим волики являются символика чисел и мистика числа, цифры.
• В-четвертых, в ряде случаев библейская символика крайне нелогична, абсурдна, непонятна для других народов и потому не может служить для них образцом, примером, хотя именно “поучающая” сторона — это корень, альфа и омега направленности библейской символики.

Все особые, уникальные, отличительные черты биб лейской  символики объясняются чрезвычайно узкой специфичностью природных и исторических условий Па лестины, уникальных даже в малоазийском  регионе. Так, например, в Библии указывается, что ручей — это символ неверных друзей (Иов. 6:15), и это звучит неубедительно и необъяснимо ни для одного народа в мире, кроме израильтян, которые под словом “ручей” издревле понимают сухое русло водотоков. Такие водо­токи в Палестине на короткое время появляются весной и затем внезапно исчезают и пересыхают в большую часть года, и для них внезапная изменчивость харак терна. То, что такие образы навязывались церковью в качестве “примерных” другим народам, жившим в иных условиях, было, разумеется, абсурдно. Но именно вера в абсурд и составляла один из главных постулатов христианства,  основу его господства над послушной, некритически мыслящей массой. Так, св. Августин гово рил: “Верю, потому что бессмысленно!” Не удивительно, что в первые века, когда христианская церковь еще не укрепилась и не получила государственной император ской поддержки, все вышеперечисленные  стороны библейской символики ставили ее носителей, в первую очередь евреев Палестины, в исключительное культурно- историческое положение по сравнению с окружавшими их народами, подчеркивали религиозно-духовное и куль турное превосходство евреев над остальными жителями Римской  империи, их “избранность” Богом. Отсюда, как известно, и соответствующая реакция других народов на иудейскую религию и символику, на ее абстрактный характер. Во-первых, народы, связанные веками с языче ской материальной культурой, не были восприимчивы к абстрактно-словесной символике. Во-вторых, им было не обходимо некое материальное подтверждение наличия божества: его идол, “портрет” (икона), амулет, мощи, реальные “чудеса”, любой конкретный, осязаемый и ви димый предмет. В-третьих, позиция  превосходства и третирования язычников, как “недочеловеков”, никому не могла быть симпатичной и вызывала, естественно, протест против евреев и навеянной ими библейской символики.
Христианство учло все эти негативные стороны библейской пропаганды позднее, использовав и старую Библию (Ветхий завет) и свое новое Евангелие (Новый завет) не для проповеди превосходства одних народов над другими, а для проповеди братства всех наро дов во Христе, то есть солидарности всех христиан независимо от их национальной принадлежности В таком контексте наднациональная библейская сим волика приобрела уже смысл наднационального, обще христианского объединительного идеологического “языка”, и в такой интерпретации ее отличия от национальной символики того или иного народа уже не звучали отпу гивающе и чуждо. Так христианство объединило всех христиан общим символом — крестом и распятием, создав и допустив одновременно его многочисленные национальные и копоративные, региональные модификации (см. Крест). Христианство внедряло затем веками основные посту латы библейской символики во все конфессии, оставив в то же время скульптурные изображения божества в католицизме, иконопись в православии, символические изображения и словесную символику в протестантизме и христианском сектантстве.
В наши дни библейская символика переживает свой новый морально-идейный ренессанс. Она возрождается в виде нравственно-воспитательного средства (издание “Детских Библий”, пересказов Евангелия и библейских притч для массового читателя) и в виде философско- политических доктрин; на основе библейской символики возникают политические течения, строятся различные политико-утопические проекты переустройства общества и совершенствования человека, возникают новые рели гиозные секты и мистические общественные органи зации и т. д. Все это вместе взятое отражает тот глубокий идейно-политический кризис общества, в котором ока залась наша страна на пороге 90-х годов.

196. СИМВОЛИКА МАСОНСКАЯ. Символика играет огромную роль в масонстве, в системе масонских пред ставлений и деятельности масонов как закрытой, тай ной корпорации. Начиная с акта приема в масоны новых членов и кончая масонскими инструкциями, указаниями на характер каких-то действий, в том числе и полити ческих, активно используется символика, а именно символика вещей, предметов. Масонство как политическая корпорация издавна стремится не пользоваться письменными документами, указаниями, инструкциями, приказами своим членам, а старается, не оставляя письменных и ясных следов своей деятельности, прибегать к символическим знакам, наме кам, понятным лишь посвященным, и, не доверяя свои идеи и замыслы перу, доверять их символам. Отсюда большое число разнообразных предметов, которым ма соны придают символическое значение и которые полу чают у них свою, масонскую, символическую трактовку. Именно поэтому масонская символика существует как самостоятельная символическая система, хотя многое в ней связано логически и исторически с общеевропей ской классической символикой. Масонская символика была тесно связана и с церковной символикой христи анства, но в то же время отклонялась от нее в интерпр тации ряда символов.

Вот каков сжатый перечень основных символических предметов и изображений в масонской символике.

А.  ПРЕДМЕТЫ ГОЛУБОГО МАСОНСТВА

1. Инструменты строительного ремесла:

В целом все они (в совокупности) символизировали святость труда. В их число входили:

• а) циркуль (см.), раскрытый на 60°, — главный масонский знак голубого масонства; символ высшего разума, которым надо соразмерять свои действия; символ довольства своей долей, предназначенным кру гом действий, а также эмблема единения всех масонских кружков, лиц своего масонского круга;
• б) угольник (угломер, наугольник) —символ за кона и совести, эмблема части земного шара, освещен ной солнцем;
• в)  24-дюймовая масштабная линейка — масштаб для проверки того, соответствуют ли деяния масонов вечным истинам. 24 деления символизировали 24 часа суток;
• г) отвес (уровень, ватерпас)  символизировал ра венство всех масонов, невзирая на титулы и общественное положение;
• д) чертежная доска  символизировала планомерность в работе, власть личного  доброго примера, умения или мастерства;
• е)   молоток — символ инструмента, обрабатываю щего дикий камень, отсекающего ненужное, вредное, а в высоком смысле — символ совести, искры божьей в чело веке;
• ж)   лопаточка (мастерок) для штукатурных работ ,  для сглаживания неровностей кладки — символ строгости к себе и снисходительности к чужим слабос тям и ошибкам, которые следует терпеливо исправлять; знак Ma стера;
• з)    дикий, необработанный камень — символ грубой нравственности, хаоса;
• и) камень строгой кубической формы, полированный — символ обработанной нравственности, культуры.

2. Предметы света и тьмы в жизни человека, высоты духа и бренности человеческого существования (символы бессмертия и смерти):

• а)   Библия  символизировала “свет во тьме”. Она лежала на алтаре (престоле), освещалась и была всегда раскрыта, что символизировало “отверзтое слово божье”, то есть открытое. Библия раскрывалась для голубых масонов всегда на первой главе Евангелия от Иоанна, для других масонских орденов, для высшего масонства (золото-розового и красного) — на тех местах, которые так или иначе отвечали духу и смыслу того или иного заседания (собрания) масонской ложи в данный момент;

• б)   жертвенник  внешне, формой и окраской (цветом), повторял древнееврейские жертвенники, сим волизировал необходимость жертвы во имя общества, отказа от “гордыни”, “преимуществ” и т. п.;
• в)   светильник, светильники. Употреблялись семисвечники, троесвечники, отдельные одинарные под свечники и свечи. Наиболее частым было употребление трех свечей, а также утроение трех по три, девяти по три и более, вплоть до девяти по девять, то есть до 81 све чи (самое большое число масонских свечей, зажигаемых в самых исключительных и торжественных случаях). (См. Символика чисел.) Свечи символизировали свет, яс ность, истину;
• г)   песочные часы  ставили вместе с Библией и черепом с костями на покрытый черным покрывалом стол. Они символизировали вечность времени и кратко временность и бренность человека и его существования;
• д)     ветвь акации могла быть либо изготовленной из золота, либо натуральной. Символизировала Солнце, жизненную силу, бессмертие (масоны смешивали ака цию с терновником; см. Тернии);
• е)   гроб  
• ж)  череп и кости (см.) 
• з)  скелет  

3.   Другие масонские предметы:

• а)   обнаженный меч и шпаги символизирова ли  карающий закон: наказание предателей и защиту невинных;
• б)   круглые шляпы — символ вольности;
• в)   кафинские узлы — украшения, изготовленные из золотого шнура и игравшие роль талисманов; иногда они были унизаны жемчугом. Завязывались в виде бантов,  напоминавших вензеля. Эти “кафинские узлы”, иными словами, “генуэзские узлы” (от Кафы — колонии Генуи в средние века в Крыму) символизировали единение (неразрывное единство) всех масонов мира (см. также Узел);
• г)    треугольные пластины (“треугольники”) , изготовленные из золота. В центре их было написано на древнееврейском языке имя либо Иёго (для голубых масонов), либо Адонаи  (другое зашифрованное имя Иеговы — для красных масонов), либо око Провидения. Эти “треугольники” символизировали высшее совер шенство духа, божественное начало;
• д)   два прямых столба посреди масонских зал — символы силы и стойкости, жизни и смерти, добра и зла.

4.   Масонские изображения (помимо предметов у ма­ сонов существовали символические изображения: Солнце, Луна, пламенеющая звезда, мозаичный пол, звезды и др.):

• а)   Солнце означало истину, мужество, правосудие;
• б)   Луна — чистую любовь, воздержание, природу;
• в)   пламенеющая (или лучезарная) звезда — дух”, наполняющий всю природу, жизненную силу, ум, указывающий путь к истине;
• г)     мозаичный пол — богатство творений Бога и переменчивый ход жизни;
• д)    семь звезд — семь даров святого духа: пре мудрость, разум, совесть, крепость, наука, страх божий и любовь;
• е)   пятиконечная звезда  (см.), в центре кото рой нередко изображалась фигурка человека, означала пять чувств, которые должны совершенствоваться: зре ние, слух, вкус,  осязание, обоняние. Одновременно пятиконечные звезды означали охранный знак, то есть употреблялись в их древнейшем исконном  значении;
• ж)    “золотые слезы” , вышиваемые на коврах, лентах, запонах, символизировали смятение человека, что трактовалось как начало премудрости, ибо смяте ние, пробиваясь сквозь нашу чувственность, возрождает падшие духовные силы;
• з)    три столба с разными капителями : тосканский  стиль — мудрость, дорический — сила, коринфский — красота;
• и) улей символизировал трудолюбие, неустанность масонской работы.

Красное, или шотландское, масонство имело помимо того еще и другие символические предметы и изобра жения:

Б. ПРЕДМЕТЫ КРАСНОГО МАСОНСТВА

• а)   Меч   (см.) —символ воительства.
• б)   Корона (см.) — символ мудрости, высшего про­ светления.
• в)   Золотой ключ — символ познания всех тайн бытия.
• г)   Секира боевая — символ безжалостного от сечения и уничтожения вредных членов общества.
• д)     Фонарь — символ света разума,
• е)   Крест — символ страдания и борьбы духа с ма терией, победы духа.
• ж)   Андреевский крест , или крест с изоб ражением  св. Андрея,— символ клятвы масонов насаждать свое учение.
• з)   Веревочная петля, виселица, факелы (костры)   в совокупности символизировали борьбу на смерть против врагов Общества масонов  и месть за репрессии против масонов.
• и) Лестница-стремянка , состоящая из 7 и 7 (всего" 14) ступеней, каждая из которых обозначалась особыми латинскими буквами, символизировала вход, путь на небо, соединение “земного ничтожества” с “не бесным величием”. Она либо изображалась в виде ма кета стремянки, либо рисовалась, вышивалась в виде изображения на коврах. Семь ее ступеней иногда озна чали семь “должностей” или добродетелей (восходящие ступени: повиновение, познание самого себя, отверже ние гордыни, любовь к человечеству, щедрость, скром ность, любовь к смерти) или семь пороков (нисхо дящие ступени: гордость, скупость, неумеренность, по хоть, корыстолюбие, праздность, гнев), которых масон должен избегать.

В. РОЗОВО- ЗОЛОТОЕ (ВЫСШЕЕ) МАСОНСТВО имело свои изображения символического характера:

• Роза (см.) символизировала не только любовь, но и вечность материи.
• Пеликан (см.) означал закон высочайшей мудро сти, спасителя мира.
• Орел (см.) —неустрашимость, царственность ис кусства масонов, непреклонность борьбы масонов.

В целом символика масонов отличалась склонностью к мистицизму, но в то же время давала примеры и весьма конкретной, исторически объяснимой интерпретации значения ряда предметов своего культового обихода. Ма сонская символика включала и свою своеобразную сим волику цвета. Наиболее употребительными были голубой (лазурный) и красный цвета, наряду с которыми при менялись серебряный (белый), золотой, черный, пурпур ный, розовый, кроваво-красный — в целом либо символы смерти, печали, крови или, наоборот, неба и чистоты. Редко встречались сочетания зеленого с красным и зе леного с белым.

5. В систему масонской символики входили и неко торые ритуальные действия:

• а) Обряд принятия в масоны (символизировал убие ние и воскресение).
• б) Хоровое пение гимна “Коль славен наш Господь в Сионе”.
• в) Составление так называемой цепи (каждый подава л свою правую руку стоявшему слева от него, а левую —стоя шему справа). Братская цепь была символом неразрывного единения всех членов общества масонов.
• г) Масонские трапезы делились на два приема: вначале подавались зелень, печеный агнец, хлебенное, соль и вино, затем все переходили в другую залу, где стол покрывался багрового цвета сукном с нашитым на скатерть белым крестом Иоанна Иерусалимского. На золотом блюде — хлеб, прикрытый белым полотном. В хрустальной чаше — красное вино, также прикрытое полотном. Никаких кушаний не было.

Эти трапезы устраивались раз в год — в Великий четверг на Страстной неделе, то есть в канун Пасхи, в 12 часов ночи. Кроме этой торжественной трапезы существовали еще общие обеды и ужины масонов, называемые столовыми ложами. На них в зависимости от случая и значения употреблялись днем — 7 блюд, вечером —5 или 3 (в са мых обычных случаях), а число здравиц за трапезой должно было достигать 9 (см. Символика чисел).

197. СИМВОЛИКА СЛАВЯНСКАЯ. Как особая, отли­ чающаяся своими национальными особенностями от расль символических представлений, общих большинству языческих славянских народов Восточной Европы, со хранилась чрезвычайно плохо, ибо в ранние исторические эпохи подверглась гонению и искоренению со стороны христианских проповедников и миссионеров, наводнив ших славянский мир от Моравии и до Киевской Руси. Она стала предметом научного изучения лишь в середине XIX века, когда ряд видных славянских ученых-лингвис тов (Шафарик, Ягич, Потебня, Буслаев) принялись собирать и вычленять из фольклора славянских наро дов Сербии, Украины и России те особые символические образы, которые были характерны для населяющих эти страны славян и были для всех них общими.
Так, вода и трава символизировали у славян жен щину, женский род (отсюда русалки — жительницы вод, обитательницы подводного мира, а трава — то, что топ чут, на чем лежат, что косят, “срезают волосы”). Ябло ня (яблонька!) — символ хорошего, ибо дает красивые, вкусные, полезные плоды. Береза — символ среднего, обычного, рядового, работящего, ибо все основные по делки по хозяйству из березы — бочки, оглобли, дуги, сани и т. п. Осина — символ плохого, нетвердого, некрепкого, хлипкого, податливого, ненадежного. Змея, оса, крапива — символы злости, объединяемые одним общим внешним признаком — “все они жалят”. Соль — символ богатства у всех славян, символ особого почитания (отсюда хлеб-соль как драгоценней шее, почетное приношение, подарок, а просыпать соль — значит накликать горе). Наряду с общими символами у славян различных регионов были и свои местные, обусловленные разной национальной психологией. Так, кукушка использовалась как символический образ всеми славянскими народами, но у русских это был символ беспечности, ветрености, нелюбви к собственным детям, символ неверной матери, в то время как у южных славян, у сербов, кукушка — это символ печали, поскольку ее кукование трактовалось и воспринималось как жалобный плач о разлуке.
При этом общим для всех славян было придание символического значения тому или иному явлению по его чисто внешним признакам. Эта черта особенно наглядно проявилась в снотолковании, когда простого фонетиче ского созвучия совершенно разных по смыслу слов было достаточно, чтобы отождествлять эти разнородные понятия, видеть в них что-то общее и символи ческое. Так, увиденная во сне кровать означала хворать, а корова — хворобу, речка — к речам, мука — к мучениям, печь — к печали, лошадь — ложь, яйца — ждите, что к вам кто-то явится, и тому подобная “народная симво лика”, основанная на пустой поверхностной игре омони мами и созвучиями. Это свидетельствует о том, что славянская симво лика была крайне неразработанной, примитивной и под­ верглась именно на этой своей первобытной стадии такому мощному нажиму христианства, что не сохранила сколь-нибудь оригинальных и глубоких символических образов и на протяжении последующего исторического развития славянства. В то же время русская славянская символика испытала еще на ранней языческой стадии влияние скан динавской мифологии и символики, которое также про шло почти бесследно. Так, символом Перуна были не только молнии, но и топор, что указывает на близость этого персонажа славянского Пантеона скандинавскому Тору с его топорообразным “молотом” “Мьольниром” . В целом же славянская символика в том виде, в каком она дошла до нас, фрагментарна, не разработана, что и послужило причиной отсутствия в России и вообще у восточных славян символической культуры в эпоху средневековья и нового времени и что обусловило в конечном счете заимствование символических образов для государственной и национальной символики в основном из-за границы — либо из Византии (вместе с церковной атрибутикой), либо из Западной Европы (вмес те с античной культурой и латинской образованностью) .
В то же время наиболее яркие и наиболее древние, коренные, символические представления у русского народа все же удержались вплоть до конца XIX века. Так обстояло дело с символикой национального цвета, который у руссов начиная с XI века однозначно обозначается как красный, что четко, наглядно прослеживается в языке и фольклоре. Словом “красный” обозначается все лучшее, высококачественное (красный товар, красная рыба, красная дичь), все красивое, прекрасное, сильное (красная девица, красный молодец), все редкое, официально высокое, почетное (красный угол, красная площадь, красная печать, красное место, красная книга). (См. также Символика цвета.)

198. СИМВОЛИКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ — систе ма символов и эмблем, господствовавшая в социалисти ческом обществе и в социалистическом и коммунисти ческом рабочем движении, его партиях и организа циях. Социалистическая символика родилась вместе с за чатками социалистического движения в Европе, с момен та создания первых социалистических рабочих органи заций в 1845—1847 годах и получила развитие во время и после революций 1848 —1849 годов в Западной Европе, и особенно после Парижской коммуны 1871 го да. За время своего существования (1847—1992 гг.) в течение полутора веков социалистическая симво лика пережила три этапа: первый — до создания со циалистического государства (1847—1917 гг.), вто рой — в период существования социалистического государства (1917—1977 гг.) и третий — в период начавшего ся кризиса социалистической системы и разложения идейно-политических устоев социалистического государ ства (1978 г.—декабрь 1991 г.).

1. В первый период были созданы такие атрибуты со циалистического движения, как девизы национальных союзов и международных организаций: “Один за всех — все за одного”, “Союз и свобода”, “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!” (1847—1848 гг.). В условиях нелегального существования социалисти ческих рабочих организаций именно девизы, игравшие роль паролей и идеологических постулатов движения, должны были быть созданы в первую очередь.
2. Затем неизбежно должно было появиться знамя, ибо начались и вооруженные столкновения, и легальные выступления рабочего класса, манифестации, демонст рации,; где столь же неизбежно должны были быть показаны классовая принадлежность и классовая позиция социалистических организаций. В этот период возникает красное знамя как интернациональный символ борьбы рабочего класса (1832—1871 гг.), окончательно закре пившийся как атрибут социалистического пролетарского движения во время Парижской коммуны. В России красное знамя утверждается с 1876 года за рабочим движением.
3. Следующим атрибутом социалистического движения в условиях нарастающей активности рабочего класса и создания массовых организаций становится гимн про летариата, массовая песнь, зовущая на борьбу,— “Интернационал” (1888—1902 гг.), который превратился постепенно в гимн рабочих всего мира.

Все эти три атрибута социалистического движения получили всеобщее распространение и признание на циональных социалистических организаций и партий в Европе к началу первой русской революции и в период пролетарских революций в России и в Европе (Бавария, Венгрия, Бремен, Галиция, Финляндия), то 'есть за 1905—1918 годы. Второй период начался с 1918 года, после создания социалистического государства, что потребовало уже формирования не только партийной, но и государствен ной социалистической символики: флага, гимна и герба. Флаг был создан на основе красного знамени социа листического движения, но ему были приданы государ ственные эмблемы, превращавшие его из знамени движе ния в государственный флаг. Государственным гимном стал “Интернационал” с незначительным изменением в тексте: вместо слов “это будет последний и решительный бой” стали петь “это есть наш последний и решительный бой”. “Интерна ционал” оставался гимном СССР до 1944 года, когда был заменен гимном “Союз нерушимый республик сво бодных”. Совершенно новым элементом социалистической сим волики, не имевшим прототипа в дореволюционной пар тийной символике, должен был стать герб РСФСР и СССР, в связи с чем была начата разработка новых эмблем государственной власти. Главной эмблемой, за менившей орла, стали Серп и Молот — символ власти рабочих и крестьян. Дополнительными государственны ми эмблемами стали колос (колосья), красная пятико нечная звезда (эмблема Красной Армии, а позднее, с 1946 г.,— Советской Армии).
Кроме того, красная звезда в золотой окантовке была в 1936 году признана также государственной эмблемой, символизирующей в гербе СССР борьбу пролетариата на пяти континентах. В государственный герб было включено изображение земного шара. Эта эмблема, не являвшаяся главной, а исполнявшая роль гербового щита, не получила никакой специальной трактовки в конституции СССР. Советские геральдисты (офи циальные) также обычно обходили вопрос о значении этой эмблемы, не будучи знакомы с историей ее включения в герб и с причинами, с этим связанными. Во враждебных социализму кругах земной шар поэтому трактовался как претензия на мировое господство коммунизма. На самом деле включение эмблемы земного шара в герб СССР было простой заменой регалии (держа вы) , находившейся в российском гербе в когтях орла, на соответствующую этому символу советскую эмблему — изображение реального географического земного шара. Только то обстоятельство, что в 20—30-е годы в Совет ском Союзе не было принято связывать любые советские мероприятия с русской исторической традицией, чтобы народ не путал ее с “царской традицией”, о геральди чески преемственном включении эмблем державы, а также венка в герб СССР предпочитали умалчивать. А позд нее, в 60—70-х годах, ввиду смерти всех создателей герба СССР к тому времени об истории его происхож дения просто забыли.
Третий период в истории советской социалистиче ской эмблематики и символики (1977—1991 гг.) характеризуется нарастающей тенденцией забвения принципов социалистической геральдики, утратой теоретических и практических навыков по созданию, сохранению и толкованию социалистических эмблем. В этот период со здаются эклектические, неправильные с социалистической точки зрения и неграмотные с геральдическо-технической точки зрения эмблемы, гербы и гераль дические композиции Прежде всего это относится к изменению герба РСФСР по конституции 1978 года, к изменениям в гер бах Узбекистана и Литвы по конституциям 1978 года, принятым в развитие союзной так называемой “бреж невской” конституции 1977 года. Во-первых, эти измене ния касались унификации всех гербов союзных респуб лик, что смазывало их национальные различия; во-вто рых, эта унификация была вызывающе безграмотна и не только не диктовалась необходимостью, но и полити чески, и геральдически была недопустимой как с внутри союзной, так и с международной точки зрения, ибо была направлена на дискредитацию социализма и его идей. Так, в герб РСФСР был впервые с 1918 года введен поенный элемент — эмблема пятиконечной звезды, хотя В. И. Ленин неоднократно протестовал против включения и герб РСФСР военных эмблем, ибо РСФСР была создана и 1917 году, до 10 июля 1918 г., до развертывания в стране гражданской войны. С этим согласились все съезды Советов, торжественно обязавшиеся не вносить никаких изменений в герб РСФСР, принятый при И. И. Ленине. “Брежневская” конституция, таким образо м, рвала с социалистической традицией, нарушала постановление Съездов Советов. В гербах Узбекистана и Литвы был изменен цвет союзных государственных эмблем: серебряный урак (серп) и молот менялись на золотые. Эта “незначительная” унификация с эмблемами других республик, где серп и молот были золотыми, на самом деле была вызовом мусульманскому населению Узбекистана, провоцировала исламских деятелей на возмущение и критику “угнетательской” советской власти, ибо серебряный цвет — священный для мусульман, и он был сохранен в 1918 году и позднее, в 1936 году, а золотой цвет — цвет “неверных” по понятиям восточной г ральдики — не может быть навязан цвету уважаемых государственных эмблем.
В отношении герба Литвы поступили еще хуже: цвет дубовых листьев — национального дерева Литвы — в венке герба Литовской ССР был из темно-зеленого, традиционного, изменен так, что часта венка (большая) была сделана из светлозеленой листвы, а другая часть (значительно меньшая) была оставлена темно-зеленой, прежней. На геральдическом языке, который в Литве как в католической стране хорошо знали, это означало, что национальные символы поблекнут, что национальный дух будет ущемлен, что недалек день заката Литвы. Кто был автором этого изменения герба Литовской ССР в 1978 году, до сих пор неизвестно, но “брежневское” руководство бездумно санкционировало это изменение, зловещее зна чение которого можно оценить лишь теперь в свете всех последующих событий. В течение всего периода 1978—1987 годов продолжа­ лись нарушения в области советской эмблематики и сим волики. Так, на почтовых марках произвольно меня лись государственные цвета главных эмблем и герба СССР: они изображались голубым, розовым, оранже вым, золотым, красным цветом, как какие-нибудь арма тюры, хотя в государственных знаках почтовой оплаты во всем мире это считается недозволенным. Такие действия неуклонно снижали уважение к СССР за рубежом, вели к падению его международного прести жа, ибо ясно указывали на некомпетентность государ ственной власти в вопросах политического и идейного значения геральдики и на неспособность этой власти контролировать деятельность своих органов. Таким обра зом, еще задолго до развала СССР начались нарушения и вырождение, эклектизм в советской, социалистической геральдике, утрата ею своей идейности и геральдической грамотности.

199. СИМВОЛИКА ХРИСТИАНСКАЯ — совокуп ность символов и эмблем, употребляемых различными христианскими церквами и движениями. Главными из них являются крест, звезды, распятие, нимбы, агнец, голубь, рыба, якорь, корабль, лира и различные атрибуты (предметы), связанные с событиями жизни или чудесами тех или иных христианских святых либо с историей и деятельностью определенных монашеских орденов. Существенное место в христианской символике занимает символическое толкование цвета и чисел (см. Символика цвета и Символика чисел). Сам по себе термин “христи анская символика” слишком общий. Практически разли чают библейскую символику, символику католицизма и православную символику как обладающих не только общими чертами, но и рядом значительных различий, а также выделяют из вышеуказанных символику люте ранства и различных евангелических церквей и сект (баптистов, адвентистов и др.). В целом христианская символика на протяжении сво его двухтысячелетнего существования (с середины I в. н. э.) постоянно подвергалась разнообразному толкованию, дополнениям, изменениям, так что в конце концов содержит подчас резкие противоречия, объяс няемые и оправдываемые лишь тем, что они отражают различия, существующие между разными конфессиями и между различным историческим опытом отдельных национальных христианских церквей. В действительно сти же мы имеем дело с чрезвычайной исторической и национальной гибкостью христианства и его богосло вов, чутко улавливавших и приспосабливавших укоре нившиеся языческие национальные верования и их сим­ волику к христианской и, наоборот, “увязывавших” чисто христианскую символику с той или иной нацио нальной. Например, образы языческой символики не отбра сывались христианством, но им придавался иной смысл, иное толкование, как правило, противоположное, и обычно положительные героические образы язычества наделялись отрицательным смыслом. Так, Змей, символ мудрости и знания на Древнем Востоке, был превращен в символ зла, коварства, в дьявола. А Прометей, герой, добывший людям огонь, или языческий символ прогресса, был превращен в образ сатаны, главного черта и име новался “зверем, к камню прикованным” и находящим ся якобы в самом центре геенны огненной, то есть огня, бушующего в центре Земли (Геи). Что же касается самих христианских библейских и евангельских символов, то они гибко приспосабливались к национальным условиям той страны и того народа, куда проникало христианство из стран Средиземн морья. Так, пальмовые ветви, используемые в праздник Вайи как символы и эмблемы мира и духовной гармо нии и умиротворения, были за отсутствием их в Рос сии издревле заменены на ветки ивы, ветлы, вербы и использованы как основной атрибут пасхального Верб ного воскресенья.
В западном христианстве, в католицизме, опирав шемся на античные традиции населения, христианской символике придавалось колоссальное значение. Она по лучила в странах Западной Европы детальную разра ботку, стала средством мощного влияния католицизма, была через искусство, литературу, политику прочно инфильтрирована в светскую жизнь. Наоборот, в православии собственно христианская символика осталась достоянием церковной, религиозной среды и не была хорошо известна русским простолю динам, как и сама история церкви и сущность веро учения, отчего у народа не сложилось четких символи­ ческих представлений. Наличие икон как основных пред метов церковного антуража также препятствовало со зданию в православии главенства символических образов и знаков, поскольку символические абстракции не приживались в сознании верующих в силу их постоянной привычки иметь дело с “натуральными образами”, то есть с конкретными, материальными портретами опреде ленных святых и членов “святого семейства”. Кроме того, многое в символике русского христиан ства (православия) было издревле спутано и путалось в дальнейшем с языческой славянской символикой и так и осталось в конце концов связанным друг с другом, неразделимым в силу темноты, необразованности и кос ности широких масс.

200. СИМВОЛИКА ЦВЕТА. Удобство использования цвета в качестве символа было замечено практически всеми культурными народами, но ввиду различных усло вий существования и развития одни и те же цвета у различных народов (цивилизаций) символизируют различ ные, а бывает, и противоположные явления. Практиче ски нельзя свести воедино исторически сложившиеся у многих народов системы цветовой символики. Тем не менее существует классическая традиция в европейской геральдике, которая принята во всем мире и которая придает следующие символи ческие значения различному цвету:

1. Золотой — верховенство, величие, уважение, велико лепие, богатство.
2. Серебряный — чистота, невинность, непорочность, мудрость, радость (в смысле “безмятежное состояние души”).
3. Белый — чистота, невинность, мир.
4. Пурпурный — высокородность (императорство), дос тоинство, величие, верховенство, власть.
5. Красный — право, сила, мужество, любовь, храб­ рость.
6. Синий — слава, честь, верность, искренность.
7. Зеленый — свобода, радость (ликование), надежда, здоровье.
8. Черный — постоянство, скромность, смерть, траур, покой.

В рамках же других традиций, других условий мы наблюдаем не вполне тождественные, несовпадающие, но имеющие некоторые общие черты системы.

• У инков Древнего Перу:

1. желтый — золото, богатство;
2. белый — мир, союз;
3. красный — война;
4. зеленый — маис, еда и т. п.;
5. черный — смерть, несчастье.

• В Китае и на Дальнем Востоке:

1. золотой и серебряный — потусторонний мир; зо лотой — также регальный цвет императора
2. светло-желтый — злобность, лукавство;
3. белый — ум и коварство, но также и цвет траура, скорби;
4. лиловый — серьезность и деловитость (но в Японии фиолетовый — печаль);
5. красный — преданность и справедливость, но в кон фуцианской символике означает “небо” как некое светлое начало (см. Ян-Инь) ;
6. оранжевый — цвет буддизма (в основном в Тибете, Монголии, Индокитае);
7. синий — гордость и смелость (но в конфуцианской символике означает “землю” как некое темное начало (см. Ян-Инь);
8. зеленый — алчность, упрямство, хищность;
9. черный — честность и прямота (отсюда судьи в Китае в черном).

• В Древней Иудее:

1. голубой (синий) — священный, божественный, чест­ ный;
2. фиолетовый — цвет царской власти;
3. белый (седина) — старость, долголетие.

Христианская символика цвета получила наибольшее развитие и распространение в восточной ветви христиан ства, где иконопись объективно нуждалась в такой сим волике.

1. Красный как наиболее выразительный, насыщенный, яркий цвет означал у первых христиан любовь Бога, огонь веры, а также кровь Христа и гнев божий, поэтому позднее его стали связывать с насилием, силой, страст ностью, плотской любовью, отчего уже в XII веке он употребляется как цвет сатаны и геенны огненной. Та­ ким образом, за тысячу лет христианства красный цвет приобрел значение прямо противоположное перво начальному.
2. Синий символизирует небо, море, вечную молодость, бесконечность. При перенесении свойств неба на синий цвет этим цветом стали символизировать иногда в като личестве изменчивость и неправду, а также по цвету вен обозначали синим кровь. Поэтому синим изображали порой тело дьявола. Наоборот, в православии и в других христианских конфессиях черный — цвет дьявола, урод ства, а потому и греха и его искупления (у Христа). Отсюда скорбь и аскетизм (у монахов) также симво лизировали черным.
3. Белый — жизнь (от близости к дневному свету), чистота, невинность, божественность, само христианст во. У новокрещеных существовал обычай в течение 8 дней ходить в белых одеждах, дабы всем было видно, как они блюдут чистоту.
4. Золото — божественность, подвиг христианского му ченичества (через очищение страданием).
5. Желтый первоначально полностью отождествлялся с золотым, впоследствии приобрел самостоятельные, как правило, противоположные золотому, отрицатель ные значения; с XII века — предательство, обыден ность.
6. Бледно-желтый — плотскость, прелюбодеяние.
7. Охристо-желтый   (интенсивный) — страх, боязнь.
8. Зеленый — юность, жизнь, возрождение, справедли вость по аналогии с недоспелым плодом, а также в абст рактном смысле — приземленность, моральное падение, зависть.
9. Фиолетовый — скромность, страдание, траур.
10. Пурпур — божественное и царское достоинство; пур пур с красным оттенком — строгость веры; пурпур с синим оттенком — чистая совесть, спокойствие души.

В средневековой Европе (в рыцарско-дворянской символике):

1. золотой — богатство, сила, верность, правда (чест ность), постоянство (пить с золота);
2. белый — мир, благородство, высшая власть;
3. пурпурный — знак высшего достоинства, сила, могу щество и благородство;
4. красный — регальный цвет, война, храбрость, муж ство, неустрашимость;
5. голубой — величие, красота, ясность;
6. зеленый — надежда, изобилие, свобода, жизнь (мест ное значение);
7. черный — ночь, мрак, смерть, печаль.

В символике алхимиков средневековья:

1. черный — земля — холод;
2. белый — вода — влажность;
3. голубой — воздух — сухость;
4. красный — огонь — тепло;

Масонство разработало в XVIII веке и признавало собственную символику цвета:

1. голубой, лазурный — цвет неба, символ возвышенно сти стремлений, духовного совершенствования;
2. золотой — символ чистоты, благородства побужде ний;
3. красный — цвет крови, гнева, мести, войны, возмез дия, верности;
4. пурпурный —символ власти, царственности, высоты духа;
5. белый — непорочность, беспристрастие;
6. черный — печаль, смерть;
7. зеленый — одоление, победа;
8. розовый — любовь, вечность жизни.

Политическая символика цвета

Возникла в основном в новое и новейшее время на чиная с французской революции 1789—1793 годов. Ее коренное отличие от использования цвета в геральдике состоит в том, что она не связана геральдическими традициями и может применять цвета, не употребляе мые в классической геральдике (например, розовый, оранжевый, коричневый). Политическая символика цвета возникла и развивалась в основном в Европе, и поэтому, выходя порой за национальные границы о дельных европейских стран, вступала в противоречие с трактовкой того или иного цвета в странах Азии, Африки, на Ближнем Востоке. Так, например, зеленый цвет в Греции исторически, с времен Византийской империи, трактовался как цвет жизни, развития, роста, свободы, отсюда зеленый цвет позднее стал партийным цветом партии ПАСОК (Всегре ческое социалистическое движение). В то же время “зеленая линия” на Кипре и в Бейруте по термино логии 60—90 годов XX в. означала нейтральную линию, то есть то, что в Западной Европе в аналогичной ситуации считалось бы “белой линией”, ибо она от деляла разные “миры”: в одном случае — греческий Кипр от северного, турецкого района на Кипре, а во втором случае — Западный Бейрут от Восточного, то есть два противоборствующих района,— и считалась священной, неприкосновенной. Таким образом, в Восточ ном Средиземноморье, на Ближнем Востоке, в бывшем эллинском мире “зеленое” означает и неприкосновен ное (священное), и свободное, развивающееся, в то время как в исламском мире, в Азии и Африке, “зеле ное” — религиозный цвет ислама, причем принятый как священный и общий, независимо от партийных принадлежностей [ср. “Зеленая книга” — основная, осново полагающая, принципиальная книга Муаммара Каддафи (Ливия)]. В Германии же и в странах Северной Европы “зелеными” называют себя представители экологических дви жений и партий, то есть зеленый цвет толкуется как цвет жизни, гармоничного развития (см. Движение “зеленых”).
В нашей стране, где имеется и многомиллионное мусульманское население, и широкое, хотя и рыхлое, экологическое движение со своей “партией зеленых”, находят применение оба толкования зеленого цвета. Красный цвет символизирует во всем мире революционную борьбу против эксплуататоров. Впервые он был применен в этом значении во время антифеодального восстания иранских крестьян в провинции Торган в 162 году хиджры (778—779 гг.). Одно из последних использований красного цвета во время восстаний на Востоке в доимпериалистическую эпоху относится к середине XIX века (1850—1864 гг.), когда красные воен ные знамена применялись во время восстания тайпинов в Южном Китае.
В Европе красный цвет получил значение символа восстания народа против тирании монархии начиная с 1789 года, когда он был отнят как регальный цвет у короля и стал цветом санкюлотов и якобинцев, носив ших красные шапочки и шарфы. В 1832 и 1848 годах красный цвет был цветом восставших во Франции и Германии революционных масс, участвовавших в буржу азно-демократической революции своими отдельными отрядами и объединениями. А с 1871 года, после Парижской коммуны, красный цвет становится символом пролетарского международного революционного движе ния. Именно как таковой его с 1876 года принимают русские революционеры, а с 1898 года красное знамя становится партийным знаменем РСДРП С 1917 года красный цвет — символ пролетарской революции и коммунизма. Именно в сравнении с крас ным цветом приобретают политическое значение и его оттенки: розовый — цвет оппортунизма в мировом рабочем движении, малиновый — цвет анархо-синдикалист ских группировок и партий в рабочем движении.
Такое же всеевропейское политическое значение приобрел с 1789 года и синий цвет. Во время француз ской буржуазной революции он символизировал третье сословие, буржуазию и ее партии. Если в Великобри тании голубой, светло-синий цвета стали партийным цве том тори (консерваторов), то на континенте Европы они отождествлялись с либерализмом, а на востоке Ев ропы — даже с буржуазной демократией (так, блок СДС н Болгарии применял на митингах как “свой” светло- синий цвет в 1990—1991 гг.). (См. также Голубой.) Белый — цвет мира, примирения, перемирия, партийной и внешнеполитической нейтральности — принят во нсем мире с одинаковым значением (флаг парламен тера — белый). Черный же цвет политически трактовался в XIX — X X веках различно. В Западной Европе со времен Лион­ ского восстания ткачей в 1831 году он символизировал рабочее движение, в основном во Франции, Италии и Испании, и в этом качестве как символ бунтарства был усвоен анархистами всех стран (21 ноября 1991 г. Кон федерация анархо-синдикалистов в Москве провела день 160-летия “Черного знамени”). В России в 1879 году его признали своим народовольцы (“Черный передел”). В то же время черный цвет в странах Центральной, Северной и Восточной Европы отождествлялся в основ ном в XIX веке с клерикализмом, а отсюда позднее, с конца XIX века, и вообще с реакцией.
Так, в России он отождествлялся с черносотенством, ультранационализмом начиная с 1902—1903 годов, а осо бенно после революции 1905—1907 годов. Все партии правее кадетов считались накануне 1917 года черными. В первую четверть XX века это обозначение относилось особенно к реакционным,  ультраправым партийным' группировкам за пределами России, в частности к эстонским  ультранационалистам (“синимуста” — “сине-чер ные”) и к итальянским ультранационалистам (с 1916г.),' из рядов которых позднее вырос итальянский фашизм (“чернорубашечники”, 1919 г.), для коих черный цвет символизировал бунтарство. В отличие от них герман ский фашизм отождествлялся с “коричневыми”, “корич невой чумой” — по цвету униформы штурмовых отрядов Гитлера СА (в 1921 — 1945 гг.). В политической символике нашли применение даже такие необычные цвета, как серый и оранжевый.

• Серый — цвет германской партии “серых”, отколов шейся летом 1989 года от партии “зеленых”. (См. движение “зеленых”.)
• Оранжевый цвет исторически связан с политической борьбой. В Нидерландах применялся начиная с XVI века так называемыми оранжистами, партией консервативных бюргеров, интеллигенции и мелкого дворянства, поддерживавшей принцев и правителей Нассаусской династии (принцев Оранских). Оранжисты сохраняют свою пар тию до нашего времени и имеют в качестве партийных знаков оранжевые шапочки, шарфы или воздушные шары, с которыми выходят на политические демонст рации. Ответвление оранжистов, эмигрировавших в Южную Африку и создавших Оранжевое свободное государ ство в ЮАР и свою партию, выступало на рубеже XIX — XX веков под именем буров в войне с Англией 1900— 1901 годов, также используя оранжевые флажки и вым пелы. (Одна из полос флага ЮАР до сих пор осталась оранжевого цвета.)

Национальная и государственная символика цвета.

К ней относится официальное толкование цвета госу дарственного флага и главных государственных эмблем, а также цветов, исторически закрепившихся за тем или иным народом или страной как национальные. Нередко национальные и государственные цвета не совпадают, ибо государственные цвета могут отражать не национальные особенности народа, нации, а классовый характер государства, его форму правления или иметь династическое и идеологическое значение, связанное с предшествующей историей данного государства, а не с этническими особенностями населяющей его нации или наций. Впервые национальные цвета появились в Европе как форма четкого различия представителей разных стран в результате международной договоренности Франции, Англии и Нидерландов. Во время третьего крестового похода в 1188 году феодалы нескольких европейских государств решили во избежание путаницы и для лучшей организации дела ввести помимо рыцарских родовых гербов и цветов единые национальные знаки обозначе ния участников похода: для всех французов, подданных короля Франции,— красные кресты, в честь патрона Франции — св. Дионисия (позднее знамя Франции стало называться “кровавый саван св. Дени”), для всех англи чан — белые кресты и для всех фламандцев, нидер ландцев — зеленые кресты.

В России в XIV — XV веках знамя великого князя Владимирского было черного цвета; царя Московского и всея Руси — красного, регального, цвета; в XVIII веке цвет флага Российской империи стал белый с золотой каймой и черным орлом. В XIX веке флаг России неоднократно менялся: в 1802—1858 годах — бело-сине-красный (торговый, коммерческий); в 1858—1883 — черно-желто-белый (го сударственный), в 1883—февраль 1917 годах — вновь бело-сине-красный (государственный), с марта 1917 года по октябрь 1917 года — такой же (национальный). В 1910 году было принято, решение изменить государ ственные цвета флага России на красный и белый в связи с тем, что его трехцветка похожа на голландское и французское сочетание государственных цветов, а синий цвет вообще никогда не был национальным цветом русских. Но в жизнь это решение не было проведено из-за первой мировой войны и революции* В октябре 1917 года цвет государственного флага РСФСР, а затем СССР стал красный или алый (до 1936 г.), а с 1936 года — только красный (до декабря 1991 г.). С 21 августа 1991 г. флаг Российской Федерации стал бело-сине-красный, то есть аналогично бывшему торго вому флагу России в XVIII — XIX веках.

202. СИМВОЛЫ НАЦИОНАЛЬНЫЕ . Этим термином принято обозначать группу специфических для каждой страны понятий из ее истории, культуры и быта, а также из ее традиционной эмблематики, которые имеют глав­ным образом хождение внутри данной страны и лишь отчасти известны за ее пределами и которые не только хорошо узнаваемы национальным населением, но и близ­ ки ему и не нуждаются для него ни в каких пояснениях. В то же время такие символы не всегда могут быть известны иностранцам и уж во всяком случае не могут восприниматься ими как нечто родное и близкое. Национальными символами, как словесными, так и изобразительными, обычно широко пользуются в прессе, в том числе и в ироническом, шутливом или сатириче ском смысле, в политической карикатуре. Ниже приводим национальные символы крупнейших стран Западной Европы (Великобритании, Франции, ФРГ), а также США и России.

А. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

• а)   Лев  (см.) используется как символ Соединен ного Королевства и британского народа, то есть не толь ко англичан, но и шотландцев,  ирландцев, валлийцев.
• б)   Джон Буль служит для олицетворения англий ского характера, причем большей частью его теневых сторон. Имя и образ Джона Буля созданы английским придворным врачом и писателем Д. Арбетнотом, который в 1712 году опубликовал памфлет “Тяжба без конца, или История Джона Буля”. Памфлет был направ лен против политики партии вигов, которая воинственно требовала объявить войну Франции. Арбетнот высмеивал упрямство англичан, персонифицированное в Джоне Буле как национальная черта. Другие действующие лица в памфлете олицетворяли Францию (Луи Бабиан), Гол ландию (Ник Фрог) и Испанию (лорд Струт), но ни одно из этих имен не стало нарицательным, как Джон Буль. По мере того как конкретные события, породив шие Джона Буля, забывались, его имя все более стало приобретать характер национального символа. Значение этого прозвища за 250 лет приобретало различные нюансы. В то время как для самих англичан Джон Буль олицетворял в первую очередь честность, энергичность, порядочность, для других народов это имя служило олицетворением основных черт английского капитализма: жестокости, холодности, прижимистости. После второй мировой войны образ Джона Буля исчез из арсенала международной прессы, но остался в поли тическом словаре самой Англии. Ныне он олицетворяет, однако, старую Британию с ее косностью, рутиной, и к нему нередко добавляют эпитеты “стареющий” или “дряхлеющий”.
• в)   Бульдог — олицетворение отрицательных,  са мых жестких сторон английского характера и старой колониальной политики Англии.
• г)    Биг Бен (“Большой Бен”) — символ Англии и ее столицы. Колокол часов-курантов на высокой башне парламента (Вестминстера), бой которого ежедневно передают по радио как национальный звуковой символ. Колокол (а не часы, как часто путают) весит 13 г и назван был по имени главного смотрителя работ Бенджамена Холла в 1856 году.
• д)   Уайтхолл — улица в центральной части Лон дона, на которой находятся правительственные учреж дения  и дворец Уайтхолл. В переносном смысле — словесный символ английского правительства. В настоя щее время в  прессе чаще употребляют как символ правительства адрес резиденции премьер-министра — Даунинг-стрит, 10.
• е)   Пэлл-Мэлл — улица в Лондоне, на которой расположены виднейшие английские клубы. Используе ся как символ английской респектабельности, достоин ства, благородства, а в торговой рекламе — как оли цетворение высшего качества английских товаров.
• ж)   Лейб-гвардейцы — королевская конная гвар дия (сформирована в 1660 г.), имеющая красную форму с белым султаном  на головном уборе. Изображение лейб-гвардейца применяется в Англии как символ (эмблема) избранности, особости. Используется в этом качестве в рекламных целях.
• з)   Фрегат “Виктория” — флагманский корабль адмирала Нельсона в Трафальгарской битве 1805 года. Установлен в Портсмуте на вечную стоянку как корабль- музей. Олицетворение морской мощи Британии, британ ского военно-морского флота, а также символ бывшего британского владычества на морях.
• и) Гвардейцы (пешая гвардия ) — охрана коро левского дворца. Изображаются в парадной форме XIX века, в высоких медвежьих шапках. Олицетворяют “ста рую, добрую, королевскую Британию”.
• к) Сент-Джордж и дракон. Национальный покровитель Англии — св. Георгий на коне, поражающий копьем дракона.
• л) Роза (см.) — эмблема ряда королевских динас тий, бэдж Англии.
• м) Репейник — бэдж Шотландии (см. Бэдж, Де виз) .
• н) Гриф (грифон) — неофициальная эмблема лондонского Сити.
• о) Ведьмы изображаются традиционно — верхом на помеле вылетающими из трубы. Служат классиче ским обозначением истинно английской приверженности старым, консервативным традициям, английской веры в призраки, привидения, всякую чертовщину.
• м) Олень — эмблема мужских традиций, мужско го благородного общества. В Англии, например, муж скую вечеринку называют “оленьей пирушкой”. Олень — символ мужской чести, служит для олицетворения аристократизма.
• р) Леди Годива — легендарная покровительница г. Ковентри. В 1040 году ее супруг наложил тяжкие повинности на горожан, обещав их отменить не раньше, чем леди Годива проедет на коне обнаженная через весь город. Чтобы выручить горожан, леди Годива отрастила волосы до пят и, закутавшись в них, обнаженная про ехала по городу. Память о леди Годиве ежегодно отме чается в Ковентри.
• с) Единорог — один из щитодержателей на бри танском гербе.
• т) “Вареити” — словесный символ Оксфордского или Кембриджского университетов, символ ученой элиты Британии.
• у) “Катти Сарк” (“ Cutty Sark ”) —последний из больших чайных клиперов. Стоит на приколе как нацио нальная святыня в Гринвиче. Построен в 1869 году. Назван по прозвищу ведьмы из поэмы Р. Бернса “Тэм О'Шентер”. Вследствие этого иногда используется как неофициальный национальный символ Шотландии.
• ф) Эрос — изображение крылатого молодого юно ши, увенчивающее фонтан на Трафальгар-сквер. Использовалось в XIX веке весьма широко как эмблема англий ской активности. Ныне применяется крайне редко, но понятно в этом значение.

Б.ГЕРМАНИЯ

• а)   Конь  (см.). Для Германии имеется специфический термин “Заксенросс”, то есть саксонский конь, в прошлом эмблема Ганновера как королевства, ныне эмблема Ниж ней Саксонии. Конь также национальная эмблема сак сонцев, в отличие от других немцев, так сказать, народ ная, даже деревенская древняя эмблема: вытачивается часто на крышах — отсюда и русское выражение “конек крыши”.
• б)   Орел  (см.) —традиционно распространенный со времен средневековья символ Германии и всех герман­ ских земель.
• б)  Дуб  (см.) — национальный немецкий символ жизни и надежды, а также воинской доблести.
• г)   Макс и Мориц — иронический, насмешливый символ немцев.  
• д)   Михель — ироническое олицетворение немец кого обывателя и филистера.
• е)  Гретхен — сентиментальный символ немецкой женщины.
• ж)   Минна — символ немецкой дородной женщины, воплощения семейных добродетелей.

В. ФРАНЦИЯ

• а) Галльский петух
• б)   Марианна   (см. Фригийская шапочка).
• в)   Лилия   (см. Фигуры естественные).
• г)   Эйфелева башня — символ Парижа (см. Символ, с. 380).
• д)   Пчела — эмблема трудолюбия. Была выбрана Наполеоном I в качестве эмблемы Франции, но не успела прижиться. Используется иногда в память об этом.
• е)   Фригийский колпак  (шапочка) (см.).
• ж)   Герб Парижа  (см. Девиз, с. 134).
• з)  Вандомская колонна сооружена по приме ру колонны Траяна в самом центре Парижа в честь побед Наполеона  I   и увенчана его статуей. Символ величия Франции (былого).
• и) Лотарингский крест (см. Кресты). Этот символ стал использоваться особенно часто после второй мировой войны как знак, избранный де Голлем и воспроизведенный в годы его президентства на президент ском штандарте как эмблема главы государства.
• к) Контурное изображение Франции (см. Территория страны). Территория, то есть геогра фический образ Франции, удобна для воспроизведения в силу своей компактности и запоминается из-за своей характерности, часто стилизуется по форме под Пентагон. Этот «национальный символ» узнаваем хорошо и за пре делами Франции.
• л) Меч «Д ю р а н д а л ь». Изображение меча-ги ганта хорошо известно любому французу и француженке из школьной программы по французской литературе, так как имеется в виду меч Роланда из французского светского эпоса «Песнь о Роланде». В средние века мечам, как и коням, давались личные имена. Дюрандаль означает «твердый, несокрушимый». Поныне исполь зуется как эмблема французской старинной доблести.
• м) Жанна д'А р к — символ французского пат риотизма и самопожертвования ради счастья Родины. Героический символ Франции.

Г. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

• а) Дядя Сэм — аллегорическое изображение США в образе высокого, худощавого, пожилого янки с козли ной бородкой, одетого в темный фрак, визитку, высокий цилиндр и светлые полосатые брюки. Цилиндр усеян звездами и воспроизводит часть американского на ционального флага. Впервые это изображение появилось в начале XIX века, в эпоху наполеоновских войн. По скольку оно часто сопровождалось пояснительными бук вами, обозначавшими новое государство, « U . S . Am .», то газетчики стали расшифровывать эту аббревиатуру иро нически, как « Uncle Sam », то есть «дядя Сэм», поскольку имя Самуэл было одним из самых распространенных среди американцев в первые десятилетия существования США.
• б)   Осел  (см.) — эмблема демократической партии США, введена в 1825—1829 годах.
• в)   Слон — эмблема республиканской партии США, введена в 1856 году, по другим данным позднее, в 1864 году
• г)   «Мейфлауэр» — название корабля, на котором прибыли в 1620 году первые английские поселенцы- колонисты в Северную Америку, на территорию нынеш них США. Патриотический символ американцев.
• д)   Ковбой — расхожее олицетворение американцев, используется в американской рекламе как один из символов американской динамичности.
• е)   Краснокожий (индеец) — также один из рекламных символов Америки.
• ж)   «Колокол Свободы» — колокол, вывешен ный 4 июля 1776 г. в Индепенденс-холле в Филадельфии, под звуки которого конгресс принял Декларацию неза висимости США. Служит символом американской сво боды в официальных заявлениях и при официальных торжествах, а также в среде американского истэблиш мента восточного побережья США.
• з)   «Поль Баньян» — один из символов американ ской мощи и предприимчивости, образ сказочного ве ликана  в американских легендах, совершавшего свои подвиги при помощи голубого бизона.
• и) «Блуер  гёрл » — аллегорическое изображение активной американской женщины — типичной американ ки. Название произошло от имени жительницы Нью- Йорка Амелии Блумер, которая в 1849—1850 годах попыталась ввести в обиход американок «блумер» - костюм деловой женщины для повседневного пользо вания.
• к) Статуя Свободы — аллегория свободы, чаще используемая  для олицетворения США за рубежом.
• л) Янки-дудль ( Yankee doodle ) —несколько ус таревший, но все еще традиционно употребляющийся символический образ американца — парня, «солдата». В некоторых странах Европы и Азии янки — собиратель ный образ вообще всех американцев. Значение термина «янки-дудль» неоднократно менялось за последние 200 лет. Первоначальное значение в песне, написанной бри танским военным врачом Ричардом Шакбурком ( Shuck - burgh ) в 1755 году, насмешливо-презрительное. Символизировало «тупоголовых» американцев ( doodle — болван, твердолобый, дурья голова). В середине XIX века стало нарицательным наимено ванием вообще для американской солдатни (наемной), особенно в странах Латинской Америки, и приобрело оттенок ненавистного понятия. Во время и после граж данской войны 1860—1865 годов южане употребляли этот термин как бранную кличку против северян. В на чале XX века в Европе стали называть так всех американ­ цев вообще. После второй мировой войны этот термин для европейцев в целом сохранил свое значение, но стал трактоваться расширительно — в применении ко всем американским солдатам, независимо от их националь ности, в нейтральном значении — «американцы». В самих - США термин «янки» применяется только для обозна чения коренного англосаксонского белого населения штатов Новой Англии, то есть восточных штатов на Атлан тическом побережье. В 60—70 -л годах XX в. термин «янки» вновь приобрел в Европе отрицательное значение: «Янки, убирайтесь вон!» Но с конца 80-х годов этот термин совершенно исчез из обращения в Европе в политическом и бытовом языке. Зато он применяется с начала 90-х годов все чаще в положительном значении в торгово-экспортной рекламе самих США, как понятие, означающее «удалого американского парня».

Д. РОССИЯ

Официальным национальным символом Великорос сии был в царское время ( XVII — XX вв.) св. Георгий Победоносец, поражающий дракона. Кроме того, существовали и другие, неофициальные национальные символы старой, царской России, которые продолжали использоваться в Западной Европе и США и после свержения самодержавия, в период с 20-х по 80-е годы, для олицетворения «России» и «русского народа» в средствах массовой информации. Этими не официальными символами считались:

• а)  «Иван» — образ «России» как необразованной, грубой страны. Формально давно вышел из употребления. Однако фактически постоянно использовался в зарубежной антисоветски настроенной прессе разных оттенков для создания отрицательного, «несимпатичного» образа нашей страны и ее людей. В странах Восточной Европы, особенно сразу после окончания второй мировой войны, понятие «Иван» использовалось антисоциалистическими силами в основном для олицетворения советского сол дата, Советской Армии. В противоположность этому в славянской Болгарии был принят (не получивший рас пространения за ее пределы) положительный образ со ветского солдата под именем Алеша. Во время антисо ветской демонстрации в Праге в феврале 1990 года, требовавшей вывода из Чехо-Словакии советских войск, вместо лозунгов о выводе (которым формально можно было дать соответствующую политическую и правовую квалификацию) выдвигались более «неясные», но еще бо лее грубые требования: «Иван, уходи домой! Наташа тебе изменяет. Убирайся сам, или будет поздно!» Таким образом, политическая практика доказывает существование и живучесть этого «символа» в определенных со циальных слоях зарубежных стран.
• б)   Самовар — «символ» России и русского образа жизни в зарубежных странах на так называемом «быто­ вом уровне». Носит нейтральный и несколько слащавый, архаичный характер.
• в)   Тройка — «символ» России, русского народа, русской культуры, носящий сентиментально-идеализиро ванный, «литературный» характер. Как благожелатель ный образ признавался в брежневское время также и советскими средствами массовой информации.
• г)     Медведь — полуофициальный «символ» России до революции. Использовался в русской политической карикатуре как положительный образ России чаще всего бурый, а иногда — белый медведь, в меховой папахе с красной тульей. После революции 1917 года, и особен но в период между двумя мировыми войнами, продол жал служить в капиталистическом мире для символиче ского обозначения СССР, полностью отождествлявше гося с Россией. Со времен второй мировой войны уже не символизировал СССР, поскольку символом послед него стал для капиталистического мира Сталин или рука с серпом и молотом. После второй мировой войны фактически вышел постепенно из употребления в полити ческом языке и карикатуре. Однако в связи с распадом СССР и выдвижением на первый план России как его основной преемницы вновь стал употребляться в средствах массовой информации как единственно знакомый и понятный простым людям на Западе образ Рос сии, не требующий каких-либо объяснений, но имею щий длительную традицию.

Национальные символы СССР в период 20—80-х го­ дов XX в.:

• а)   Кремль — символ высшего руководства СССР до 1989 года (партии и правительства), с 1990 года - президента и правительства.
• б)    Спасская башня — эмблема, получившая распространение и официальное признание и употреб­ ление  на медалях, значках, символизирующих СССР или столицу СССР — Москву.
• в)   Красная площадь — символ центра страны, ее средоточия. Символ исторических и революционных традиций русского (до 1917 г.) и советского (после 1917 г.) народа.
• г)   Мавзолей Ленина — фактическая инсигния СССР, особенно с 1955 года.

203. СИМВОЛЫ ПРИКЛАДНЫЕ ИЛИ ТЕХНИЧЕСКИЕ — разнообразные по своему начертанию знаки, лишь отчасти геометрического характера, появившиеся впервые в Западной Европе в связи с развитием науки и культуры в эпоху позднего средневековья и в основном нашедшие относительно широкое применение в новое время для краткого наглядного обозначения специаль ных технических понятий в различных сферах твор чества с целью придать этим обозначениям междуна родный, общепонятный характер. Первыми прикладными символами были знаки астрологов и алхимиков для обозначения планет, звезд, созвездий, металлов, кислот, солей, стихий, основных химических элементов и веществ. Почти одновременно стали складываться и музыкальные символы, постепенно совершенствующиеся и принявшие окончательную, дета лизированную форму к XVIII веку.

204.  «СИНЕЕ» ДВИЖЕНИЕ — общественная органи зация «За социальную экологию человека» с чрезвы чайно неясной, путаной, рыхлой в политическом отно шении программой и с расйлывчатыми, туманными, но претенциозными популистскими лозунгами, порожден ная модными в первый период «перестройки» призы вами М. С. Горбачева «повернуться лицом к человеку» (вариант польского лозунга начала 80-х годов «Социа лизм с человеческим лицом»). Оба призыва оказались недейственными из-за отсутствия конкретности в их осу ществлении. Руководители «синего» движения также не могут объяснить, что конкретно означает «политика во имя человека» и чем она отличается или может отли чаться от вообще нормальной политики уважения прав личности и достоинства граждан в обычном цивилизо ванном государстве. Отсюда сам факт избрания названия «„Синее" дви жение» для подобной организации, которая не в состоя нии четко определить свою программу и задачи, про диктовано явной политической некомпетентностью ее ор­ ганизаторов. Они трактуют «синее» как синоним и сим­ вол «нейтрального», исходя из того, что «красное — это коммунизм», а «белое — это капитализм» и что они, следовательно, не первые и не вторые, а «нейтраль ные» и «человеколюбивые» вообще. Однако синий цвет никогда не символизировал нейтральность (см. Симво лика  цвета).  Даже в военно-учебных играх, откуда и заимствован этот термин, «синий» означал неопреде ленного, теоретически-абстрактного  противника. Вот это-та неопределенность действительно была характерна для советского «синего» движения, но использование им синего цвета совершенно неоправданно и неграмотно с геральдической и символической точки зрения. Формально «синее» движение создано на Учреди тельном съезде в Москве 31 марта 1990 г., но так и осталось узкой группировкой, не получившей в дальней шем развития. Некомпетентность и ошибочность в выборе наименования движения оказались, таким образом, показателем его незрелости и несерьезности.

205. «СИНИЕ КНИГИ» ( Blue books ) — термин, означающий первоначально акты обеих палат английского парламента, в частности отчеты о работе комитетов, обсуждения бюджета, экономические, административные и политические постановления по колониальным вопросам , а также дипломатическую переписку, дебаты, об суждение договоров и их ратификацию. Постепенно последняя группа внешнеполитических вопросов стала обособляться, издаваться в отдельных переплетах. С 1835 года эти парламентские книги в синих дешевых бумажных переплетах стали продаваться публично для всеобщего пользования. В народе на бытовом языке их быстро окрестили «синими книгами», так как их официальное название было длинным.
За пределами Великобритании, после революции 1848 года в Европе, под термином «синие книги» стали понимать только правительственные документы но вопросам внешней политики, касающиеся преиму щественно спорных или противоречивых вопросов. Прак тика издания таких «синих книг» установилась после франко-прусской войны. В отличие от Англии, в других странах стали называть свои книги дипломатического характера не «синими», а давать им иные цвета, причем осуществлять это практически переплетом таких сборни ком документов в соответствующие цветные обложки. Так, Франция стала выпускать «желтые книги», Гер мания — «белые книги», Португалия — «серые книги», Австрия и Испания — «красные книги», Нидерланды и ЮАР — «оранжевые книги», Италия — «зеленые книги» и т. д. Поддерживая эту международную традицию, даже Литиздат НКИД СССР издал в 1925 году в переводе с французского серию мирных договоров в пяти томах [Версаль ( I ), Сен-Жермен ( II ), Нейи ( III ), Трианон ( IV ), Севр и Лозанна ( V )] в ярких желтых обложках как документы «французские», носящие наименования французских достопримечательных мест, олицетворяю щих культуру и дипломатию Франции. В то же время в Великобритании в 20—30-е годы XX в. были изданы правительственные отчеты по живо трепещущим внутриполитическим и социальным вопро сам, которые по своим обложкам получили название «желтых» и «оранжевых книг»  (например, изданные Ллойд Джорджем от имени либеральной партии в 1929 г.). Чтобы не путать их с внешнеполитическими официальными актами, издаваемыми от имени той или иной страны, следует иметь в виду, что их названия не обходимо всегда сличать на языке оригинала. Так, «желтая книга» Франции по проблемам диплома тии будет всегда иметь термин «ливр жон» (« Livre jaune »), а нидерландская — «ливр д'оранж» (« Livre d ' Orange »), в то время как « yellow Book » и « Orange book » должны рассматриваться всего лишь как бытовые названия различных английских отчетов по вопросам, не имеющим отношения к государственной внешней политике страны. В Великобритании термином « blue book » могут быть обозначены только сборники докумен тов внешнеполитического характера. То же самое относится и к другим странам: лишь термин на национальном или французском языке (как языке дипломатии) закрепляется и рассматривается в качестве законного для внешнеполитического ведомства любого государства, если речь идет о той или иной традиционно издаваемой официальной «цветной» книге. В нашей стране не было принято издавать документы по внешнеполитическим вопросам в виде особых цвет ных книг. Такие сборники имеют в каждом отдельном случае свое название и совершенно разные обложки.

206. СИНИЙ КРЕСТ — международный распространенный термин, имеющий в разных странах разные лексические формы и символическое изображение и соответственно им — различные значения.

• а) «Синий крест» (Великобритания) (« Blue cross ») добровольное общество, оказывающее бесплатную вете ринарную помощь домашним животным.  Эмблема — гельветический синий крест на белом фоне.
• б) «Синий крест» (Россия) — государственная вете ринарная служба. Эмблема — синий плавающий* гельветический крест на белом поле.
• в)   Синий крест  (ФРГ, Австрия, немецкоязычные кантоны Швейцарии, Лихтенштейн,  Люксембург, не­мецкие районы Бельтии) ( Blaues   Kreuz ) —термин, обозначающий в этих странах движение трезвенности. Эмблема — синий равносторонний (греческий)  крест или чаще — узкая синяя лента.

* «Плавающим» в геральдике и эмблематике принято называть геральдическое изображение, края (концы) которого не касаются (не доходят) границ поля щита, на котором это изображение (фигура, символ) нанесено.

207. СИНЯЯ ЛЕНТА — международный распространенный термин, имеющий разные значения, но одина ковое эмблематическое изображение — узкую синюю ленточку.

• а)  Синяя лента [англ. Blue ribbon (Blue riband); фр . Cordon bleu;  шв .  Blabandet] — символ  высшего достоинства или высшей награды, приза. Обозначается только словесно (имеет символическое  выражение). В международной орденской терминологии, особенно в прошлом, использовалась для символического обозна чения высшего ордена в каждой стране как его эвфемизм.
• В России до 1917 года — для Андреевского ордена, в Великобритании — поныне для ордена Подвязки, в 111веции — для ордена Серафимов, в Норвегии — для ордена Св. Олафа, во Франции —для ордена Св. Духа (в период до 1832 г.), а также для ордена Почетного легиона (хотя его лента — красная), в Дании—для ордена Слона и т. д.
• б) Синяя лента — символическое обозначение Меж дународной организации трезвости (т. н. абсолютной), в отличие от других, существовавших ранее. Основана в Ниттсбурге (США) в 1877 году ирландцем Фрэнсисом Мэрфи. Символ организации — синяя лента — заимствован из Библии (4-я книга Моисея. 15:38—39, см. библейская символика) и означает «жизнь». В США и других американских странах (кроме Канадыды) носит название Движения «синей ленты» ( The Blue Ribbon movement ); в Великобритании и странах Содружества — Воинство «синей ленты» ( The Blue Ribbon army ) или просто «синяя лента». В немецко­ язычных странах называется Синим крестом ( Blaues Kreuz ) (см. выше); в Скандинавии — «синяя лента» ( Blabandet ) или Движение трезвенников ( Nykterhetsro - relsen ); в Финляндии — «синеленточники», «синяя лен та», иногда также «синий крест» ( Blabandister , Sininauha , Siniristi ). Эмблемой членов организации служит узкая шелковая ленточка, нашиваемая на одежду (рукав, пет лицу, лацкан, грудь, головной убор).
• в) Синяя лента (Синяя лента Атлантики — Blaue rib ­ bon of the Atlantic , иногда Blue ribbon of the North Atlantic ) — почетный отличительный титул, присуждае мый ежегодно пароходствами США, Канады, Велико­ британии лучшему пассажирскому линейному судну, курсирующему через Атлантический океан. Учитывают ся прежде всего скорость и точность сообщения (максимальная быстрота, пунктуальность отправления и прибытия, комфортность) и стабильность этих показа телей. Первым лайнером, получившим этот титул, был « Queen Mary » (Великобритания) в 1938 году.

208.  СКИПЕТР ( sceptrum ) — жезл, символ верховной власти (см. Посох, Кадуцей, Регалии). Первые жезлы, указывающие на военное и гражданское (государствен ное) верховенство, были введены как знаки римских императоров и предводителей легионов. С тех пор глав нокомандующие соединенными и крупными государст венными армиями также имели или имеют вплоть до новейшего времени жезл как атрибут военачальников (т. н. фельдмаршальский или маршальский  жезл). Скипетры и жезлы как эмблемы верховной власти и главного, верховного военачалия вводятся в личные и родовые гербы потентатов и военных деятелей. В госу дарственных гербах — только как атрибут государствен ного орла — в одной из его лап (в правой!).

209. СЛОН как эмблема играет ту же роль в странах Азии и Африки, что и орел или лев в странах Европы и Америки. Слон — царь зверей в Азии, особенно в Юго- Восточной Азии, он также самое мощное животное в Африке, хотя «царем зверей» там является лев.
Это положение в животном мире и определяет по ложение эмблемы слона в эмблематике азиатских стран. Культ слона наиболее развит в Индии и Индокитае. В Лаосе слон чрезвычайно почитаемое животное, в Таиланде, Камбодже — не в меньшей степени уважаемое и ценимое. Отсюда эмблемы слона как воплощения силы, военной мощи использовались в монархической символике этих стран до XX века. В настоящее время изображение слона присутствует в штандарте президен та Индии (вторая четверть) как одна из главных черт Индии. В других странах Юго-Восточной Азии после второй мировой войны эмблема слона как воплощения национальной силы используется только в орденских знаках (Таиланд — орден Белого Слона). В Африке слон как национальная эмблема используется в государственных гербах в качестве главной гербовой фигуры: Кот-д'Ивуар — голова слона в про филь; Гвинея — трубящий слон, идущий влево; ЦАР - голова слона анфас в первой четверти четверочастного щита. Кроме того, в гербе Свазиленда слон использу ется как один из щитодержателей.
Примечательно, что еще задолго до колониального освоения Африки и Азии слон как эмблема стал из вестен и нашел применение в европейской геральдике, где символизировал военную мощь. Уже в 1462 году Кристиан I основал в Дании орден Слона, ставший высшим военно-элитарным орденом страны, существующим до настоящего времени. Им на граждаются только члены королевской семьи мужского пола, которые получают орден в момент рождения, а также не свыше 30 человек могут быть одновременно членами этого ордена. Практически орденом награжда­ ются только иностранные монархи; из некоронованных датчан за всю историю ордена его имели только еди ницы. Таким образом, экзотичность этого «знака вполне соответствует редкости его присуждения и узости круга лиц, которые могут его получить. Сочетание в знаках ордена фигуры боевого слона с изображением башни ясно указывает на то, что слон толкуется как эмблема сокрушительной военной мощи. Происхождение этого ордена таково: еще в 1190 году датские крестоносцы приняли участие в битве с сарацинами, где применя лись боевые слоны, которых, однако, не устрашились датские рыцари. В честь этого король Кнуд VI наме ревался основать рыцарский орден, который был создан лишь в XV веке. Слон, кроме того, с европейской точки зрения приобрел совершенно новое толкование — как олицетворе ние редкости, исключительности. Это видно из статута ордена Слона, согласно которому обладателем его может быть лишь лицо, уже имеющее высший национальный датский орден Даннеброга. Но и этого условия мало: каждый получающий орден Слона должен сдать свой орден Даннеброга — столь исключительной является возможность обладать орденом Слона Таким образом, в европейской эмблематической тра диции эмблема слона трактуется не только как олицетво рение военной мощи, но и как символ исключитель ности.
Это дает возможность лучше понять, почему респуб ликанская партия США приняла эмблему слона, хотя, казалось бы, это чисто африканское или азиатское животное не могло иметь никакого отношения к американской символике. Эмблема слона была принята рес публиканцами в 1865 году, после сокрушительной побе ды над Югом, хотя республиканская партия образова­ лась в 1854 году. Сам факт военной мощи Севера и исключительное положение, которое заняла после окон чания гражданской войны в США республиканская ад министрация, а также значительная доля среди военных и политиков северян — выходцев из Скандинавии (Дании, Норвегии, Швеции) натолкнули республиканцев на принятие этого редкого в европейской эмблематике образа в качестве своей партийной эмблемы. Таким образом, эмблема слона уже в XIX веке при обрела международное значение, хотя продолжала оста ваться редким явлением в мировой эмблематике. Изображение слона в классической геральдике имеет свои правила. Его цвет должен быть серебряным (бе лым), глаза и клыки изображаются другим цветом (красным, золотым). Уши изображаются веерообразно, зазубренными, на спине обычно коврик и башенка — знак боевого слона. Хобот должен быть свернут в кольцо или спокойно опущен. Азиатские страны в основном следуют этим канонам. Однако новые африканские страны в настоящее время не придерживаются этих правил европейской геральдики. В гербе Гвинеи слон изображен в виде зеленого силуэта, без выделения ушей, клыков. Кроме того, слон Гвинеи изображен с поднятым хоботом и ногой, что означает «слон трубящий» или «яростный». Точно так же необычными являются с ге ральдической точки зрения отдельные изображения голо вы слона (герб Сенегала, ЦАР), тем более в повороте анфас (ЦАР), а не в профиль, что снижает уровень эмблемы.

210.СМОКОВНИЦА (см. Деревья).

211.СНОП — эмблема плодородия, земледелия, а также иногда эмблема единства. Одна из распространенных эмблем у славянских народов, в том числе и в русской дореволюционной родовой и особенно в городской ге ральдике. (Древнее значение слова «сноп» — «повязка», «обвязка».) Именно в силу того, что эмблема снопа уже прочно вошла со своим значением в мировую гераль дику, в советской геральдике сноп в первые годы рево люции не употреблялся, а был заменен иным эмблема тическим понятием — венком колосьев. Позднее, в 30—50-х годах, сноп как эмблема плодородия стал употреб ляться в советском орнаменте в качестве дополнительной эмблемы. В современной зарубежной геральдике сноп как госу дарственная эмблема употребляется в гербах Боливии, Новой Зеландии, Пакистана, Венесуэлы.

212.   СОВА — эмблема мудрости со времен античности. В Древней Греции сова считалась священной птицей, ей приписывали способность волшебства, ибо она видела ночью, что казалось таинственным и фантастичным. По этому сову посвятили Афине Палладе, покровительнице наук и искусств, сделали атрибутом Афины, изображали богиню с совой, сидящей у ее ног. В древнеримское время изображали Минерву с совой — и в таком случае считали ее богиней мудрости (по атрибуту — сове) — или со змеей — ив этом случае трактовали Минерву как богиню медицины, врачевания. Постепенно и самостоя тельное изображение совы превратилось в эмблему мудрости. Конец марта, когда просыпаются от спячки совы, был объявлен в Древнем Риме временем оплаты учителей««за обучение детей в течение года. В средневековой геральдике сова стала поэтому эмб лемой всех научных (алхимических, схоластических), учебных и просветительских учреждений, обществ, стала применяться в гербах или печатях университетов, а позд нее— библиотек, музеев и т. п. В XVIII — XIX веках сова как эмблема стала использоваться в торговых марках издательств, типографий, на экслибрисах отдель ных ученых и т. д.
В государственных гербах сова не встречается . В родовых гербах всех европейских стран допускает ся, но практически встречается редко, еще реже в тер риториальных гербах, например на городском гербе Афин, в гербах некоторых университетских городко Германии. В России эмблема совы, за исключением научно-просветительских организаций, не получила традиционную европейскую классическую трактовку. В городских гербах сова — либо говорящая эмблема (г. Сычевск Смоленской обл.), либо олицетворение глухого угла, захолустья, изолированности (сидеть как сыч — значит жить замкнуто, уединенно, угрюмо молчать). Именно в этом русском значении эмблемой г. Киржача Владимир ской области является сова. Сова изображается на эмблемах всегда анфас, сидящей, с большой головой, составляющей половину всего ее тела.

213. «СОЁМБО» (слово женского рода) известна так же под термином «Золотая соёмбо», главная государ ственная эмблема Монголии. «Соёмбо» представляет собой древнейшую монголь скую идеограмму, то есть письмена, где знаки обозначают не звуки (буквы) слов, а целые понятия. Идеограмма как «рисуночное письмо» предшествовала появлению алфавитного письма. Как и вся письменность народов Китая, Кореи и Японии, также имеющая идеографическое происхожде ние, знаки «Соёмбо» читаются сверху вниз. Они рас шифровываются следующим образом.

• а) Верхняя фигура — огонь (см.) —символ рождения, процветания, возрождения. Означает благо получие (человека, семьи, народа).
• б)  Следующий знак — Солнце и Луна (см.) - символы света и вечности (по монгольской мифологии отец — Луна и мать — Солнце).
• в)  Треугольники (верхний и нижний) — боевые символы:  по монгольским понятиям, острие, поверну тое вниз, означает «Смерть врагам!» Таким образом, тре угольники играют в «Соёмбо» роль девиза.
• г)  Прямоугольники (верхний и нижний) означают ровную степь, символизируют прямоту, справедли вость, честность.
• д)  В центре «Соёмбо» изображен древнейший магический знак народов Центральной Азии и Дальне го Востока Ян-Инь, символи зирующий единство двух про тивоположных начал, истоков всего сущего — земли и неба, мужчины и женщины, огня и воды, — совершающих бесконечный круговорот  в прошлом, настоящем и будущем, подобно двум «рыбам» в ми ровой стихии. Точки в головах этих «рыб» — глаза, которые все время смотрят, все время открыты. Они олицетворяют бдительность народа.
• е)  Два вертикальных прямоугольника, два «столба»  символизируют крепость, твердость, стойкость, непоко лебимость, а также являются иносказанием дружбы, иллюстрацией к монгольской пословице  «Два друга оградят крепче каменных стен».
• ж)   Золотой цвет «Соёмбо», золото — символ неиз менности, постоянства.

В целом знак «Соёмбо» является национальным символом свободы и независимости монгольского наро да и читается так: «Сплоченность, стойкость, твердость, бдительность и единство монгольского народа, его честность, прямота, справедливость обеспечивают ему пре одоление врагов, создают его благополучие и неизмен ное вечное существование». Золотая «Соёмбо» была включена в 1921 году в ка честве основной составной части в государственную эмблему Монголии — «Золотая звезда и Золотая Соём бо», которая соответствовала советской главной государственной эмблеме — серпу и молоту и могла употреб ляться также как «малый герб» МНР. Символ «Соёмбо» расположен также на государственном флаге Монго лии в верхнем правом углу у древка.

214. СОКОЛ, СОКОЛЫ (нем. Der Falke , фр. faucon , англ, falcon ) — символ мужского благородства, рыцар ства, идеального соединения таких качеств мужчины, как храбрость и ум, с силой и красотой. Иногда может служить эмблемой и одного из трех качеств — храбрости, ума, красоты. Эмблема сокола в силу его многообразного и в то же время весьма цельного символического значения начиная с эпохи сред невековья и до нашего времени употреблялась в разных стра нах (Скандинавии, Центральной Европе, Арабском Востоке, Рос­ сии) и разными общественными движениями и социальными слоями.
В настоящее время эмблема сокола используется или встре чается:

• а) В государственных гербах следующих стран (как главная государственная эмблема): Си рия, Ирак, Йемен, Ливия, Еги пет, Кувейт. Это связано с тем, что на Арабском Востоке, в араб ском мире сокол с эпохи халифов, с раннего средневе ковья широко использовался как ловчая птица при дворе великих халифов, а также всех других исламских монархов, существовавших позднее: султанов, эмиров, ханов. Тем самым сокол приобрел в арабских странах статус эмблемы, тесно связанной с верховной властью, с персоной верховного правителя страны, монарха. Отсюда все страны, ранее составлявшие части об ширной империи халифов, по традиции используют эмблему сокола как главную государственную эмблему и вводят ее в свои гербы. Иногда по незнанию эту эмблему принимают за орла. Но от орла сокол отличается тем, что вся его фигура, и в первую очередь голова, шея, плечи, подчеркнуто об текаема, гораздо более элегантна, чем у орлов.
• б)   В период 1814—1944 годов белый сокол с короной на синем поле былэмблемой королевского штандарта датского короля как владетеля Исландии и  служил исландским гербом.
• в)   Коронованный сокол был также гербом Суздаль ского княжества как одного из древнейших русских княжеств на севере, поскольку суздальские князья не только были связаны династическими узами с норман нскими (варяжскими) феодалами, но и вели активную политику по колонизации Заволочья, откуда и постав лялись в Киевскую Русь, в Западную Европу и на Араб ский  Восток северные, полярные соколы и кречеты. Этот старый суздальский государственный герб со хранился и поныне как городской герб Суздаля.
• г)   Изображение сокола, сидящего на руке рыцаря, означает в западноевропейской геральдике знак герц огского (графского, маркграфского) происхождения и достоинства.

• Эмблемы "сокольского" движения

Первый «Союз «соколов» был создан в Праге М. Тыр шем и И. Фюгнером в 1862 году как отпочковавшееся чешское отделение немецких гимнастических союзов (ДТФ), и с самого начала «соколы» носили подчеркнуто национально-политический характер, рассматривая гимнастику лишь как основу для военно-политического и националистического воспитания чехов и словаков в антигерманском духе. Это ярко отразилось на эмблеме «Сокольского дви жения». Сокол был избран эмблемой не только как символ мужского благородства и идеальных мужских качеств, но и как противоположность австрийскому и германскому имперским орлам, причем эта противоположность подчеркивалась не только противопоставлением элегантного, обтекаемого сокола тяжеловесным, с топорщащимися перьями немецким орлам, но и более прямым и наглядным образом: сокол изображался вниз головой, перевернутым, то есть пикирующим. Такая необычная, нетрадиционная эмблема сразу давала воз можность понять коренные, непримиримые различия в политике чешских националистов и Австрийской импе рии. С 70—80-х годов XIX в. «соколы» стали вести активную панславистскую пропаганду, а в 1908 году преобразовались из чешского в общеславянский со кольский союз — Союз славянского сокольства (ССС). Как антинемецкая организация ССС был распущен в 1914 году и в 1914—1918 годах действовал нелегально в США. В 1918—1920 годах часть Сокольского руковод ства, перешедшая во время войны со своими частями на сторону России, подняла мятеж против Советской власти в Поволжье и в Сибири и поддержала Колчака, высту пая под эмблемой сокола в составе белых армий. В то же время старшее поколение чешских деятелей - Масарик, Бенеш, создавшие Чехословацкую республику в 1918—1920 годах,— долго не могло найти общий язык с ультранационалистическим Сокольским руководством. «Соколы» как организация были возрождены лишь в 1926 году в Чехословакии, и все «сокольское движение» к этому времени насчитывало 1 млн. членов [700 тыс. в Чехии и Словакии, 200 тыс. в Хорватии, 50 тыс. в Словении, 30 тыс. в Болгарии, остальные в других частях Югославии и в Польше (Силезии)]. В 1939 году «соколы» были официально распущены, но значительная часть их вскоре влилась в военно- националистические организации Словакии, Хорватии, находившиеся под гитлеровским контролем, в дивизию СС «Галиччина», в болгарские фашистские дружины. Часть сокольского руководства эмигрировала на Запад, вошла в состав военных частей, поддерживавших чехо­ словацкое правительство в Лондоне и дислоцировавших ся в Англии, Канаде, США. В 1948 году ССС был запре щен в Чехословакии как реакционная организация, сотрудничавшая с нацизмом. В 1990 году указом президента Гавела был восстановлен в своих правах и вновь ввел свою эмбле му — сокола, которая неоднократно меняла свой облик на протяжении истории СССР и никогда не приобретала четкого геральдического вида (см. рис.).

215. СОЛНЦЕ древнейший космический символ, известный абсолютно всем народам земного шара и являв шийся на протяжеии многих тысячелетий основным, главным символическим знаком для подавляющего боль шинства народов, означает божество жизни, источник жизни, жизненную силу в библейской символике Солнце — символ красоты. Поскольку в средние века языческий символ Солнца был заменен кре стом, то появилась необходимость дать Солнцу иной облик. Так появилась эмблема Солнца, то есть знак, который был на порядок ниже прежнего символа. Но и как эмблема изображение Солнца сохранилось при всех последующих формациях, в феодальном и капита листическом обществе, где религия хотя и боролась с распространением этой языческой, по ее мнению, эмбле мы, однако вынуждена была принять и приспособить ее для своих нужд.
В средневековой классической геральдике Солнце осталось символом света, богатства, изобилия. Оно стало, однако, изображаться эмблематически не в виде символа-круга с лучами, а в виде круга с человече ским лицом, окруженным лучами попеременно прямы ми и извилистыми (причем последние означают пламя). Такое изображение эмблемы Солнца сохранилось до нашего времени в основном в геральдике католических стран и в некоторых из них стало государственной эмблемой (Аргентина, Боливия, Эквадор, Уругвай и Шри- Ланка). Положение Солнца в гербе определяют лучи. Если они поднимаются снизу вверх от диска Солнца (его половины, трети или трех четвертей), располо женного в основании гербового щита, то Солнце назы вается восходящим. Такое положение Солнца наиболее часто встречается в государственных гербах, ибо оно означает, символизирует прогрессивное развитие госу дарства. Эмблема восходящего Солнца была принята на гербе СССР и большинства его союзных республик, она имеется также в гербах Афганистана, Анголы, Багам, Кот-д'Ивуара, Коста-Рики, Кубы, Либерии, Ма лави, Мали, Марокко, Мозамбика, Монголии, Панамы, Чада, Уругвая, Объединенных Арабских Эмиратов, Центральноафриканской Республики. Если же лучи солнечного диска идут сверху вниз, а сам солнечный диск расположен в одном из верхних углов гербового щита, то такое Солнце называется заходящим. Такая эмблема не встречается в государст венных гербах, поскольку это чисто геральдическое условное понятие. Однако в первые месяцы Октябрьской революции, когда предлагались новые советские эмбле мы, были попытки поместить Солнце в верху советского герба и наделить его лучами, освещающими землю, то есть дать их в реальном, а не в геральдическом изображении. Но так как это противоречило междуна родным правилам геральдики и, следовательно, получило бы превратное международное истолкование, то от такого варианта размещения Солнца в советском гербе отказа лись уже в проекте, то есть задолго до утверждения советского герба.
Солнце может также как эмблема помещаться в гер бах (и на флагах) в виде полного диска и притом в середине или в верхней половине гербового щита. Такое расположение Солнца называется полуденным и означает совершенство, расцвет государства. Эту эмблему имеют на флаге Япония и в гербах Аргентина, Эфио пия, Боливия, Джибути, Эквадор, Гондурас, Мальта, Нигер, Уганда. У большинства из этих стран подобная эмблема означает, что они наконец достигли самостоятельности, к которой давно стремились. Солнце не может практически изображаться в гербе без лучей, ибо даже их число и их начертание уже говорят о том, что изображено Солнце, а не иной круг или полукруг. Однако когда Солнце все же изображается без такого непременного признака, как лучи, то в ге ральдике оно называется «Солнце в затмении». В то же время на флаге Солнце может изображаться в виде диска без лучей, не меняя при этом своего высокого символического значения. Крайне важное значение имеет и выбор цвета для изображения Солнца как эмблемы. Как правило, оно должно изображаться только золотым цветом. Но если для него избирается другой цвет, то в классической геральдике такая эмблема носит название « тень Солнца».
Все европейские страны придерживаются этих пра вил как при создании, так и при последующем блазониро вании эмблемы Солнца. Однако за последние десятиле тия некоторые азиатские и африканские государства стали отходить от этого правила, давая эмблеме Солнца на своих гербах иные (обычно национальные) цвета. Так, красный диск Солнца имеют Малави, Бангладеш, Япония, ОАЭ, Гренландия, Чад, а Ангола — даже бледно-розовый с черными лучами, то есть совершенно не геральдический. Куба приняла красный диск Солнца в знак своей революции, дабы это особое установление заставляло и последующие поколения помнить о причине сего исключения, но солнечные лучи все же были оставлены золотыми. Поэтому кубинская эмблема Солнца не может рассматриваться как отступление от геральдических правил.
А вот Нигер ввел оранжевое Солнце, Афганистан — белое (полудиск), Индия — символический знак голу бого цвета — чакру. Красное Солнце имеют на своих государственных флагах Япония (диск), Бангладеш (диск), Гренландия (полудиск). Полный же белый диск на флаге следует рассматривать не как эмблему Солнца, а как эмблему Луны. Такая эмблема (как национальная) присутствует на государственном флаге Лаоса. В советских гербах (СССР и союзных респуб лик) эмблема Солнца рассматривалась как источник силы Советского государства, олицетворяла в гербе понятие «животворные силы социализма». Эта эмблема отсутствовала только в гербах двух республик — Грузии и Армении, что было тем более странно, потому что как раз эмблема Солнца была характерной для нацио нальной символики народов Закавказья и изображение полного диска Солнца с лучами и человеческим лицом всегда входило в гербы и знамена грузинских и армянских княжеств с VI по XVII век.
Однако авторы грузинского и армянского советских гербов — Е. Лансере и М. Сарьян единодушно решили отказаться от национальных эмблем Солнца, не вводить их в советские гербы, чтобы всемерно подчеркнуть особость, обособленность двух христианских государств Закавказья, даже в составе СССР. Герб Азербайджана, где Солнце сохранялось, особенно резко отличался на фоне круговых, непохожих на остальные советские гербы, гербов Армянской ССР и Грузинской ССР. Вместо эмблемы Солнца на них была помещена так называемая лучевая (лучезарная) звезда, расположенная в верху гербового щита, а не в низу его, как «восходящее Солн це». Тем самым Армянская ССР и Грузинская ССР ост вались без «животворной силы социализма». Эта ма ленькая «геральдическая диверсия» так и не была ни когда замечена советским руководством, и гербы Арме нии и Грузии обнаруживали свою «строптивость» лишь перед взорами компетентных специалистов-гербоведов.

216. СОЛЬ — символ важности, сути чего-либо; иног да — символ силы, влияния (соль столь сильна, что предохраняет от порчи продукты). Эту символику соли подчеркивает Евангелие (Матф. 5:13). Отсюда соль упот реблялась как важная жертва человека божеству, заме нявшая ягненка или другое животное у язычников. Однако поскольку соль бесплодна и на солончаках ни чего не растет, а в соли ничто живое не существует, то в Библии соль расценивалась и как символ смерти, погибели, бесплодности (Иов 39:6, Иер 17:6). Противо речивость библейской символики практически разреша лась в зависимости от конкретных историко-географиче ских условий каждым народом самостоятельно. В России соль стала символом важности, значительности как события, явления, так и определенной персоны. Отсюда и произошло известное подношение хлеба-соли в торжественных, важных случаях почет ному, высокопоставленному лицу или уж очень дорогому, любимому гостю. Как производное от символического значения важности соли произошло и превращение ее в решающий критерий оценки, возведение ее в ранг важно го испытательного средства («пуд соли съесть, чтоб узнать человека»), в символ крепкого союза (вместе иуд соли съели). Соль — символ дружбы в Юго-Восточной Азии. На Суматре, в Малайе, на Филиппинах ряд племен посылает доныне в дар кусочек соли как знак дружбы.

217. СОСНА — дерево, преимущественно используе мое у разных народов, особенно в Средиземноморье, где ель отсутствовала, для жертвенных костров в силу своей смолистости. Отсюда уважение к сосне  у древних. В эмблематике сосна условно изображается с высоким прямым стволом, в верху которого небольшой шапкой расходятся почти под прямым углом короткие ветви.

218.СОХА — национальная  эмблема  труда в гербе Эфиопии, введенная в 1977 году (см.  также Плуг).