Библиотека Гумер - культурология

ГРОЗА

Божье могущество; в семитской и некоторых других традицияхгром – звучащее (а молния – написанное) Слово Господне. «Дивно гремитБог гласом Своим» (книга Иова, 37:5). Во многих культурах молнии (которыеобычно изображали в виде зигзагообразных огненных стрел, низвергающихсяиз облаков) были атрибутами самых могучих богов, например древнегреческогоЗевса (в римской мифологии Юпитера). Удар молнии – символ, несущий двойное,созидательное и разрушительное, значение, ассоциировался с оплодотворяющейсилой, а также с воздаянием и правосудием. Так, в индуистской и буддийскойтрадициях бог Индра использует ваджра, молнию, в виде алмазного скипетра,чтобы разгонять облака (отождествляемые в тантрической символическойсистеме с невежеством). Инкский бог дождя выпускает небесные воды изсвоей пращи, – как и другие метательные орудия, праща в древности обычноассоциировалась с грозой. Индейцы Северной Америки слышали в раскатахгрома звуки, издаваемые могучими орлиными крыльями Птицы Грозы,выступающей обычно в защитной роли бога неба. Символизм, связывающийптицу и гром, встречается также в мифологии народов Сибири. Преобладающейявляется традиция, отождествляющая грозу с мужскими богами, такими,как скандинавский Тор, или с богами-кузнецами (зачастую хромыми). Ноиногда это природное явление представляют лунные и земные богини, дающиеплодородие и богатый урожай. В Азии грозу связывали с драконом (особеннов Китае), барабаном, грохочущей повозкой, увозящей души умерших людей,и гневом или весельем богов. Другие ассоциации включают молоток, молот,резец, топор, ревущего бычка, трещотку и символически связанных сдождем животных, например змею. Графически грозу изображают с помощьюзигзагообразных стрел, fleur-de-lys, а также спирали. Некоторые богагрозы, особенно в Японии, были покровителями не только неба, но и земли,и грохот вулканов и небесный гром приписывали действию одних и тех жесверхъестественных сил.