Похлёбкин В. Словарь международной символики и эмблематики

ОГЛАВЛЕНИЕ

160. ПАВЛИН — эмблема бессмертия; часто использо валась в Западной Европе и России, но имеет восточное (индийское) происхождение. Родина павлинов — Южная Азия (Индия, Цейлон, Ява). Индусы с глубокой древности считают павлина священной птицей. Индуистское духовенство веками под кармливало и охраняло диких павлинов, охотно живущих вблизи храмов целыми стаями в сотни и даже тысячи птиц и составляющих тем самым необычное и яркое украшение этих храмов, так как они степенно разгули вают вокруг них по газонам и дорожкам, как у нас голуби. Никто из индусов не допускает даже мысли убить павлина или причинить ему хотя бы ничтожный вред. Не только необычайная красота этой птицы, выделяющая ее из царства пернатых даже в условиях тропического леса, где, казалось бы, трудно удивить яркостью оперения, сде лала ее в глазах людей свя щенной, но и другие ее удиви тельные качества: во-первых, хотя павлины ничем не отли чаются в смысле пищи от наших кур, они'могут бес страшно нападать даже на очень больших змей и, как правило, быстро и без всякого ущерба для себя убивают их, а частично и поедают. Иметь дикого павлина у себя в саду в условиях Индии — это значит иметь надежную защиту от змей. Уже одно это способно было внушить почтение и уважение к павлину. Второе свойство павли нов не менее удивительно для индусов: во времена редких в Индии резких похолоданий, когда люди, не привыкшие к холоду, гибнут от температуры 0° или даже 3 — 4° тепла, павлины прекрасно переносят даже минусовые температуры. Известны случаи, когда павлинов, заснув ших с вечера на деревьях, к утру заносило полностью снегом без всякого вреда для этой удивительной птицы. И наконец, третье «чудо», связанное с павлином,— это его нетленность. Мясо павлина, если он убит здоровым, а не умер от болезни, не протухает даже в условиях жар кого юга, оно просто ссыхается, затвердевает, каменеет, но не гниет, не издает запаха разложения, оно нетленно.

Именно это послужило уже в глубокой древности причиной того, что павлин стал эмблемой бессмертия; уже греки, узнав через персов о свойствах этой птицы, изображали павлинов, усевшихся на колесницы богов, не только как достойное богов украшение, но и как эмблему бессмертия богов. Не удивительно, что, соединяя в себе столь выдающиеся качества, как красота, бесстрашие в борьбе со змеями (олицетворением зла) и нетленность, павлин стал в глазах людей священной величественной птицей. Лишь в России павлин рассматривался как символ тщеславия, причем эта трактовка относится в основном к XIX веку. Дело в том, что павлинов стали разводить в некоторых русских помещичьих хозяйствах в конце XVIII — начале XIX века, и за гибель павлина помещик, разумеется, мог спокойно запороть до смерти нерадивого крестьянина (что случалось весьма часто), ибо птица была ему во всех смыслах дороже человека. Отсюда на павлинов в крестьянской, а затем и в мещанской среде была перенесена вся невысказанная ненависть ра ба в отношении хозяина: павлин как «барская птица» был наделен теми чертами, которые были ненавистны крепостному в барине,— надменностью, самодовольст вом, праздной роскошью. Только в России — и нигде больше в мире — павлина, его образ, его эмблему стали трактовать и позднее объяснять с этих тенденциозных позиций.
Поскольку уже с конца XVI века с Серпуховом была связана эмблема павлина, которая и составила позднее герб города, утвержденный лишь в 1781 году, то в XIX веке было придумано искусственное объяснение, что этот герб означает победу над тщеславным врагом. В действительности же герб Серпухова служил ясным указанием на его бессмертие, ибо, будучи важнейшим стратегическим пунктом на подступах к Москве с юга, Серпухов на протяжении всей истории Московского государства начиная с XVI века принимал на себя пер­ вые удары, направленные на Москву и крайне разорявшие город. Однако, несмотря на то что Серпухов в 1382 году был взят и опустошен ханом орды Тохтамышем, в 1410 году подвергся полному разорению от литовского князя Свидригайло, в 1521 году был осажден крымцами Менгли-Гирея и в 1571 году войсками Девлет-Гирея, от которых Иван Грозный бежал из Серпухова в Колом ну, город выстоял в веках, был неоднократно вновь отстроен и укреплен и сыграл свою роль прикрытия Москвы также на протяжении позднейшего историческо­ го развития вплоть до 1919 и 1942 годов, подтвердив тем самым свое неоспоримое право на герб с эмблемой бессмертия.

161. ПАЛЬМОВАЯ ВЕТВЬ — символ долговечности и одна из эмблем мира: имеет чрезвычайно древнее происхождение; как символический предмет пальмовая ветвь ведет свою историю из Египта и Месопотамии и в античное время была заимствована оттуда и признана также в Древней Элладе. Победителям Олимпийских игр в период их наибольшего развития наряду с венком из ветвей оливы вручалась и пальмовая ветвь, во-первых, как предмет сравнительно редкий в Греции, а во-вторых, потому, что эта ветвь должна была наряду с наградой (венком) означать и личное пожелание здоровья, долго летия победителю (она соответствовала понятию «дол гие лета!»). Обычно под пальмовой ветвью подразумевалась толь ко ветвь финиковой пальмы, собственно говоря, не ветвь, а ее лист, который обычно достигает от 1 до 2 м длины. Такие листья финиковых пальм использовались как сим­ вол долговечности в Малой Азии в погребальных ритуа лах, клались на могилы вместо венков, принятых у европейских народов. Однако в Древней Греции и Риме постепенно возобладало значение пальмовой «ветви» как символа мира, поскольку этот смысл был перенесен на нее с оливковой ветви, раз они вручались одно временно. Вместе с тем укрепилось и значение пальмы как награды за победу, в то время как ее первоначальный смысл как символа долговечности постепенно сма зался. Поэтому мы до сих пор употребляем выраже ние «пальма первенства», что должно означать «высшая награда». Именно поэтому растущее пальмовое дерево помещено в гербе Полтавы как память о победе над шведами в 1709 году. В средние века во время крестовых походов на Ближний Восток древний смысл пальмовой ветви как эмблемы долговечности стал известен рыцарям, и именно в этом смысле она стала вноситься в средневековые гербы XII — XV веков.

Аллегория мира с "пальмовой ветвью" в руках Монумент на горе Геллерт в Будапеште

Виды пальмовых ветвей

Как намеренная противоположность этой трактовке и как разрыв со средневековыми понятиями в эпоху Возрождения была восстановлена античная традиция считать пальмовую ветвь эмблемой мира. В этом же смысле употреблялась пальмовая ветвь и в эпоху клас­ сицизма, особенно в конце XVIII — начале XIX века. Это была, так сказать, чисто светская эмблема мира, которая противопоставлялась передовыми людьми в За падной Европе церковному, особенно католическому, символу мира — голубю. Интересно, что до сих пор в странах, где господствующей религией является католицизм, атеисты в разговорной речи употребляют в качестве иносказания понятия «мир» выражение «пальмовая ветвь», в то время как люди религиозные говорят о голубе с оливковой ветвью в клюве. Характерно, что памятник в честь освобождения Венгрии от фашизма на горе Геллерт в Будапеште — аллегория Мира — пред ставляет собой женскую фигуру, держащую высоко в руках огромный пальмовый лист (ветвь) — символ мно гозначительный именно в католической стране, но вхо дившей в «советский блок». В самом СССР в первые годы после революции пальмовая ветвь использовалась как эмблема мира и одновременно как символ долговечности революционных завоеваний. Именно в таком качестве изображена гигантская пальмовая ветвь на мемориальной доске скульптора С. Т. Конёнкова, уста новленной в 1920 году на Сенатской башне Кремля (стена которой выходит на Красную площадь в самом ее центре).
В мае 1943 года в СССР была введена специальная униформа для дипломатов и в связи с этим установ лена эмблема советской дипломатической службы — две пальмовые ветви, скрепленные у основания лентой,— знак, отражавший главный смысл и цель деятельности советской дипломатии — борьбу за мир. Хотя в 1954 году униформа дипломатов была отменена, эмблема со ветской дипломатии — две пальмовые ветви — сохрани лась на значках, выдаваемых выпускникам высших дипломатических заведений страны. Эта эмблема мира — древнейшая из всех — оказалась действительно долго вечной. Она употребляется в государственных гербах ряда стран — Сенегала, Сомали, Конго (Браззавиль) и некоторых других.

162. ПАНДА — «бамбуковый медведь», или, вернее, ко шачий медведь семейства енотовых. Обитает только в дремучих бамбуковых лесах провинции Сычуань (Ки тай), питается исключительно молодыми бамбуковыми побегами, практически малоизвестное, редкое живот ное, трудно переносящее неволю (в зоопарке) и, главное, не приспособленное к иной пище, кроме бамбука. Рост панды — 60 см.
Именно слабая осведомленность о панде, экзотич ность этого животного, отсутствие опыта длительного наблюдения за ним со стороны человека — все это вместе взятое послужило причиной того, что панда как исчезающий и редчайший на Земле вид млекопитаю щих животных была объявлена в середине 80-х годов эмблемой Всемирного фонда охраны природы. Таким образом, панда — новейшая эмблема, возникшая и ут вержденная как эмблема организации лишь в наши дни. В этом качестве данная эмблема отвечает своему назна чению. Однако одновременно панду объявили своей эмбле мой различные организации вегетарианцев на Западе. И в этом качестве данная эмблема неудачна и не совсем правомерна. Во-первых, нельзя брать «чужие» эмблемы и придавать им «свое» значение. Во-вторых, нельзя выдумывать эмблемы «из головы», ибо они складываются исторически. Как известно, вегетарианство возникло вначале как движение, а затем как организация с начала XIX века и за это время могло бы найти эмблему, исто рически мотивированную и исторически близкую времени возникновения данного движения. В-третьих, панда не может быть символом вегетарианства, ибо не питается типичной вегетарианской пищей (молоко, яйца, овощи- корнеплоды, фрукты), а ориентирована на специфиче ское питание только бамбуком — древесно-злаковым растением. Таким образом, выбор панды как эмблемы обществ вегетарианства в США явно неудачен, он не мотивирован, и у него абсолютно отсутствуют черты типичности, столь важные для истинных эмблем.
Однако самым важным возражением против того, что панда избрана эмблемой вегетарианства, является прин ципиальное положение о том, что эмблемы, отражаю щие идею какого-либо широкого движения, известного во всем мире (а вегетарианство является именно таким), должны всегда складываться в результате исторического опыта, а не конструироваться искусственно и не избирать какой-либо редкий объект, о котором не существует проч ных, проверенных знаний. Отказ от этого принципа и подвел американское вегетарианское общество, ибо его эмблема «оскандалилась». По сообщению газеты «Цзинь ваньбао», некая голодная панда весной 1991 года, спу стившись с гор, задрала у местных крестьян более 20 овец. Таким образом, это животное, во-первых, оказа лось не типично вегетарианским, а во-вторых, и не исклю чительно вегетарианским и, следовательно, совершенно неоправданно делать его эмблемой этого движения.

163. ПЕГАС (см. также Конь) — крылатый конь. До­ ставил на Олимп Зевсу гром и молнию. Позднее — символ поэтического вдох новения, эмблема поэзии и поэтов. В указанном значе нии употребляется с III ве ка до н. э. по инициативе греческих поэтов александ рийской школы, связавших ранние мифы о Пегасе как коне, который взбирался на Олимп, с более поздними о том, что Пегас ударом своего копыта выбил из скалы (горы) источник-родник Иппокрену, хрустально-чистой водой которого пользовались музы и вокруг которого они собирались. Все это и спо собствовало созданию традиции считать Пегаса символом творческого вдохновения. В этом смысле Пегас стал одним из традиционных понятий всей европейской куль туры и закрепился также в европейской эмблематике как эмблема поэтов и поэзии. В действительности понятие «крылатый конь» — и первоначально просто «небесный конь» (но вовсе не крылатый) — чрезвычайно древнего происхождения и связано с первобытными культами Солнца и с космиче скими представлениями людей эпохи каменного века. Эти представления, ,о небесных конях (или коне), возящих Солнце по небесной сфере и небосводу, имеются почти у всех народов, в том числе и у народов Европы — скандинавов, германцев, финно-угров; существовали они и в древнекавказской, и в ближневосточной, и в древнегреческой мифологии, но уже в древнее время трансформировались в другие мифы, ярким примером чему служит миф о Пегасе.
В скандинавской мифологии имеется большое коли чество небесных коней, каждый из которых не только обладает собственным именем, как и подобает таким благородным животным, но и имеет свою «специализа цию». Ранний и Проворный возят Солнце, Черный и Седая Грива возят Ночь, Сияющая Грива и Веселый разводят День. Кроме того, коней имеют боги и герои, начиная с верховного божества Одина, конь которого Слейпнир выполняет массу обязанностей и ответствен ных поручений. Аналогичное положение существовало и у других на родов, и если мы не знаем всех подробностей культа коней или они дошли до нас лишь фрагментарно, то и этом виновато, разумеется, только время, не сохра нившее до нас эти культы и связанные с ними симво лические и эмблематические изображения «специализи рованных коней».
И все же даже из античной мифологии нам известны не только такие модификации символических коней, как Пегас (крылатый конь), но и Гиппокамп (или Ихтиокенгавр) — морской конь, Мелькарт (морской конек), кентавры и гиппоцентавры (человеко-кони), отличающиеся эмблематическими различиями: кентавры — зрелые, бо родатые мужчины с туловищем коня, гиппоцен тавры — молодые, безбородые юноши с длинными воло сами, с туловищем коня, с боевым луком и со стрелой в руках. Все эти изображения (эмблемы) употреблялись в родовых, личных и отчасти в городских гербах в западноевропейской и польской геральдике со времен средневековья до XIX века. Крылатый конь (но не древнегреческий Пегас) встре чается также как эмблема Солнца на древнем знамени Кахетинского царства (Восточная Грузия). Изображался со знаменем, древко которого он «держал» в правой ноге, повернут был в геральдически правую сторону.

164. ПЕЛИКАН (эквивалент — НЕЯСЫТЬ) — символ и эмблема самопожертвования. Образ пеликана вошел в число классических понятий ряда европейских народов через христианскую литературу (авторы — Августин, Иероним, Исидор), где рассказывалось о птице Онокро- тале (или пеликане), водящейся в долине Нила, которая спасает своих птенцов, укушенных ядовитой змеей, тем, что дает им пить свою кровь, исторгнутую из своей утробы. Поводом к этой легенде послужил, по-видимо му, тот факт, что пеликаны кормят своих птенцов частично переваренной, а частично просто сохраняемой в зобу рыбой. Образ пеликана как символа любви родителей к детям, а затем и эмблема самопожертвования со времен средневековья входил во многие родовые и личные гербы, а также в некоторые государственные гербы небольших феодальных государств (где означал попечение высшей государственной власти о подданных).
В наше время эмблема пеликана, кормящего птенцов, стала официальной ведомственной эмблемой различных социальных, благотворительных, спасательных и даже медицинских (здравоохранительных) учреждений и обществ во многих зарубежных государствах, а с 1990 го да и в СССР. Так, в июне 1990 года впервые было произведено награждение государственным призом «Хрустальный пеликан» лучшего учителя СССР, по скольку пеликан трактовался как символ воспитания, что ошибочно (награждение производил М. С. Горба чев).

Для эмблематического изображения пеликана харак терно, что он бывает всегда повернут к зрителю в три четверти, так что видно, как он клювом разрывает свою грудь, из которой течет кровь, изображаемая каплями. Цвет пеликана серебряный (белый), капли крови - красные. Число птенцов всегда должно быть нечет ным — три, пять, то есть подчеркнуто неделимое, что символизирует неразделимую (безраздельную) любовь, сострадание, участие, самопожертвование.

165. ПЁС — эмблема верности, преданности, иног да — дружбы, применявшаяся в западноевропейской (и лишь отчасти в русской) геральдике. В церковной (като лической) эмблематике пёс -— эмблема рвения, ревност ного исполнения церковного (религиозного) долга, верности папе римскому и католицизму*. Следует иметь в виду, что в геральдике нет термина «собака», и поэтому изображения собаки всегда именуются (и блазонируют ся) только как «пёс». Чтобы подчеркнуть, что это пёс, то есть сугубо прирученное человеком домашнее живот ное, ему всегда придается ошейник. (Точно так же, как и всем геральдическим изображениям домашних живот ных — корове, овце и даже гусям, чем их отличают от диких гусей и лебедей.) Пёс изображается всегда стоящим,  сидящим или бегущим (бегущий пёс — это обычно гончая, борзая — эмблема охоты и охотников), причем только в профиль. Бывают и отдельные изображения пёсьей головы, также только профильные, особенно в английских и венгерских гербах. Эмблема пса в XV — XVII веках встречалась также на монетах (в Словении, Хорватии, где употреблялся преимущественно бегущий пёс).

В современной геральдике эмблема пса фактически исчезла. В русской геральдике уже в XVIII веке вместо пса эмблемой верности была избрана вооружен ная рука, выходящая из облака и сжимающая меч. Это связано было с тем, что в православной церкви (в противоположность католической) пёс считался низ ким существом, само слово это входило в число руга тельств у всех славян (как понятие, отождествляемое со слугой, крепостным, зависимым существом). Отсюда «пся крев», «пёсья кровь», «псина», «псарь», «сукин сын», «сука» считались оскорбительными словами в славянском мире.

166. ПЕТУХ — древнейшая эмблема вестника рассве­ та, пробуждения, бдительности, призыва к возрождению и к бою. Как эмблема национального возрождения и бдительности петух помещен на современный герб Кении. Поскольку он изображен с поднятой лапой, с топором и с резко очерченным (вооруженным) гребнем, то, согласно правилам геральдики, такая эмблема означает «готовность к бою». Этот смысл центральной эмблемы Кении отчасти обращен в прошлое, является историческим напоминанием о восстаниях кенийского народа против английского колониализма и особенно памятью о восста нии 1952 года, сыгравшем огромную роль в освобожд ении Кении. Однако нельзя забывать и о нали чии у Кении спорных пограничных вопросов со свои ми соседями, так что сохранение боевой эмблемы в государственном гербе этой страны, причем наряду с оружием, нельзя считать просто «картинкой». Ей, несомненно, придается определенный политический смысл.

Петух в эмблеме национального футбольного объединения

Петух - неофициальная эмблема Франции

Как неофициальная эмблема Франции петух присут ствует на знамени Олимпийского национального комите та этой страны. «Галльский петух» (как термин) истори чески прочно привязан к Франции, к французам как на ции и означает «задиристость, заносчивость». Происхожде ние этого понятия таково. В Древнем Риме петух рас сматривался часто как символ заносчивости, задирис тости и назывался по-латыни «галлус». Точно так же, по отпадению, называли римляне и варварское племя галл ов, обитавших на современной территории Франции, и клявшейся одной из провинций Римской империи. По­ степенно «галлус» — петух и «галлусы» — галлы стали кнк бы «совпадать», означать одно и то же понятие — забияка», и тем самым петух уже в римское время превратился, в эмблему галлов (французов). Поскольку слово «петух» переводилось на другие языки совершенно иным словом, чем «галлус», и поскольку было необходимо подчеркнуть, что это понятие относится именно к галлам, в других языках возник термин «галльский петух», являющийся, разумеется, тавтологией, но тем не менее ссставший общепринятым во всем мире. Во время французской революции конца XVIII века, когда молодой республикой широко возрождались различные античные эмблемы, галльский петух появился на государственном гербе Франции и украсил собой французские военные знамена. Наполеон I , став императором, сменил петуха орлом как общепринятой международ ной эмблемой империй, но в период июльской револю ции 1830 года вновь вспомнили о галльском петухе, хотя он и не мог уже занять место официальной эмблемы, а превратился с тех пор в неофициальный символ Франции наряду с появившейся в 60-х годах XIX в. другой неофициальной символической фигурой — аллегорией Франции — Марианной. Но если Марианна оницетворяла собой положительные, симпатичные, мяг кие, гуманные стороны французского характера, то галль ский петух стал с этих пор символом отрицательных сторон политического руководства Франции — авантюризма, задиристости, несоразмерности политики с реаль­ ными возможностями страны, символом заносчивости и самомнения. Именно в таком качестве стал появляться галльский петух в политической карикатуре, в общест венно-политической символике. Как видим, древние эмб лемы, сохраняя порой свою глубинную суть, в то же вре мя подвергаются серьезной трансформации и переосмыслению на протяжении своего исторического развития. Их смысл иногда меняется по сравнению с первоначальным, но они все же никогда практически не умирают. Де Голль старался реабилитировать эмблему галльского петуха, вводя ее в военные медали как эмблему боевого духа Франции.

167.  ПЛАМЯ — один из видов изображения огня в геральдике. «Пламя» — термин, которым обозначается обычно эмблематическое изображение огня, то есть види мый образ огня. Согласно  средневековой геральдике, пламя, изображавшееся крайне редко, означало очистительный огонь церкви, ее карающую силу. Так, меч, объятый пламенем, означал борьбу церкви за свои идеи, духовную силу церкви. Пламя на сложенной из каменных блоков пирамиде означало саму организацию католической церкви, ее эмблему. Эмблема пламени (его отдель ных языков) изображалась также на одежде и головных уборах жертв инквизиции, как осужденных на сожжение, так и кающихся  (в последнем случае изображалось перевернутое пламя). В светской геральдике эмблема пламени до конца XVIII  века практически не применялась и поэтому оказалась фактически неупотребительной в дворянской геральдике, не входила в ее арсенал вплоть до начала XIX   века, если не считать изображения трехъязыко го пламени в редком австрийском ордене  «Золотого руна» ( XIV в.)*. Именно это обстоятельство и послужило причиной того, что революционное движение в Европе с XIX века стало использовать символический образ огня как на глядный, сильный, доходчивый образ восстания, револю ции, но в то же время совершенно не знало и не приме няло эмблематического изображения огня, то есть пла мени. В России же символ и эмблема пламени были до революции 1917 года вообще неизвестны. Лишь с легали зацией революционных партий в России после Февральской революции, а особенно после свершения Октябрь ской революции возникает сам вопрос о револю ционных эмблемах, и именно тогда вводится изображе ние огня в виде пламени как в высшей степени почет ное олицетворение революции, причем эта эмблема появ ляется прежде всего на революционных знаменах. Это объясняется тем, что изображение пламени в иных видах искусства (рисунке, скульптуре, значках) крайне затруднительно, в то время как на тканях пламя срав нительно легко поддается изображению как в виде аппли кации, так и в виде вышивки шелком.
В то же время невозможность изобразить огонь в его подвижной, изменчивой, эмоционально яркой форме при водит к тому, что в эмблеме огня, называемой пламе нем, наряду со стремлением воспроизвести натуральный цвет и внешнюю характерную форму языков огня на меренно принимаются определенные условности. Они состоят в том, что пламя можно, во-первых, изобра жать с разным числом языков, а во-вторых, придавать пламени разную базу, разный фундамент, на котором оно возникает,— факел, поленницу дров (костер), чашу, пирамиду камней, меч. Сочетание и комбинации этих двух формальных при знаков, а также введение иных дополнительных атрибу тов дают возможность использовать эмблему пламени разным организациям в зависимости от их националь ных и политических особенностей. Советская форма эмблемы пламени как эмблемы революции начиная с 1918 года, так сказать, «зарезер вировала» за собой использование трехъязыкого и пяти языкого пламени. О значении эмблемы пламени писал в первом номере журнала «Пламя», вышедшем в феврале 1918 года, А. В. Луначарский: «Пламя — грозная и сияющая эмбле ма силы — блистательной, буйной, гибкой, мощной, бла годетельной. Эмблема света, знания, символ горячности сердечной, знак взлета вверх — великая аллегория рево люции». В этом полном эмоций определении содержится лишь одна небольшая неточность: пламя — великая эмблема революции, а не ее аллегория. Аллегорией революции является фигура молодой женщины с полуобнаженным бюстом и знаменем в руках.  Такое аллегорическое изображение революции было выполнено в памятнике Свободы на Советской площади в Москве скульптуром Н. А. Андреевым. Однако это аллегорическое изображение революции, чрезвычайно распространенное во Франции, не получило популярности в нашей стране. Гораздо шире была распространена в 1917—1922 годах эмблема пламени. Пламени как эмблеме революции в России придавалось особое значение потому, что оно более, чем какой-либо иной образ, живо напоминало об истории революционной борьбы нескольких поколе­ ний. Оно напоминало прежде всего о декабристах, а затем о ленинской «Искре», из которой оно, пламя революции, должно было разгореться, напоминало о пути всего русского революционного движения. Однако труд ности изобразительного характера, связанные с эмбле мой пламени, мешали ее упрочению в геральдике (но не популярности). Эмблема пламени не могла быть подана геральдическими средствами с той же силой эмоционального воздействия, как словесный символ огня революции в устной агитации и пропаганде.
С установлением в 1918—1923 годах основных советских государственных эмблем — серпа и молота, красной пятиконечной звезды, венка колосьев и восходящего Солнца, — в концентрированном виде отразивших собой все главные стороны политики Советского государства, а также с разделением эмблематического значения ог ня на ряд самостоятельных эмблем к середине 20-х годов (факел, костер, чаша с огнем) и в связи с превращением эмблемы трехъязыкого пламени в эмблему пионерской организации эмблема пламени «в целом» не получила развития в советской геральдике, хотя пяти языкое пламя до сих пор считается эмблемой рево люции и означает идейное единство революционного рабочего класса и коммунистического движения всех пяти континентов планеты. Но поскольку смысл этой эмблемы был отражен и в пятиконечной звезде, и в девизе партии, то эмблема пламени, оставшись неофи­ циальной партийной и «исторической» эмблемой, так и не вошла в число государственных эмблем. В государственной советской эмблематике огонь как символ революции был воплощен не в эмблеме пламе ни, а в эмблеме восходящего Солнца в форме солнеч ного диска с лучами, что получило весьма разработанное решение и в гербе СССР, и в гербах союзных рес публик. Что же касается трехъязыкого пламени, ставшего эмблемой пионерского движения, то оно означает, что пионерия являлась третьей по счету революционной организацией после партии и комсомола, к которой при надлежало третье, младшее, поколение. Эмблему трехъязыкого пламени использует в на стоящее время и ряд зарубежных молодежных органи заций, носящих социалистический характер, например СОЛ — Союз социалистических учащихся Финляндии. Вся история геральдики, однако, неизменно подтверждает, что «забытых» эмблем, как правило, не существует. Возникнув в определенный исторический период, они порой отходят на второй план на некоторое время, долгое, может быть, для отдельных поколений, но не столь длительное с точки зрения всего исторического процесса, чтобы в другой исторический период вновь возникнуть, обрести, так сказать, новую эмблематическую жизнь.
Нечто подобное произошло и с эмблемой пламени как с эмблемой революции после второй мировой войны, когда в ряде европейских социалистических государств, а также в странах Африки, освободившихся от колониальной зависимости, было решено сделать огонь — символ революции — и его эмблему — пламя — основной государственной эмблемой. Это заставило искать практическое решение нового эмблематического изображения пламени, не только придав ему иное, по сравнению с советской эмблемой, число языков, но и используя иное размещение пламени на гербе. Наиболее удачно это было осуществлено в двух слу чаях. В гербе Югославии огонь был сделан главной гербовой фигурой. Авторы использовали эмблему факела как наиболее зрительно удачное изображение огня. Но при этом они весьма остроумно преодолели связанное с факелом его традиционное восприятие как эмблемы просвещения, ибо они хотели сделать пламя, то есть эмблему революции, а не эмблему просвещения, главной фигурой государственного герба.
«Факелы» югославского герба, во-первых, имели не традиционное, не симметричное и не короткое, а длинное и высокое пламя, каждое из которых обладало своей индивидуальной конфигурацией. Во-вторых, они сгруп пированы вместе таким образом, что в совокупности образуют уже не факельное пламя, а пламя сильного костра. В-третьих, древки факелов едва видны, что уси ливает впечатление огня от костра, а не от факела и делает огонь самодовлеющим изображением. В-четвер тых, что крайне важно, шесть факелов, шесть разных кон фигураций пламени, шесть языков огня соответствовали шести республикам, составлявшим СФРЮ, и тем самым эмблема имела глубокий смысл, ее изображение обогащалось двойной смысловой ассоциацией: в ней вы ражалась не только идея огня как  общего символа революции, но и его конкретное национальное значение для данного государства, где шесть республик составили федерацию и были созданы как равноправные единицы этой федерации лишь в результате тяжелой и длительной борьбы с фашизмом. Эмблема, таким образом, точно отражала сущность событий, предшествовавших созданию союза. Немало важно и техническое соображение, также тесно увязан ное со смыслом этой эмблемы. Учитывая геральдическую «нефотогеничность» огня, усиливающуюся особенно в со седстве с другими эмблемами, авторы пламени на югославском гербе смело исключили из герба все остальные эмблемы, чтобы не «разбивать», не дробить трудного для глаза изображения огня, и схематизировали, увеличили само огненное изображение. Кроме того, они подчеркну ли, усилили его выразительность двойным употребле нием вокруг него контрастного и дополнительного цвета: красное пламя обрамлено золотым (желтым) венком колосьев и голубой девизной лентой. В связи с развалом прежней Югославии (СФРЮ) ее герб, несомненно, будет изменен, ибо вместо шести рес публик в новой Югославии останутся две или четыре. Но в чисто геральдическом плане эти изменения герба могут быть минимальными и почти незаметными, ибо герб СФРЮ составлен так искусно, что достаточно лишь слить (объединить) друг с другом два-три языка пламе ни — и герб будет соответствовать новым политическим реальностям.
Четырехъязыкое пламя как эмблема революционной борьбы было использовано и в числе главных гербовых фигур чехословацкого герба, существовавшего в 1945— 19 90 годах. Оно было помещено в щитке на груди белого льва — основной гербовой эмблемы Чехословакии. Характерно, что для выражения эмблемы пламени с государственным, а не с партийным значением гераль дисты Югославии и Чехословакии прибегли к четному изображению числа языков пламени — к шести и к четы рем, а не к нечетному (три и пять), которые были приняты в советской геральдике. Эта деталь показывает, сколь важно глубокое проникновение в сущность символа и эмблемы, их правильное идейное, политическое понимание, благодаря чему обога щается и их геральдическое, и их чисто художественное решение.
Пламя как главную государственную эмблему используют также Танзания [на гербе — шестиязыкое пламя, символизирующее танзанийскую революцию под руково дством партии Чама Ча Мапиндузи (ЧЧМ)] и Заир (главная эмблема государственного флага — многоязыкое пламя факела, символизирующее антиколониальную революцию в Конго в начале 60-х годов).

168. ПЛУГ (см. также Соха) — эмблема земледелия, и также в более широком смысле — символ новой жизни (подъема целины), одна из эмблем крестьянского труда. В высоком значении плуг употреблялся как эмблема трудового крестьянства некоторое время в Советской России (1918—1922 гг.) и даже одно время входил в устаревшую эмблему с молотом вместо серпа. Имели место случаи употребления также сразу всех трех эмблем — серпа, молота и плуга — в 1919 году на Украи не. Однако неудобства чисто формального характера при изображении этой эмблемы, а также ее «разновидность » с молотом, то есть принадлежность к иной исторической эпохе, чем первоначальные орудия труда - серп  и молот, получившие уже символическое значение, привели к тому, что в высокой, государственной советскойкой эмблематике плуг после 1922 года перестал употребляться. Вместе с тем как эмблема земледельческого труда плуг сохранился в качестве атрибута крестьян ства на советских монетах достоинством в 1 рубль и полтинник в 20-е годы; силуэт плуга имеется также на ордене Красного Знамени как напоминание о первой советской эмблеме Красной Армии (плуг и молот); эмблема плуга применялась и в медалях, установленных за успехи в труде, в ряде стран Восточной Европы (например, в Чехословакии в 1948-1989 гг.).
Как эмблема новой жизни (подъема целины) плуг использовался в конце XVIII - начале XIX века и провинциальных гербах и на монетах в Северной Америке, колонистами в Канаде и США, и оттуда эта эмблем" была заимствована неграми-вольноотпущенниками и по пала в государственный герб Либерии.
169. ПОВОРОТ ФИГУР (ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЙ). В геральдике обозначение правой и левой сторон отличаете и от обычного. Главной, важнейшей по значению считается правая сторона, которая определяется по отношению к человеку, держащему в своей правой руке щит перед зрителем.
Соответственно определяется и левая сторона герба, а отсюда и повороты, то есть направление лицом всех естественных фигур и эмблем в поле щита и в гербе
Установление поворота фигур крайне важно дли трактовки их символического значения, поскольку пру вая сторона - важная, а левая - менее значительна и, кроме того, правая сторона означает Запад, а левая Восток, что также учитывается при раскрытии символи ческого значения отдельных эмблем в гербе. Важные го сударственные эмблемы всегда должны быть повернуты вправо, т. е. в главную геральдическую сторону. Ни рушение этого правила - большая ошибка.
170. ПОЛУМЕСЯЦ - один из древнейших символы, распространенных в основном среди народов Азии, где существовал культ Луны во времена язычества. Во время греко-персидских войн этот символ становится известным и в античном мире и используется даже в качестве эмблемы древнего города Византия (полумесяц с маленькой звездочкой между рогами) как знак счастья. В дрен неримской мифологии с полумесяцем во лбу изображалась также Диана - богиня Луны. С 602 года полумесяц становится эмблемой ислама, всех его ответвлений и сект, а позднее, с X - XI веков, принимается в качестве государственной эмблемы в большинстве мусульманских государств, различаясь лишь цветом - белый (серебряный) или красный. До сих пор по наличию этой эмблемы в государственном гербе или флаге можно почти безошибочно определить мусульманскую страну, для которой ислам является не только государственной религией, но и на основе идеологии которого строятся вся жизнь, все правовые, общественные учреждения данного государства, вся его внешняя и внутренняя политика.
Полумесяц, как правило, употребляется вместе с не-иоиьшой пятиконечной звездой, расположенной между рогами, причем само изображение полумесяца может o нить расположено рогами прямо вверх или влево (в левую геральдическую сторону) или же вправо вверх на три четверти у Пакистана в гербе, но не на флаге.
Помимо исламских государств эмблему полумесяца употребляют еще Сингапур (с пятью звездами) и Не пал (но наряду с эмблемой Солнца и либо совсем без звезды, либо со звездообразным выступом в восемь лучей, что исключает возможность спутать сингапур ский и непальский полумесяцы с полумесяцами ислам ских государств).

Красный Полумесяц — эмблема санитарной службы в исламских государствах, соответствующая европей скому и американскому Красному Кресту. В советских республиках Средней Азии (до 1927— 1931 гг.), а также в гербе Азербайджана в начале 20-х годов короткое время (1919—1922 гг.) использо валась эмблема полумесяца с небольшой пятиконечной звездочкой, позднее (в период с 1927 по 1931 г.) снятая как символ религиозный, чуждый всему идеологическому содержанию и смыслу советской эмблематики. Эта эмб­лема вновь введена на государственных флагах Азер байджана (1989 г.), но с восьмиконечной звездой, а затем в Татарстане (1991 г.) и в Туркмении (1992 г.). В Ичкерии (Чечне) (1992 г.) в герб введено изобра жение полной луны (белого круга), а не полумесяца.

171. ПОРТРЕТНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ. Портретными изображениями называются портреты (обычно — профильные или силуэтные) известных исторических лиц (государственных деятелей, полководцев, ученых, писателей, деятелей искусства), воспроизведение которых допускается лишь на знаменах и знаках отличия, а также признается полностью легитимным на денежных знаках (монетах и банкнотах), почтовых марках и памятных медалях. Портретные изображения Никогда не расценивались как эмблемы, не являются эмблемами и в силу этого не могут применяться как эмблемы на флагах и гербах. Одна из формально-геральдических причин, препятствующих причислению портретных изоб ражений к разряду эмблем, состоит в том, что они не могут быть канонизированы, ибо должны и могут неизменно сохранять индивидуальность своего воспроизведения, то есть одно и то же лицо может быть в принципе передано различным по своей форме портретным изоб ражением в разных странах, в разное время и в раз ных знаках отличия. Это значит, что при воспроизведе нии того или иного портрета на знамени или на знаках отличия законодатель (художник, страна, организация) имеет право варьировать: поворот портретного изображe ния (в профиль — влево или вправо, анфас, в три чет верти); возраст портретируемого (а отсюда и его причес ку, наличие или отсутствие очков, усов, бороды и т. п.), но так, чтобы изображаемое лицо оставалось узнаваемым всеми; атрибуты и аксессуары (в том числе голов ные уборы, одежду, орнамент обрамления, сопутствую щие эмблемы).
Все это вместе взятое резко отличает портретные изображения не только от символов и эмблем, но и от буквенных и цифровых изображений, ограниченно допус тимых в гербах и не имеющих права вариации. Порт ретные изображения выдающихся государственных дея телей, основателей того или иного государства могут использоваться на знаменах [например, на террито риальных (республиканском, городском знамени) и осо бенно на знаменах организаций — в первую очередь воинских частей и соединений]. Все остальные порт ретные изображения допускаются лишь на знаках отли чия — орденах и медалях. Самое обычное применение портретные изображения находят на медалях как юби лейных, так и профессиональных, особенно лауреатских, основанных в честь того или иного ученого, писателя, артиста (например, медали Ломоносова, Генриха Гейне, Гёте и др.). На орденах же применяются изобра­ жения государственных и исторических деятелей, а так же военных, в честь которых установлен орден. Как пример орденов, использующих портретные изображе ния, можно привести следующие: в XIX веке — ордена, основанные в честь различных монархов — Карла I (Румыния), Эрнста I Благочестивого (Саксен-Кобург-Гота), Григория XVI (Ватикан), Педро I (Бразилия), а в XX ве ке в социалистических странах — ордена К. Маркса, И. И. Ленина, Г. Димитрова, К. Готвальда, Хо Ши Мина, также ордена в честь полководцев — Суворова, Кутузо ва, Ушакова, Нахимова, Шарнхорста, Яна Жижки, Богдана Хмельницкого, Александра Невского. С геральдической точки зрения портретные изображения являются частным (индивидуальным) случаем применения атрибутивного (пояснительного, т. е. второ степенного) изображения, что теоретически приходит в противоречие с их фактическим местом и значением и таких конкретных знаках, как ордена. Портретные изображения стали широко применяться в эмблематике в основном лишь за последнее столетие, причем пре имущественно в социалистических странах, что было свя зано с культом личности и исторически базировалось вообще на почитании портретных изображений на Восто ке и в странах Восточной Европы (иконы) в противо положность западноевропейской традиции, основанной на почитании символических изображений. В принципе портретные изображения снижают идейно-символиче ское значение любого знака, а потому их следует избегать, употребляя лишь в совершенно исключитель ных исторических случаях как раритет на орденах. В то же время на знаках меньшего ранга — меда лях — портретные изображения допустимы и даже неиз бежны, так как освящены традицией и вполне соот ветствуют рангу этих знаков.

172. ПОСОХ (жръдь, жъзл, дръколь, палица) — палка пастуха, дубина — один из древнейших символов вла сти над стадом, над пасомыми, над паствой, знак учи теля, символ пастыря. Известен в этом значении всем древнейшим пастушеским народам, особенно в древней ших государствах Двуречья, Передней Азии. В биб лейские времена — символ семейной, родовой власти (жезл Авраама). От посоха как источника ведут свое происхождение такие символы власти, как скипетры монархов и жезлы военачальников, предводителей войск, вплоть до современных маршальских жезлов в странах Западной Европы, а также оповестительные жезлы — от скандинавских раннесредневековых будкавлей и до эс тафетных палочек современных спортсменов-бегунов.
Вместе с тем посох сохранил и собственное сим волическое значение в основном в религиозной, церковной христианской символике. Во-первых, в геральдике посох до сего времени — атрибут иерархов церкви — пастырей и архипастырей и прежде всего знак епископ­ского сана в католической церкви, а во-вторых, атрибут отдельных святых — св. Валентина, св. Матерна, св. Катарины, св. Бернхарда — и эмблема монашеского ордена бенедиктинцев, знак пилигримов. Особенно часто и дифференцированно применяется посох как атрибут и эмблема в германской и француз ской геральдике. Отсюда в германской геральдической терминологии различают пастушеский посох ( Hirten - stab ), посох святых ( Krummstab ), пастырский посох как знак епископов ( Pedum ) и посох пилигримов — знак лиц, совершивших паломничество в Иерусалим ( Pilger - stab ). Монашеский посох святых обычно изображается в виде очень длинной тонкой палки со спиралевидной ручкой вверху.

173. ПОСТРОЙКИ как вид символического изображе ния на гербах встречаются уже со времен средне вековья. Чаще всего это стена, зубцы стен, башня и ворота при въезде в замок, крепость, а также церкви. Они символизируют такие абстрактные понятия, как «неприступность» и «суверенитет», а также часто подчер кивают сам факт владения тем или иным рыцарем определенным крепостным сооружением или говорят об успешном штурме им вражеской крепости.
В новое и новейшее время изображение построек используют как знак суверенитета на монетах, медалях и других памятных знаках. При этом изображаются обычно характерные для данной страны архитектурные памятники, широко известные во всем мире и в силу своей уникальности символизирующие ту или иную стра ну. Таковы Эйфелева башня для Франции, Спасская башня Кремля для России, дворец далай-ламы в Лхасе для Тибета, дворец Ангкорват для Камбоджи, здание Колизея в Риме для Италии, башня Биг Бен в Лондоне для Англии и ряд других (см. Символы национальные). В последнее время постройки как эмблематические фигуры проникли и на гербы государств, причем нередко они являются даже центральной гербовой фигурой. Однако, как правило, что это за постройки и что они озна чают, знают лишь граждане данной страны, тем более что в ряде случаев на гербах изображается лишь схема тизированный или стилизованно-обобщенный силуэт того или иного исторического здания. В настоящее время постройки в качестве главной гербовой эмблемы встре чаются у следующих стран.

• Афганистан. Схематическое изображение алтар ного помещения в виде места из трех ступеней в мечети. Означает признание государством легальной деятель ности религиозных организаций, их участия в выборных органах страны и в ее общественно-политической жиз ни. Это изображение существовало до апреля 1992 года.
• Гана . Изображение трехбашенной крепости в ге бе — это дворец Кристиансборг в Аккре, построен ный датчанами в 1657 — 1659 годах на тогдашнем Золотом берегу и ныне являющийся резиденцией прези дента Ганы. Самое древнее и самое красивое здание страны.
• Гондурас. Ступенчатая пирамида с входными воротами — это один из памятников древней культуры народа майя, населявшего Гондурас в древности.
• Камбоджа . Стилизованно-схематизированное изображение пяти башен на гербе и флаге Камбод жи — это дворец Ангкорват, созданный в XII веке, древнейший памятник архитектуры кхмерского народа, ныне объявленный всенародным достоянием и охраняе мый государством, а также включенный в число выдающихся памятников мировой культуры, находящихся под эгидой ЮНЕСКО. Символизирует вечность и независи мость кхмерского народа и государства.
• Китай . В центре герба стилизованное и схемати зированное изображение главного приемного помещения бывшего императорского дворца Тай Хутиен, расположенного при входе в Запретный императорский город (Гугун) в центре Пекина.
• Мали . В центре герба стилизованное изображение президентского дворца на холме Кулуба, в 3 км от столицы республики Мали — Бамако; дворец выполнен в стиле мавританской архитектуры.
• Сан-Марино. На гербе изображены три башни, увенчанные страусовыми перьями. Они отражают тот факт, что гора Титано, на которой расположена Респуб лика Сан-Марино, имеет три наивысшие точки, каждая из которых увенчивается своей особой башней. Это, таким образом, зримый символ независимости Сан-Марино.
• КНДР. На государственном гербе Корейской На родно-Демократической Республики изображена гидроэлектростанция, символизирующая главное и наиболее характерное направление в энергетическом хозяйстве страны.

174. ПРЕСТОЛ (стол, столица, кресло, сиденье, трон; лат. solium , sedes , sella ;; нем. Sitz , Stuhl ; лат. Sancta Sedes ; нем. Heiliger Stum ; фр. la sainte chaire ; нем. Thron ; лат. thronus ; фр. trone ) — в прямом и пере носном смысле официальное место пребывания монарха как в государстве (столица, первопрестольный град), так и во дворце (тронная зала, палата и трон). Престал существовал и существует как непременный объект, связанный с монархический формой правление во всех без исключения монархических государствах Европы, Азии и Африки. В геральдике употребляетcя в прямом значении эмблемы монархии, особенно в тех случаях, когда надо эмблематически подчеркнуть древность или авторитарность (самодержавность) монархи ческого правления. Передается либо как натурное изображение, либо схематически (в редких случаях). Обычно имеет разную национальную форму в соответст вии с реальным историческим объектом (троном) в каждой стране. В русской геральдике изображался на гербах Новгорода (первая русская столица и первый русский престол) и Твери (в память о том, что Тверь была в VIII — XIV вв. соперницей Москвы на роль столицы и руков одящей силы русского государства). Эмблемы престола (трона, ступеней, ведущих, к нему, или соответствующего ему эмблематически «места перво священника») присутствовали в гербе Абиссинии (Эфиопии) периода правления иегусов и в гербе монарх ического Афганистана. Для европейской геральдики эмблемы или натурные изображения трона (престола) к гербовых печатях были характерны лишь в период средневековья, причем не позднее второй половины XIV века. Первое изображение престола—-на печати Карла Великого ( VIII в.).